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一：[路德宗]圣经与圣灵
圣经是，人处事的法则，照良心的明镜。下面是圣经与圣灵,和小编一起来看看吧。
基督为了叫我们与他有交通，并得到他的恩益，所以他不单使用浇灌给教会的圣灵，同时也使用为了教诲与引导而赐下的圣经。于是他建立了二者之间的关系，且此关系对于基督先知、祭司与君王职份的运作极有贡献。但若想对此关系具有正确的观念，或予以清晰的解说，则颇非易事。论到圣经与圣灵的关系，实是众说纷纭，莫衷一是，而且这些不同的见解也一直延续迄今。
一方面有些人认为只要传扬圣道就够了，但却忽视了圣灵的工作。从前有伯拉纠的跟从者，现今也有人追逐此异端。他们根本视基督教为一项教义，耶稣只不过是一高尚的模范，并将福音当作一新的律法。他们主张罪的确使人软弱、衰败，但却不是说那人在属灵上死了，他仍保有意志上的自由，故主张只要传福音就够了。如果人有听信福音的倾向，他就可来追随耶稣的榜样过生活，根本不需要圣灵重生感化的工作。他们否认并攻击圣灵的位格与神性，认为圣灵充其极只不过是从神，特别是从基督而来的能力，而且仅是在教会中促进一种道德的性质与理想的目的而已。
还有些人则遵循另一种不同的思想路线。他们被称为奋锐党、反律主义者、狂热份子或神秘派，他们大谈特谈圣灵，但在人的改宗信主上，却轻视圣经不给予其什么地位。他们认为圣经和传福音并没有什么属灵的实质在内，只不过是一种象征而已。圣道的本身是死的，只不过徒具虚文，并不能穿透或侵入人心，也不能将新生命的原理移植入人心。它充其极只能在人心中光照感化而已，并不能改变人心。唯独藉着圣灵才能改变人心。从神来的圣灵能立即穿透人心之深处，并使人享有圣经所象征的那个实际。因此，属灵人是直接从神而生，并由神所教导。唯独这样的人才能了解圣经，有时他或用圣经作为标准与指导的原理，但却不是他宗教知识的来源，因为他是直接受到神灵的教导，并且是在圣经以外逐渐成长。
当圣灵的感化逐渐将人心从圣经解放时，人心也就脱离了基督的位格与整个历史基督教而独立。而在其进一步的发展上，神秘主义就成了唯理主义。因为当圣灵内部的活动与圣经的话脱节时，那也就失去了其特殊的性格，如此一来就和神的灵在人理性与良心中的一般活动泾渭难分了。根据此种见解，神与他的圣灵生来就住在人里面，而人从有生以来就有神的话写在心中。关于此点，基督仅具些微的影响力。某些真实的事并非是因为记载在圣经中，乃是因为它本身就是真实的。基督教是原始的自然宗教，和世界一样久远，至于她的本质则为所有历史宗教的根基。神秘主义总是而且屡次地变成唯理主义，而唯理主义则又定期的变回神秘主义。二者常是走极端，后又彼此接触，最后则握手言和。
基督教会向来企图避免这些异端，并保持圣经与圣灵之间的关系。可是为避免这些，教会在一些信仰告白中却遵循了不同的路线。例如天主教就不将圣经与教会传统视为真正的蒙恩之道，认为只不过是为求得真理的一种资料而已。对此真理在理性上的了解就称之为信。但因为此信心纯系一种同意，所以在得救上是不够的，只能作为达到得救目的的初步预备。真正的救恩是在圣礼中初次实施的，这样，天主教就承认圣灵的工作在教会的设立与维持上，在教导、牧养与讲坛服事上，其次在藉着圣礼赐给信徒的超自然恩惠、德性与恩赐上是超乎一切的。
为了反对将圣灵拯救的行动与圣经分离的企图，也为了反对将它仅仅从属于圣礼的企图，宗教改革运动因而兴起捍卫真道。此运动不仅恢复了圣经为真理(包括传统)的唯一、清晰与充分的来源，同时也尊荣圣经，视它为蒙恩之道，并且恢复了它在与圣礼的关系中原初的地位。此时宗教改革运动感到有必要更深的反应圣经与圣灵的关系，它之所以要如此加倍的努力，乃是因为所有的古老异端此时都已复起，并且都拥有强力的支持者。当索西奴派人士重拾亚利乌与伯拉纠的教训，视福音为一新的律法，认为不需要圣灵的特殊行动时，重洗派人士也再度采取神秘主义的道路，高举内在的话语，并说圣经是死的，只不过是空洞的象征而已。
若想重回正路，实须大费周折。在路德宗与改革派教会内，他们采取了不同的路线。路德宗将圣经与圣灵合而为一，冒二者彼此认同的危险，并失去期间的区分。他们甚至将圣灵的拯救之恩包括在圣道之内，并且只能藉着圣经才能让基督进入人心。圣经既然是藉着圣灵而存在，那么圣灵使人改变的能力也就住在圣道当中，可以说就是将圣灵放在一个器皿中。正如面包一样具有内在的滋养力，所以圣经也从产生它的圣灵领受了救人的内在属灵力量。因此，圣经不仅被认为有光照人心、感化人道德意志的能力，同时藉着圣灵内在的感化，也有一种重生与拯救的能力。圣灵除了藉着圣经之外，不然是无法工作的。
改革宗教会绝不采取此种见解，因为在此问题上有限的不能了解无限的原则是适切的。圣道与圣灵很可能有密切的关联，但却不能混为一谈。圣灵有时的确未藉圣道工作。当圣灵之所以与圣道联合时，是出于他的自由意愿。圣灵常常按着他的美意与圣道一同工作，并且在传扬圣道之处就是在恩典之约的范围中，在教会的团契中工作。圣灵并不是象路德宗所说活在圣经或传讲的圣道中，乃是活在基督永活身体的教会中。圣灵也并不是藉着圣道，就好象藉着他能力的器皿工作一般。虽然圣灵是藉着圣道同心协力地工作，但却是圣灵自己穿透人心，更新人意，使人得着永远的生命。
拓展阅读：“吃”圣经，明真道
经文：结3：1-4;耶1：9-10;启10：8-11
在圣经中，以西结、耶利米和使徒约翰先后经历了“吃书卷”的异象。这些异象启示我们要好好地“吃”圣经，使我们真正明白上帝的真理，用灵粮吗哪陶造我们的生命。
1、“吃书卷”的异象
以西结“吃书卷”：当时以西结被掳于巴比伦。上帝呼召以西结很特别，赐书卷给他吃。在异象中上帝连续三次要以西结吃这书卷，“人子啊，要吃我所赐给你的这卷书，充满你的肚腹”(结3：3)，于是以西结就开口吃下了这卷书，口中感觉其甜如蜜。
耶利米“吃言语”：耶利米受命于被掳前危难中的耶路撒冷。上帝呼召耶利米的异象也很特殊，上帝按耶利米的口将“言语”直接灌入，“我已将当说的话传给你”(耶1：9)，让耶利米当食物吃下去。当耶利米在极其苦难时就祈求上帝记念，“我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”(耶15：16)
使徒约翰“吃小书卷”：约翰被放逐囚于拔摩岛上。约翰在异象中看见了“手里拿着小书卷”的大力天使，这天使对他说：“你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。”(启10：9)约翰听命，接过小书卷来吃尽了，果然是口中甜如蜜、肚子发苦。
2、“吃书卷”，传真道
上帝要使徒约翰“吃小书卷”的目的是要将上帝的道传遍全世界，“你必指着多民、多国、多方、多王再说预言”(启10：11)，并告诉万国万民这些“真实可信”的话，“凡遵守这书上预言的有福了”(启22：7)，“那些洗净自己衣服的有福了”(启22：14)，“口渴的人也当来;愿意的都可以白白地取生命的水喝”(启22：17)。
以西结“吃书卷”是为了“往以色列家那里去，将我的话对他们讲说”(结3：4)，并要求以西结“要心里领会，耳中听闻”(结3：10)。以西结是被上帝作为以色列家的“守望人”呼召的，所以上帝要求他“要听我口中的话，替我警戒他们”(结3：17)。如果以西结失责没有劝戒各类人，上帝要向以西结“讨他丧命的罪”。
上帝“派耶利米作列国的先知”(参耶1：5)，是身处犹大国家危急存亡之时。因此耶利米“吃言语”是“为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”(耶1：10)，既宣告人的罪与上帝的惩罚，也宣告上帝道的复兴和无限的爱。
这三位先知“吃”书的共同点都是当食物吃，而且是“吃尽”了，“充满肚腹”，“吃到肚腹中”。当然是异象中的现象或喻义，意思为把神的话融化在心灵里、注入到血液中。
3、“吃”圣经，明真理
主耶稣要信徒都能成为忠心有见识的仆人，就必须明白真理才能行在主的真道上。如果不明白真理，就会跟着错谬走向反面。就如主耶稣在最后的晚餐时预先警告门徒，“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神”(约16：2)，并祈求父神“用真理使他们成圣”(约17：17)。有些不明真理的人，在敌挡神的时候，却还认为是在事奉神，这样的事从来就有。因此，为了能全面理解上帝的真道，圣经是需要好好吃，吃尽了，并消化、吸收。
“吃”圣经就是要明白上帝的真理。“我的民因无知识而灭亡”(何4：6)，“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”(弗5：17)。圣经就是上帝所默示的书卷。我们研读圣经，最根本的是要明白上帝的道。要将整卷书纳入口中，细嚼慢咽，消化吸收，渗透到我们整个生命的细胞里，流淌在血液中，成为我们言行的源泉和力量。明白上帝的全备真理，就可识破撒但的各种诡计，抵御各种异端邪说，胜过魔鬼的一切攻击和诱惑，永远行在真道上。
圣经是人类堕落的历史记实，也向我们启示了上帝的救赎计划。神的一切作为都是要拯救
二：[路德宗]圣经十诫原文翻译
《圣经》十诫是《圣经》记载的上帝（天主）借由以色列的先知和众部族首领摩西（梅瑟）向以色列民族颁布的十条规定。下面小编给大家带来圣经十诫原文翻译，欢迎大家阅读。
圣经十诫原文翻译
圣经（新教和合本版本）
出埃及记20章2-17节：
我是耶和华，你的神，曾将你从埃及地为奴之家领了出来（2节）。
第一诫 除了我以外，你不可有别的神。（3节）
第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）
第三诫 不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）
第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节）
第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。（12节）
第六诫 不可杀人。（13节）
第七诫 不可奸淫。（14节）
第八诫 不可偷盗。（15节）
第九诫 不可作假见证陷害人。（16节）
第十诫 不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。（17节）
天主教及新教（路德宗）
第一诫 钦崇一天主在万有之上。
第二诫 毋呼天主圣名以发虚誓。
第三诫 守瞻礼主日。
第四诫 孝敬父母。
第五诫 毋杀人。
第六诫 毋行邪淫。
第七诫 毋偷盗。
第八诫 毋妄证。
第九诫 毋愿他人妻。
第十诫 毋贪他人财物。
新教（圣公会、加尔文宗）
第一条 不可拜耶和华以外的神；
第二条 不可制造偶像与拜偶像；
第三条 不可妄称耶和华的名字；
第四条 当纪念安息日守为圣日；
第五条 应孝敬父母；
第六条 不可杀人；
第七条 不可奸淫；
第八条 不可偷盗；
第九条 不可作假见证；
第十条 不可贪心。
三：[路德宗]基督教习俗礼仪介绍
基督教作为世界三大宗教之一，是西方文明之源一一两希文明（希伯来文明和希腊文明）的结晶。它构成了两方社会两千年来的文化传统和特色，并影响到世界广大地区的历史发展和文化进程。
基督教基本习俗礼仪
基督教的礼仪因教派不同而有所不同。天主教和东正教部认为有七桩圣事：洗礼、坚振、告解、圣餐、终傅、圣职和婚配。基督教路德宗只承认洗礼和圣餐为圣事。
洗礼：基督教的入教仪式，分注水礼和浸礼两种。
坚振：亦称“坚信礼”、“坚振礼”。入教者在领受洗礼一定时间后，再接受主教的按手礼，如此，可使“圣灵”降于其身，以坚定信仰，振奋心灵。
告解：是耶稣基督为赦免教徒在领洗后对上帝所犯各种罪，使他们重新获得上帝恩宠而定立的。举行告解时，由教徒向神甫告明对“上帝”所犯罪过，以示忏悔。神甫对教徒所告各种罪，应严守秘密，并指示今后应如何补赎。
圣餐：天主教称“圣体圣事”，其礼仪称“弥撒”。东正教称“圣体血”。基督教新教称“圣餐”。
终傅：教徒临终时敷擦“圣油”。一般在教徒年迈或病危时，由神甫用经过主教祝圣过的橄榄油，抹在病人的耳、目、口、鼻、手、足，并念一段祈祷经文，认为这样可帮助受敷者缓解病痛，赦免一生的罪过，心安理得地去见上帝。
圣职：人担任神职时，要举行祝圣礼。神甫或主教念一段祈祷经文，宣称担任神职者可以“圣化”，成为“圣者”，今后有资格主持“圣事”。
婚配：男女信徒成亲时，要到教堂举行结婚典礼，求得上帝的祝福。