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文化的特点篇1:德远堂的文化特征 阅读答案

　　阅读是从视觉材料中获取信息的过程。视觉材料主要是文字和图片，也包括符号、公式、图表等。首先是把视觉材料变成声音，后达到对视觉材料的理解。阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的,陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解，领悟，吸收，鉴赏，评价和探究文章的思维过程。YJBYS文学网小编给大家整理了《德远堂的文化特征》阅读答案，希望通过此分享，能对提高同学们的阅读能力有所帮助。
　　①德远堂位于南靖县塔下村，系张氏祠堂，又称“张氏家庙”，呈上下两堂两横正三堂五凤楼造型，建造考究，雕梁画栋，粉饰彩画，家庙前耸立23支石龙旗杆，是目前中国可见到的最完整的古代姓氏祠堂建筑之一。
　　②德远堂悠久的历史记录了张氏宗族的发展脉络，明代宣德元年(1426年)，张姓入闽始祖的后人到塔下肇基。明末清初,为敬奉仙祖，弘扬祖德，塔下张姓族人于在村庄东面山坡建造了“张氏家庙”德远堂。2006年，德远堂列入第六批全国重点文物保护单位。
　　③ 德远堂坐西北朝东南，建筑面积为400平方米。主堂前为天院和照壁，并辟有半圆形泮池一畦。祠后是一片眉月形斜坡草地，宛若天然地毯。主体建筑屋面覆板瓦，正垂脊均为燕尾脊，脊内堆砌花鸟纹剪粘脊饰，具有典型的闽南古建筑风格。额枋保留清代彩绘，表现了科举进士的欢庆场面，额枋下的挂落为鱼跃龙门图花板，寓含了张姓族人希望出人头地、光宗耀祖的寄托。在德远堂的建筑中，石雕、木雕艺术也挥得淋漓尽致，无不蕴含文化内涵。如主堂的陡板石，分别雕刻梅、兰、竹、荷等图案。大殿横梁上镌刻着宋代朱熹的警世名言：“子孙虽愚，诗书不可不读;祖宗虽远，祭祀不可不诚。”
　　④德远堂主建筑前环池耸立着23支石龙旗杆。石龙旗杆也叫石笔，古称“谤木”，后来演化为华表，它是功成名就、地位荣耀的象征。张氏德远堂族规中规定，凡中举、中进士或取得一定官职的乡贤，可在祠堂前树石龙旗杆，藉以激发人们努力向上。德远堂前的石龙旗杆分台座、夹杆石、杆身三部分。台座有四方形、六角形两种，束腰处成竹节状，四面均剔刻花纹图案，有香草纹、花鸟瓜叶纹等;夹杆石为如意云头状;旗杆则分成三节，下部铭刻姓名、功名、年代科次、等文字，中部浮雕蟠龙纹，杆尖或为笔锋状，或踞坐石狮等，做法不尽相同，给人以静穆、严肃、荣耀的感觉。那亭亭玉立、直指苍穹的石龙旗杆，是闽西南客家人笃重文明教化传统文化思想的象征，人若身临塔下，就能屏息到一股浓浓的文化气息。
　　⑤德远堂悠久的历史、完美的建筑、肃穆的石龙旗杆凸现了浓厚的文化特征。可以说，德远堂具有典型的闽南古建筑风格，又表现出客家文化的印迹，是研究闽西南古建筑民居的一个特殊实例。
　　1.选文从哪几方面介绍德远堂的文化特征?(3分)
　　2.选文第④段说明条理清晰，请结合具体内容加以分析。(4分)
　　3.选文运用了多种说明方法，请指出其中一种并举例分析其作用。(4分)
　　4.阅读第③-④段，说说作者为什么认为德远堂具有典型的闽南古建筑风格，又表现出客家文化的印迹。(4分)
　　5.请为德远堂拟一则宣传标语以彰显其文化内涵。(3分)
　　参考答案：
　　1.悠久的历史;完美的建筑;肃穆的石龙旗杆。
　　2.示例：第④段先介绍德远堂石龙旗杆的数量和来历，再分别说明石龙旗杆的组成部分，最后点明石龙旗杆的文化象征意义。
　　3.示例：说明方法，举例子;举例分析：“如主堂的陡板石，分别雕刻梅、兰、竹、荷等图案”，这句话运用了举例子的说明方法，具体说明石雕艺术在德远堂完美建筑中的重要作用。
　　4.示例：德远堂主体建筑的屋面覆板瓦，主体建筑屋面覆板瓦，正垂脊均为燕尾脊，脊内堆砌花鸟纹剪粘脊饰，具有典型的闽南古建筑风格;那亭亭玉立、直指苍穹的石龙旗杆，是闽西南客家人笃重文明教化传统文化思想的象征，这表现了客家文化的印迹。
　　5.示例：秉承传统建筑风格，彰显深厚人文内涵
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文化的特点篇2:余秋雨文化散文的艺术特点

　　余秋雨散文问世之后在海内外受到广大读者的青睐，得到许多作家的好评，构成了本世纪末期中国文坛一大景观。其散文美学型态迥异于前一切散文文本。他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。
　　余秋雨文化散文的艺术特点
　　摘 要：余秋雨是中国当代最有影响力的散文学家之一，他开创了文化散文的先河，以一介文人的文化使命感，通过笔端优美的文字，追索、思考人类历史文化，反思社会发展对人文精神的冲击，感慨历史文化在发展中的失落，感悟生命情感的沧桑，呼唤文明的理性回归。
　　关键词：余秋雨;文化散文;艺术特点
　　上个纪末，中国处在社会的转型时期，追求经济利益几乎成了社会的主流，在社会生活水平不断提高的同时，文化似乎在逐渐被荒芜。对文化潜存的爱与需求，使得社会在寻求一种精神上的依靠，余秋雨的散文就在此时适时而出，成为社会的“心灵鸡汤”，余秋雨的散文不仅风靡国内，同时也为世界各地的广大华人读者所喜爱。
　　一、传统文化与人文精神的融合
　　在余秋雨的散文中，一直都在苦苦的追索、思考与反问历史文化。中华民族有着辉煌的历史文明，也有过一百多年被屈辱与侵略的经历，这些都构成了我们今天所面对的历史沉淀。一个国家社会的发展，离不开历史文化的支撑，传统的文化是孕育现代人文精神的摇篮。过多的利益追求，使社会躁动不安，文化的荒芜使得人们的心无处可安。作为一个大学教授，余秋雨痛心于当今学子对于民族历史知识的欠缺与对传统人文文化的欠缺。同时，作为一个有着深厚学术功底的学者，一种使命感又使得他开始思索传统文化与现代人文精神的关系，于是，他进行了一场艰苦卓绝的历史文化“反刍”，用一种自由的随笔把沉重的历史做了一番新的阐释。
　　余秋雨的散文涉及到诸多的重大历史话题，也涉及到时代发展中的种种问题，更涉及到历史文化与当前文化冲突的种种现象，其涉及面之广，探索度之深，在我国当代散文史上，是绝无仅有的。余秋雨的散文大多以历史景观为题，他试图通过对文化的“反刍”来与历史对话，探索这些历史景观背后所蕴含的文化内涵，求得与历史共鸣，正如他自己所说的：“我发现我特别想去的地方，总是古代文化和文人留下的较深脚印所在，说明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一种人文山水。”
　　为探求传统文化与人文精神的融合点，他开始了《文化苦旅》，西探甘肃敦煌，访遍大江南北，甚至奔波海外，以一腔热血、满怀深情，试图将传统文化与人文精神融汇到那一管笔端，他把沉重的历史反思与秀丽的自然山水融合;将沉重的历史话题用优美的文字表达出来。更确切的说，他在表达的是自己的生命情感。如在《道士塔》中，面对着珍贵的历史文物被洗劫一空，民族瑰宝遭到毁灭性破坏，他心痛欲绝：“今天我走进这几个洞窟，对这惨白的墙壁、惨白的怪像，脑中也是一片惨白。”面对着麻木的道士，余秋雨在“哀其不幸”的同时，又“怒其不争”。在《千年庭院》中，他在阐释当今中国教育现象时，更多的是表达了一个教师的无奈心境。在他的文章中，无一不表现出一种对历史、文化以及人文景观深刻反思后的精神感受，同时也表达了他对传统文化的思考与期盼。
　　二、生命感悟与理性思考的交融
　　余秋雨的散文，有其独到的目光与写作手法，这与他深厚的文化功底以及深切的文化使命感有非常大的关系。他的散文，已经不仅仅是文学范畴中的散文，无论是《千年一叹》中对四大文明发源地的探索，还是在《行者无疆》中感叹于“欧洲文明确实优秀而又成熟，能把古典传统和现代文明、个人自由和社会公德融会贯通。”余秋雨所思考的是人类文明的发展、中华文明之所以得以一脉延续、中国的文化发展又将何去何从等问题。在这两部散文中，他更多的是对生命的感悟，而在感慨之余，又不缺理性的思考。
　　他在深入到历史与现实的交错中探访，他已经摆脱了传统中国知识分子坐在书斋里做学问的局限，而是真确的去感受“读万卷书，行万里路”。这对于他来说是一种生命的挑战，更是一种精神上的突破，也是在文化探索中的一种升华。在数月间，他经历了多数知识分子所没能体验的各种心智与体力上的考验，也由此生发出别人所无法感受到的生命感悟。更为可贵的是，他没有局限于传统文人的矫情抒发，而是进一步在精神上升华，将对生命的思索凝聚成一种理性的思考。他在思索、在追问，人类的文明为什么会衰落?是否能够重获新生?欧洲文明为何发达?中华文明如何才能强盛?我们的文明发展需要做些什么?应该说，余秋雨的散文不仅发出了自己的声音，同时这个声音也正好唤醒了社会对文化与文明的思考，从而引起了很多人的共鸣，因此他的散文才如此受欢迎。
　　在中国时代大转型这个特殊的历史时期，很多中国人都处在一种失衡的状态中，多数人在追求经济发展与获取金钱的同时，也失去了对自身的认知，因此只有依靠金钱来确定自己的价值，用财富来定位自己的人生，文化之于他们来说犹如荒漠里的甘泉，求之不易，于是他们身处于社会之中而无法获得身心的平衡。余秋雨的散文，给予这些饥渴的心灵最好的甘泉，可以说正好填补了当今社会的部分文化空缺心理，满足社会上的情感追求，引发生命感悟的共鸣，同时又引导社会理性思考文化、人文、文明等问题。
　　三、题材“形散”而“神”不散
　　余秋里的散文，题材非常广泛，从人文历史到地理文化，他的笔下时而万马奔腾、纵横驰骋;时而如山涧溪流，清澈而婉转;时而又宛如大海，表面上看似波澜不动而蕴含着滚滚的激情。他的散文说理畅达、理性平和，更多的是表达了一位文人的人文情怀，而没有偏激思想。无论是叙事还是联想，他的思维似乎天马行空、自由自在，显得那么游刃有余，然而其情感表达中，更多的是理胜于辞的气势。无论是在历史中低徊，还是在历史中感伤，他都能通过对题材的裁剪与缝合，最终凝成散文的凝聚力，表现出主题的中心思想。余秋雨的散文，很多看似随意的叙事、写景，或是随性的议论与评议，事实上所有的文字都紧扣着中心主题，而说理、抒情，看似杂却不乱，看似散而最终归一，文章形散而神不散。
　　四、结语
　　余秋雨的散文大都语言雅致，在抒情中叙述着历史的故事，在叙述中感悟着生命的哲理;在优美的文字中表达对生命的体验，在练达的语句中感悟人生哲理。他的散文既有诗的美感，又有论文的严谨。在深入浅出中对世事进行论述，在如诗般的语言中阐述事理，文章自然而优美，读起来非常亲切，这也应该是余秋雨散文的魅力所在。
　　参考文献：
　　[1]栾梅健.余秋雨对当代散文文体的拓展及其局限[J]. 文艺争鸣. 2007(12).
　　[2]龙英武.初探余秋雨的散文艺术特色[J]剑南文学(经典教苑).2012年，第03期.
　　[3]毛明勇.论余秋雨的都市文化意识[J]西南师范大学.2001-04.

文化的特点篇3:分析迟子建小说的地域文化特征

　　迟子建的创作也具有浓厚的地域文化特色，主要体现在哪里呢?
　　东北地区是一个极富特点的地域，这里是中华民族文明曙光升起的地方之一。不过，这块地域虽有凝固的山乡大野、丛林草原、深层黑土和酷热严寒，但却没有始终牢固控制它的长住人群。自古以来，它的人员构成，就显示出流动性、杂糅性的特点。它既是我国北方少数民族生养发达的表演舞台，也是关内各民族流放者的地域、冒险家的乐园;特别是到了近代，又遭到沙俄和日本侵略者的长时间占领掠夺，以致强制推行奴化教育。这样，就使这里的地域文化和人文精神，不能不带有蛮野、强悍、粗犷、开放的特点，同时，又不乏某种软弱和鄙俗。这种文化人格和地域精神，是几代东北作家一直着力开掘的方向。作为当代东北作家的主将，迟子建的创作也具有浓厚的地域文化特色。她对东北地域文化的表现，既有温婉和灵动，又有深入和厚重，这使得她的作品散发出一种独特的魅力。

　　一
　　对特定地理环境的描写是开掘地域文化的基点。茅盾在《文学与人生》中谈到：“不是在某种环境之下的，必不能写出那种环境;在那种环境之下的，必不能跳出了那种环境，去描写别种来。”①作为文学。其所收摄的生活信息，总是与特定的时空中的具体认识相关联的。而这种具体而实在的生活往往是在特定地域中演绎的。生活是文学创作的源泉，落到实处便往往要向“地域”的生活索求素材、提炼题材，并生成相应的地域审美观

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