[帝京景物略pdf]帝京景物略

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篇一:[帝京景物略]关于清明节的诗歌：清明

　　清明扫墓，原本是清明的前一天(或前三天)寒食的习俗，唐代以来逐渐合并于清明。才成了清明节的习俗。谓之对祖先的“思时之敬”。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊植，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。以下是由YJBYS文学网小编J.L为您整理推荐的关于清明的诗歌，更多文学杂文欢迎关注文学网。
　　清明
　　宗族的老少爷们，
　　通过无线电网，
　　齐集。
　　寻根至荒郊野外，
　　芳草萋萋地。
　　寻根至龙山顶，
　　奇石清泉旁。
　　发现，
　　在高山

篇二:[帝京景物略]文言文鉴赏卢沟桥

　　【作者简介】
　　刘侗（约1594——约1637年），字同人，号格庵，湖北麻城人。崇祯七年进士，后授墨星知县，于赴任途中，死于扬州，终年约四十四岁。
　　于奕正（1597—1636年），名继鲁，字盈童，壅平（今北塞堕）人。崇祯初年诸生。他家饶于资财，园林第宅广大，喜交结宾客、游历山水，一生未曾入仕。刘侗到北京应试，认识了于奕正，就寄寓在于家。崇祯七年（1634年），他们去江南游览。崇祯九年（1636年），于奕正病逝于南京，赖刘侗护送其灵柩回北京安葬。
　　刘、于二人曾合撰《帝京景物略》八卷，这是一部记载北京地区风土景物的著作。北京是我国历史最悠久的城市和古都之一，早在春秋战国时期，燕国就在这里建都。在辽代，北京称为燕京，是辽王朝的陪都。其后金、元、明、清四朝皆定都于此。所以，北京的名胜古迹很多。《帝京景物略》对北京城里城外比较著名的园林寺观、陵墓祠堂、名山胜水等都作了详细的介绍，并涉及一些节令风俗、草木虫鱼的记述，总共一百二、三十条。由于刘盟在北京一住五年，而王銮至更是当地土著，他们又爱游历，诸凡京郊胜地，靡不毕览；间有未详，则必经过实地考察，而后属词下笔。所以，本书的记载比较翔实可靠，对于明代北京地区的历史风貌，提供了足资参考的材料。
　　【题解】
　　本文选自《帝京景物略》。
　　芦沟桥是一座名闻中外的古代桥梁，它的著名首先在于建筑工程的巨大和工艺技巧的高超。始建于金大定二十九年（1189年），至明昌三年（1192年）竣工。桥身全长265米、宽约8米，由十一孔石拱组成。桥的两旁有石护栏杆281根，每根栏柱顶端雕有大小不同、形状各异的石狮子共485个。经过八百年的风风雨雨，它依然屹立在丞痊迎上，巍然不动。型

篇三:[帝京景物略]关于春天踏青的作文

　　导语：踏青的起源，也与上巳节的出现有关。以下是由应届毕业生网小编为您整理的关于踏青的文章，欢迎阅读!
　　“清明时节雨纷纷”，在清明即将到来之际，老天爷放了太阳一星期的假，这几天来，风雨雷电在人间畅游嬉戏，豆大的雨点落在地上，劈啪做响，谱出一首欢快的雨中交响曲。可我有点儿沮丧，万一清明那天雨神还不走，多恼人啊!到了这一天，太阳公公又出来工作了，睡了一星期的它精神特足，放射出强烈的光芒。

　　“万岁!”天公作美，太阳出来喜洋洋。我乐不可支，急急忙忙吃完早饭，就上了路，陪我上路的，还有那扑朔迷离的清明梦：九泉之下的外公过得快乐吗?我们又来“看”你了;山妈妈是否依然青春绽放?小鸟是否依旧歌声嘹亮?……
　　我迫不及待地加快了步伐等我们到山脚下时，不少扫墓的人家已经上山了。我三步并作两步走，大步流星地追赶，很快就赶上，然后把他们远远地甩在后面。是谁说“路上行人欲断魂”我看是“路上儿童皆欢喜”，因为，一年当中，难得有踏青的机会，你瞧我，又蹦又跳的，活像个调皮的小精灵，哪来的“断魂”呢?这可是个千载难逢的郊游机会呀!平时，我们被关在“监狱”里学习，整天戴着个“紧箍咒”在那茫茫题海中奋战，身心疲惫，多想放松一下，借清明扫墓，给大脑放个假，你说我能不快乐吗?
　　到了山顶，哇!墓地上的野草又钻出来，虽然是春风吹又生，但今天你们也在劫难逃。我套上手套，帮大人拔草，我用力一拔它倒是没啥动静，我却差点摔倒在地，呵，这小草还挺倔强，我不信拔不起，我搓搓手，站稳脚，双手握紧小草，用力一拔，终于拔出一撮草，可我也因为用力过猛而摔了个四脚朝天。哥哥、姐姐都笑弯了腰。
　　我整个人都成了跳跳球，上窜下跳，好不调皮。一会儿拔拔草，一会儿摘摘花，一会儿嚼嚼泡泡糖，一会儿又把红花油倒在毛毛虫身上，看它如何垂死挣扎……
　　可没过一会儿，我的肚子就又唱起了“空城计”咕噜咕噜地叫个不停。我只好静静地蹲在地上画饼充饥。时间一分一秒地过去，肚子的埋怨声也越来越大，此时它就像个干瘪的气球，有气无力。
　　通过我们的努力，野草们终于“全军覆没”了，我们征服了它，我们战胜了它!开始烧纸钱了，乌烟瘴气，我还咳嗽了几声。随后，再那噼里啪啦的鞭炮声中，我们狼吞虎咽地吃起东西来。这些食物真是美味可口，在加上一览无余的山间美景，会当凌绝顶，一览众山小的滋味，更是回味无穷。
　　快乐的你，快乐的我，快乐的我们在清明。
　　下面继续为您提供踏青的发展
　　(1)隋唐
　　隋朝时期，踏青也是一项十分普及的民俗活动。尤其是每当春暖花开的时节，士女游春活动最盛。隋朝时，著名画家展子虔绘《游春图》，对明媚的春光及人们成群结队游春的情景有形象的描绘。
　　约从唐代开始，人们在清明扫墓的同时，也伴之以踏青游乐的活动。由于清明上坟都要到郊外去，在哀悼祖先之余，顺便在明媚的春光里骋足青青原野，权作节哀自重转换心情的一种调剂方式。因此，清明节也被人们称作踏青节。唐代诗人王维诗句有“少年分日作遨游，不用清明兼上巳”，一方面说明秉性贪玩的孩童，常常不满足于踏青游乐仅仅在清明举行，另一方面也说明了“清明”与“上巳”渐渐融合的趋势。
　　唐代的踏青更为盛行。如杜甫有“江边踏青罢，回首见旌旗。”孟浩然有“岁岁春草生，踏青二三月。”据史载，唐代从农历正月十五至清明节的近两个月时间里，一直有人热衷于踏青。如据《开元天宝遗事》载：“都人士女，每至正月半，各乘车跨马，供帐子园圃或郊野中，为探舂之宴。”正月十五时，青草或许刚冒出小芽，然而性急的城里人就开始了“探春”活动。另据《旧唐书》记载，唐代宗曾在农历二月初二前往郊外踏青：“大历二年二月壬午，(代宗)幸昆明池踏青。”李淖在《秦中岁时记》也记载云：“唐上巳日，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，曰踏青。”唐代郊外踏青活动的盛行，由此可见一斑。
　　唐诗中描写踏春活动常把时间定位在三月三前后，唐诗题目中出现“上巳”和“三月三日”的有八十多首，其代表性意象就是祓禊和踏青。刘商“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词”(《上巳日两县寮唆会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸》)很典型。而白居易《会昌春连宴即事》写他与刘禹锡、王起三人宴会联诗，这年寒食、上巳二节相连：“元年寒食日，上巳暮春天。鸡黍三家会，莺花二节连。”而刘禹锡联句云：“陌喧金距斗，树动彩绳悬。姹女妆梳艳，游童衣服鲜。”游女如云，衣饰鲜艳，说的就是上巳的踏青活动。这时，正是杨柳初上的季节，所以唐诗中描写踏春活动时，一般都用杨柳衬托。如张祜的《爱妾换马》诗有“婵娟踱蹀春风里，挥手摇鞭杨柳堤”(《全唐诗》卷五一一)的诗句，张籍的《江南春》更有“江南杨柳春，日暖地无尘……晴沙鸣乳燕，芳树醉游人”(《全唐诗》三八四)的描写，在杨柳吐丝的春天，也正是踏春游赏之时。
　　(2)宋元
　　经过多年的发展，融汇了寒食与上巳两个古老节日精华的清明节，终于在宋元时期形成了一个以祭祖扫墓为中心、辅以春游踏青的传统节日。宋代画家张择端的风俗画《清明上河图》就极其生动地描绘出以汴京外汴河为中心的清明时节的热闹情景。在这一画卷，画面人物就达550多人，牲畜50余头，船20多艘，车、轿20多乘。清明踏青之盛况，可见一斑。
　　不过，宋代的踏青活动，大多集中在清明节。南宋《西湖老人繁胜录》说：“清明节，公子王孙富室骄民，踏青游赏城西。”孟元老的《东京梦华录》载，人们借清明上坟的机会，在郊外踏青聚会，以至“四野如市”：“寒食第三日，即清明节矣，凡新坟皆用此日拜扫，都城人出郊……四野如市，往往就芳树之下或园圃之间罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”春天郊游踏青，这个节令活动与清明节日结合在一起，相沿成俗，内容也为之一变，娱乐身心的意义取代了宗教祭祀的寄托，更加盛行了。宋时诗人吴惟信诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日墓笙歌收拾去，万株扬柳属流莺。”对当时春游自昼及暮，笙歌如痴的盛况可谓描摹得淋漓尽致。
　　南宋以降，踏青更盛。南宋周密在《武林旧事》卷三中说：“西湖天下景，朝昏晴雨，四序总宜。杭州亦无时而不游，而春游特盛焉……都人士女，两堤骈集，几于无置足地。水面画楫栉比如鱼鳞，亦无行舟之路。歌欢箫鼓之声振动远近，其盛可以想见。偌大的西湖中，竟至“无行舟之路”;长长的西湖岸边，也“几于无置足地”，这种热闹景象，即使在今天，也难得一见。”
　　元代，踏青是一种常见的民间体育活动。喜欢歌咏而且强健有力的生命状态的杨维桢在《崔小燕嫁辞》一诗中写道：“崔家姊妹双燕子，踏青小靴红鹤嘴。”从这首诗中可以看到，崔家姐妹体态矫健，充满活力，一改过去诗中的“美女”纤弱、慵懒、哀怨、娇贵之类的感觉。
　　(3)明清
　　明代踏青与宋代一样，主要借清明节扫墓时进行。明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》曰：“三月清明日......是日簪柳，游高梁桥，曰踏青。”还在《帝京景物略·高梁桥》中说：“岁清明，桃柳当候，岸草遍矣。都人踏青高梁桥。”在明人谢肇涮的《五杂俎》中，也有类似的记载：“北人重墓祭，余在山东，每逢寒食，郊外哭声相望，至不忍闻。当时便有善歌者，歌白乐天寒食行，作变徵之声，坐客未有不堕泪者。南人借祭墓为踏青游戏之具，纸钱未灰，

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