[钱文忠解读三字经视频]钱文忠解读三字经

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(1) [钱文忠解读三字经]钱文忠解读的三字经

　　《三字经》是我们既熟悉又陌生的一部书,但是，恐怕绝大多数人都只知道前两句“人之初，性本善”。
　　新年伊始，中央台“百家讲坛”播放《钱文忠解读〈三字经〉》，听过钱文忠先生精彩讲述《玄奘西游记》，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过《三字经》，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说《三字经》，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温《三字经》，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教。
　　“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”
　　第二讲：“接下来‘子不学，断机杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”

　　“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?
　　“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。《说文》：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：《诗·小雅·大东》：“小东大东，杼柚其空。”再如《古诗十九首·迢迢牵牛星》：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”《木兰诗》：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，《三字经》中的“断机杼”却不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?
　　一、钱先生说：“‘孟母三迁’出于西汉刘向的《列女传》。”那么，我们就来看看《列女传》卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：‘学何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：‘子之废学，若吾断斯织也。……’孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!
　　二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的《三字经》(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：‘你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。’”这才是对“断机杼”的正解。
　　三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”
　　一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?
　　第三讲：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫‘切’。‘磋’是指把玉和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。‘琢’就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。‘磨’就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，《诗经》里讲‘如切如磋，如琢如磨’，讲的就是这个道理。”
　　这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。
　　《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充《论衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。
　　《诗·卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨《传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。
　　《论语·学而》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?’子曰：‘赐也!始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。’”子贡引用《诗经》说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?
　　“辕固生”与“太子”?
　　第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了。……窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。……”
　　何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。
　　看《史记·儒林列传》的记载：“窦太后好《老子》书，召辕固生问《老子》书。固曰：‘此是家人言耳。’太后怒曰：‘安得司空城旦书乎?’乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”
　　上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?
　　第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。……终于有一天，被富商皋伯通发现了。……”
　　这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?
　　看《后汉书·梁鸿传》的记载：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。”
　　原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?
　　看《辞海》注：“大家①旧指高门贵族;大户人家。古乐府《孔雀东南飞》：‘汝是大家子，仕宦于台阁。’②古代宫中侍从对帝、后的称呼。《正字通·宀部》：‘家’：‘北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。③著名的专家。如：书法大家。王夫之《夕堂永日绪论外编》：‘艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。’④众人;大伙儿。杜荀鹤《重阳日有作》诗：‘大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。’⑤(gū)即‘大姑’，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。⑥(gū)婆婆，夫之母。《太平广记》卷一百二十二‘陈义郎’：‘大家见之，即不忘息(媳)妇。’”
　　“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?
　　“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?
　　第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个‘信’字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。……朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗?朱晖就去找南阳太守说：‘谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。’后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故‘情同朱张’的来历。”
　　说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。《后汉书·朱晖传》：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃把晖臂曰：‘欲以妻子托朱生。’晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：‘大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。’晖曰：‘堪尝有知己之言，吾以信于心也。’晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”
　　原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!
　　也说“吹牛皮”
　　第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”
　　自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。
　　“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在《史林杂识·吹牛·拍马》一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。
　　以上这段话摘录自《问吧2——再问中国文化的101个趣味问题》(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。
　　“伯牙”姓“伯”不姓“俞”
　　第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。……”
　　伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。
　　其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：
　　《荀子·劝学》：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”
　　《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷《吕氏春秋新校释》：“高注：伯，姓;牙，名，或作‘雅’。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”
　　《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉!

(2) [钱文忠解读三字经]中国人为何一定要知道《三字经》

　　民族强大离不开民族文化，民族的也是世界的。在经济高速发展中势必带来价值观和选择的多元化，但核心的优秀传统是民族成功的“基石”。在传统文化的传承中，我们人人有责，学者贡献、民众参与、平台多元、传播有效，所以，今天的讨论只是为了我们走得更稳、更准、更远。
　　中国人为何一定要知道《三字经》
　　《三字经》是最普及的蒙学读物，也是中国文化的符号，讲述了儒家文化的核心观念、古人的做人准则和治学态度，也是一部简明中国通史。
　　骆：是不是请钱先生先介绍一下《三字经》的由来?
　　钱：骆老师给我出题了。我们知道在中国传统中有很多蒙学著作，就是给小孩子看的。《三字经》既不是时间最早的一种，也不是篇幅最大的一部。但它确实是最普及的一种。它的作者到今天也不能确定。根据里面所讲到的一些史实和用语的特点，我们可以有相当的把握判断它应该有七八百年的历史了。现在《三字经》已经成了一个文化的符号，就是说作为一个中国人，特别是作为一个汉族人不知道《三字经》，总会有一点奇怪。它也是文化的象征，多少知道《三字经》，就意味着多少读过一点书，意味着知道一点道理，意味着懂得一点学问上面的事。
　　另一个意思，在汉族的传统文化当中，在某些特殊的语境里，或许会有一点嘲笑你的意思：你就懂一个《三字经》，别的可能什么也不懂。有一些场合会用《三字经》形容一些穷酸文人的假斯文。
　　最近我在央视录《三字经》，就是希望把《三字经》好好讲一讲。因为我相信，《三字经》是一个非常好的中国传统文化启蒙读物，琅琅上口，大家都容易记。《三字经》有很多版本，基本上也就是千把字，有的版本更短一些。它基本上涵盖了中国文化的一些非常重要的概念、一些人生的态度、一些做学问应该有的习惯，包括一部中国简明通史纲要。我想，上面的就是我的一份答卷，交给骆老师。
　　骆：文忠兄在很谦虚的状态下表现了他很渊博的知识。说到《三字经》的作者问题，这显示了《三字经》本身的一个特点：它是先以佚名的状态流行，然后人们再追溯它的作者。有的作品出来的时候就跟作者联系在一起，而像这种流行很久以后大家再追溯它的作者，是另一种情况，表明开始的时候大家没有怎么把它当一回事。关于《三字经》的作者，一个重要的说法是南宋王应麟所作，大家知道他是非常渊博的大学者，如果确实是出于王应麟之手，他写的时候肯定是不太经意的，就是给家里孩子看看吧，或者是范围再稍微大一点。因此一般人也不太注意。但时间久了，流传越来越广，大家才注意到这个东西不知是谁弄的，就很关心这个问题。这证明它是一个流传很广泛，适应性很强，老百姓也很喜欢的东西。
　　而老百姓喜欢它的原因是什么呢?我把《三字经》重新读了一遍，感觉它确实有它的好处。主要是涉及的知识很丰富，而线条非常清晰。里面有一些基本的儒家理念，“三纲五常”，仁义礼智信啊什么的，但是这些理念的东西强调得不是很过度，就是把儒家的一些核心观念简要地说一下，告诉你做人的准则、道理、基本的规矩是什么，更多的是说一个基本的、中国古典的知识框架。当然你不能说读了《三字经》就知道中国文化了，但是
　　如果《三字经》里面的东西也没有懂的话，那你完全是还没有入门。
　　当代人如何解读《三字经》?
　　钱：《三字经》起到了关键词作用，帮助以后学习中触类旁通。
　　骆：成人先要解读，注意其中价值观的历史差异，然后引导孩子。
　　钱：刚才骆先生讲的《三字经》非常精到。百家讲坛讲《三字经》，起初找的不是我，而是两位非常棒的老师，可能另外两位老师有事，我才勉为其难，滥竽充数。我当时可以说有些轻视之意。我想讲《三字经》，应该没有什么难的。当时就是这样的一种狂傲心态。但是，做准备的时候才发现《三字经》真的不简单。即使对我们这样在传统学术领域做教学研究工作的，都未必简单。传统的深厚就体现在它乍一看去似乎很浅显，但是，背后却有很深厚的积淀。我们在其中成长、生活，须臾不可离。就好像今天那些活生生的传统，比如我们见到长辈都很尊敬，比如说中秋、过年都聚在一起，这些都很明白，没有什么，但我们都离不开。传统的魅力就在这里，《三字经》也是这样。
　　《三字经》基本上是十二字一节，到历史部分稍微有一点不一样，它的押韵也是按照这样的长短处理的。开始是大家都知道的“人之初、性本善、性相近、习相远。”起先，我认为这个很好讲：“人之初”，出生的时候;“性本善”，人性、天性本来是善良。但是后面的“性相近、习相远”怎么讲?人生下来本来就是善的，那应该是性相同，岂不是就没有“性相近”的问题了吗?这就需要非常仔细地分析。在古代汉语当中这个“本”，“性本善”这个“本善”是不是我们今天以为的那么绝对的百分之百呢?也就是说人之初百分之百都是善的呢?不是的。《孟子》里面也讲到的，是否就是这个意思呢?中国古代人性论粗分有三支，一般说起来，是性善论、性恶论、性有善有恶论。
　　我们不能确定《三字经》的作者。但是，这里就可以看出，他比较认同孟子。大家的本性都是接近的，但是习相远，如果后天没有接受比较好的教育，那么也是会变坏的。因此，仅仅是《三字经》的第一句，我讲的时候就花了两讲。短短12个字，我的讲稿是18000字左右。
　　我想现代人看传统的某些东西有时候会认为很简单。但是，可能我们都忘了，一件东西之所以能够流传很久，往往不是因为它复杂，而是因为它简明。我们知道《论语》在古人看来就是很容易的,但是也有很多东西，比如说《文心雕龙》就不一样了。正因为表面的形式非常简洁明快，非常言简意赅，因此背后的积淀就越深。
　　我个人认为，《三字经》起了一个关键词的作用，其中，儒家的基本观念都有了。《三字经》就是一个一个的关键词。记住那些关键词会使我们在后来的学习过程中，可以触类旁通，可以知道怎样学，可以知道还有哪些需要学。

(3) [钱文忠解读三字经]钱文忠解读三字经：论语者，二十篇

　　三字经全文蕴含了我们古代人伦道德的许多精华，阐述了丰富深刻的人生哲理。
　　演讲人：钱文忠
　　讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。
　　内容简介：论语者 二十篇 群弟子 记善言
　　作为传统启蒙读物的《三字经》，向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。《论语》记载了孔子和他的弟子们的一些言语行事，被奉为儒家经典。人们在强调《论语》的价值和和意义时，总会提到这样一句话，叫做“半部《论语》治天下”。那么《论语》是怎样的一部书?是什么人最终编订完成了《论语》呢?“半部《论语》治天下”这句话究竟是怎么来的?而钱文忠教授为什么会认为这种传统的看法并不正确。且听复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第九集。

　　全文：
　　上一讲我们讲到，根据《三字经》的意思，当孩子们认了一定数量的字，基本掌握了训诂、句读这样的一些读书的基本的技巧，这个我们都解释过了，然后呢，学习了礼乐射艺书数所谓六艺，六种技能的这样一种小学的科目以后,那么孩子们就要开始进一步的学习。进一步学习的话，当然离不开读书，那么读什么书呢?《三字经》告诉我们应该读“四书”，顾名思义，“四书”就是四部书，也就是中国传统文化当中四部最重要的典籍，哪四部书呢?《论语》《孟子》、《大学》、《中庸》。在这里，我必须先请大家注意，《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》是《三字经》的排列顺序，《三字经》的排列顺序是有它独特的考虑，这一点我们在后面来讲。首先，按照《三字经》的顺序它当然首先要讲《论语》，《三字经》用了12个字来讲《论语》，哪12个字呢?论语者二十篇 群弟子记善言。很清楚，《论语》这部书，一共有20篇，群弟子,有好多弟子，不是一个，有好多，一群弟子，记善言，记录下那些好的语言，非常有教益的这些语言。字面意思似乎是清楚的，但是要仔细琢磨起来啊，就不那么简单了。
　　第一点《论语》的论是一个动词，不是今天我们讲的某某理论的意思，论是编撰的意思，排比的意思。语是什么，语言，话语，讲话的意思。“论语”是什么意思呢?就是把孔子讲的话，孔子和他弟子讲的话，这是两类了，还有一类，弟子们辗转听说的孔子讲的话，把它编撰到一起。
　　第二层意思，《论语》作为一个书名，是在这部书编成的时候，当时就已经有了的，而这部书编成已经是在孔子去世以后，但是，是在去世以后不久。总之，我们可以归纳，《论语》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编撰起来，而《论语》这个书名是在这些言语被编撰完成的同时就已经有的，不是后人附加的。这个我想首先我们应该搞清楚。
　　解说：《论语》是儒家的重要经典之一，一共有二十篇。《论语》虽然篇幅不长，其中却出现了一些重复的语言，这是为什么呢?而号称“弟子三千”的孔子到底有多少个弟子呢?
　　也许诸位不太知道，《论语》一共有多少字啊，《论语》只有12700来字啊，整个一部书啊。放到我们今天，就是薄薄的这么几页啊。为什么会出现那么多重复呢?那就要谈到《三字经》介绍《论语》的后面六个字，叫“群弟子记善言”。它编撰的过程就是由孔子的弟子们或者再传弟子们，大家聚在一起,把善言给记录下来。当时的情况应该是这样的，比如这几个弟子，每个弟子手上拿着竹简，当初是竹简，他这简上记录了一句孔子的话，他的简上，也记录了孔子的话，首先把不重复的咱们都留下来，重复的话呢，咱们对一对，或者讲一个主题，但是言语并不完全一样的。讲同一件事可以有不同的讲法，大家都把它保留下来，没有把它剔除掉，所以就出现了重复了。比如一句话这篇里讲过，大致的意思怎么在另一篇里又讲过。这种编撰方法，其实跟佛经里的编撰方法有一定的相似之处，佛经过去编成佛经的时候，写定的时候也是这样。只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯，口口相传的成份很大，我听到释迦牟尼说了这么一句话，我也听到这么一句话，我们四五个、七八个都听到这么一句话，但是这个话好像我们听的都不太一样啊。那么我们都来对一对，对的时候什么办法呢，我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来，吟诵出来，你也吟诵出来，那么好，我们大家达成一致，把这句话固定下来，写下来就成为经文。《论语》的编撰方法应该说和这个是有一定相似的。
　　孔门弟子啊，大概有三千人，实际上未必有那么多，好多研究孔子的著名学者都认为，孔子的弟子大概也就是72人。而且这些孔门的群弟子，大家还一定要记住，他不像我们今天，老师招一班学生，年龄都差不多，至多差个半岁,不然你不会在同一年进学。他的弟子，孔门弟子年龄相差极大，分批进入孔门,他年龄最大的弟子子路，子路很著名，是孔门底下的大弟子，只比孔子小9 岁，这是年龄最大的弟子。子路的结局大家都知道，在跟人战斗的时候，发现自己的帽子，帽带怎么松了，按照孔子的教训，儒家的君主，怎么能帽子歪了呢，他就把手上的戟，类似于古代带钩的长矛往旁边一放，等我把帽子系好，我再跟你打。等他把帽子系好，子路已经变成一堆肉酱了，子路就是这么一个人。年龄最小的弟子是子张，比孔子要小40多岁，差距多远。
　　而这些所谓的孔门群弟子，基本上可以分为两批，哪两批呢?这就跟孔子一生的命运有关。孔子早期，他是满怀着政治热情，他要用自己的学说去辅佐君王，去说服国君来实行仁政。所以他早年啊是奔波于列国，希望那个得到国君的赏识，自己能够得到一片舞台来施展自己的才华，来将自己的理想化作社会政治的现实，来使百姓能够过上比较好的生活，使国君知道仁的重要性，仁政的重要性。所以孔子的前一批弟子，基本上都是从政的，有的弟子，因为孔子没有当过什么大官啊，有的弟子的官当得比孔子还大，第一批。但是我们知道，孔子一生，在实现他抱负的旅途当中是郁郁不得志的。所以在第二批弟子,也就是他中晚年以后这批弟子，几乎都是做什么啊，从事我们今天讲的文化事业。我们今天讲啊，文学。我们今天比如每个大学都有中国文学系。文学这个字在《论语》是怎么样的呢?叫“文学：子由、子夏”，有文采，有才华的接着是两个弟子的名字，子由、子夏，这两个正是孔子的第二批弟子，就是第二批弟子只能在文化的领域里边来工作了。
　　解说：通过钱文忠教授的讲述，我们知道孔子的弟子大概分为两批，而且在年龄上差距很大。那么是哪些弟子汇集了孔子的言行，最终编订完成了《论语》这部书呢?
　　我们今天能不能够比较确切地告诉大家“群弟子记善言”，到底是哪些弟子最后完成了编订《论语》的伟大事业?孔门那么多弟子，到底是哪个弟子或者是哪一些弟子编订了《论语》，给我们这个民族留下了一份文化瑰宝?绝大多数学者认为，是曾子和曾子的门徒最后编订了《论语》。这个曾子就是我们几次都提到过的曾子避席的那位曾子。但是孔门的这位弟子，流传下来的故事不仅仅是曾子避席。过去在传统社会当中，在民间啊，更有名的故事还不是曾子避席，因为曾子避席很雍容，很文雅。另外流传的关于曾子的故事听起来这名字有点吓人，叫什么，叫曾子杀猪。这是个什么故事呢?有一天，曾子的夫人要到集市上去买点东西，去做点家务事，曾子的儿子，小孩子嘛，那当然愿意跟着妈妈嘛，母子情深，一看妈妈要出去，就吵着带我出去玩儿，带我出去玩儿，缠着妈妈不让走，就闹得是鸡飞狗跳，又哭又闹。那么曾子的夫人就说,哎呀，乖儿子，你别闹了，你别闹，你别跟妈妈去，妈妈有事，你乖乖地在家里待着。儿子当然不干，你凭什么让我乖乖待着，有什么好处啊，小孩子，你有什么好处啊?妈妈告诉他，你只要甭闹着跟妈妈去，在家待着呢，妈妈回来给你杀猪，让你吃肉，做一顿好吃的。我们知道在古代中国，吃肉是一件大事,在传统的社会农村，一年也吃不上几顿肉。孩子当然很高兴，他也知道肉好吃啊，那行，妈妈你先去，我不去，我在家等着你，回来我吃肉，于是就没有缠着曾子的夫人一起去。等曾子的夫人在集市上买完东西，办完货，回到家里的时候，已经是大概傍晚了，突然看见自己的丈夫曾子在那儿磨刀，嚯嚯嚯，在那里磨刀，这一下子把曾子的夫人给惊着了，说你这是干嘛，曾子说杀猪啊。你不是刚刚答应孩子说你回来给他杀猪，给他做肉吃吗，给他做好吃的吗?曾子的夫人说，我这是随便哄孩子的一句话，这哪有随随便便因为孩子闹，就给他杀口猪的?曾子讲，不能这样教育孩子，因为孩子最早接触的是父母，如果父母随便跟他讲话，说的话又做不到，你怎么能让孩子去相信别人的话?今后他自己怎么会守信呢?一头猪是小事，给孩子留下的那种很不好的印象影响了孩子一辈子为人处世的方式，我们就追悔莫及。那曾子的夫人当然是很懂道理的，很明事理的，就和曾子一起把这猪给杀了，给这个孩子就做了一顿肉吃。这就是曾子杀猪的故事，过去在民间流传更广。由此可见，曾子确实是一个言必行，行必果，非常守信的一位方正君子。《论语》就是在曾子及其门徒手上最后编撰定稿的。
　　解说：“半部《论语》治天下”这句话在民间流传了很久，经常被人用来证明《论语》对于治理国家的重要意义。那么这句话是怎么来的，而钱文忠教授为什么会认为这种认识是不正确的呢?
　　《论语》这一部书，我们都知道，它塑造了我们中华民族的精神世界，它对我们这个民族产生了深远的影响，在某种意义上，对我们有决定性的意义。
　　文忠寄语：《论语》这部书，塑造了中华民族的精神世界。
　　我们不能想像，我们这个民族，我们这个文化，没有《论语》会是什么样子，谁敢想像，这是一共不敢去做的假设。那么我们能不能来举出一个例子来说明《论语》对我们这个中国文化或者在传统中国人心目当中到底有多高的地位，到底有多大的影响呢?这个任务不简单，这个要求也不简单，但是我想，用一句大家都听惯了的话来开始。什么话?半部《论语》治天下。半部《论语》治天下这个故事，被归在谁的头上呢?归在一个人叫赵普，归在这么一个人头上。首先我们要问，赵普何许人也?这是个什么样的人呢?赵普，字则平,朝代：北宋，籍贯：北京。赵普是五代后期淮南滁州的一个私塾先生，社会地位不怎么高的，在五代后期的，我们知道五代都是战乱嘛，接着五代就是宋朝了。赵普原来在乡村私塾教书，但是赵普这个人这一生真是应了一句古话，什么呢?时势造英雄。不知怎么弄的，在公元的956 年，为了争夺淮南江北地区，淮河以南，长江以北的这块地区，这块地区是很重要的。当时还没有当皇帝，还没有黄袍加身的赵匡胤，他那个时候，还是后周的一位大将，就在这里啊，和南唐的守军在滁州大打了一仗。不知怎么弄的，这位私塾先生赵普，他不正好在滁州教私塾吗，就结识了赵匡胤，就给赵匡胤出谋划策。由于他的出谋划策，当然，也由于赵匡胤的统兵有方，也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战，这一仗赵匡胤大获全胜，由此奠定了帝业。赵匡胤如果没有功劳，没有实力，在他身上，别说披一件黄袍了，你给他披一个黄被子，他也当不成皇帝啊。他之所以黄袍披上去，他能当皇帝，因为他有当皇帝的实力了，而这个实力的奠定，就离不开赵普的出谋划策。赵普在此后，当然一直追随着赵匡胤了。北宋建立以后，赵匡胤就把这个赵普作为自己的一个比较贴近的一个谋士，作为一个文臣带在身边，赵普呢，就有机会参与好多高层的决策，还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。公元的964年，这一位私塾先生赵普啊，达到了他人士的巅峰，他出任了宋朝的宰相，位极人臣了。不仅出任了宰相，他还被封为韩王，被封了个王爵。宋朝站稳脚跟以后，那像中国历史上所有的王朝一样，很快就什么,要偃武兴文啊，就武将要往旁边放一放了，天下打下来，马上得天下，不能马上治天下啊，你得靠文人来治理啊，所以在朝廷里提拔起来一批很有学问的、读书很多的这些士大夫。赵普就明显跟不上需要了，他作为私塾老师这点底子不能满足新兴的宋朝的需要。
　　解说：在我国古代的很长时间里，《论语》一般是作为儿童的启蒙读物，教人识文断字和学习做人道理。那么仅仅做过普及教育工作的赵普，在文人越来越多的朝廷当中，还能保得住他的宰相地位吗?
　　终于发生了一件让赵普非常尴尬的事情，这件事情发生在宋太祖乾德初年,什么事情呢?乾德建元，那个时候要有个新的年号，我们要找一个年号。那么呢，宋太祖就想了一个年号，觉得这个年号很吉利，当然大家知道，这个年号要以前没有的。我是一个皇帝，我这个年号以前某个皇帝用过，这不是很不好吗?因为以前的皇帝都是垮台了嘛，我不能用他的年号嘛，所以我当然要自己来找一个年号。哎，太祖想到一个，说这个年号没有，不错，赵普就在旁边起哄，好啊好啊，皇帝真英明，你的学问真好，你想了一个以前绝对没有，独一份，太祖皇帝你独一份。旁边有个不识相的，一个读书人，叫什么，叫卢多逊,这个人姓卢，名字多逊，非常多谦逊，这个人看样子也未必很谦逊，就在旁边插嘴，哎，不对，“王衍在蜀，曾有此号”，在一个很短命的小皇朝里用过这个号的，用过这个年号的。这一边是赵普在那儿拍马屁，太祖，以前就没有，我这个宰相，以前没有，我也没听说过，皇帝你说没有就没有，但是旁边有个有学问的讲以前有，而且是个短命的王朝用过这个年号。这一下，太祖大惊，赵匡胤给吓着了，赵匡胤干了一件什么事，大家知道吗?估计宋太祖自己想了个年号很得意，正好手上拿着毛笔在写这两个字，正写得得意洋洋，一听这个年号有啊，顺手抄起毛笔就给这个赵普画了个花脸。史书上讲“太祖大惊，以笔涂韩王面”，还顺口说了句“曰：尔怎得及他”，尔，你，怎么及得了他，就是说这个卢多逊，你还是宰相，你怎么还及不了他，就把他涂了一脸的黑。这赵普涂完一脸的黑以后，大家知道什么样子，正史记载“韩王经宿不敢洗”,他被皇帝御笔涂黑了以后，一晚上不敢洗脸，就黑着这个脸他不敢洗，这对他当然是沉着的打击。更重的打击是宋太祖还说了一句话，什么话：作相须读书人。一句话，尔怎得及他，你怎么及得了他，第二句话，做相须读书人，做宰相的必须是读书人，言下之意你就不是读书人，那言下之意是你恐怕不配当宰相。大家想想，这对赵普是多大的打击。果然，在宋太祖以后的岁月里，赵普就被罢相，就当不了宰相了。就被派到外面去当了一个节度使。
　　解说：被赶出京城的赵普之所以被人们轻视，就是因为他熟读的只有《论语》这么一部书，而“半部《论语》治天下”这句话是怎么来的?赵普当时的真实想法又是什么样的呢?
　　而太平兴国六年，也就是公元的981年，赵普又第二次出任宰相，由于非常复杂的人事原因，大概谁都摆不平了，就把赵普这个老臣又给请回来。赵普从外地回到京城，已经发现物是人非，整个朝野里都是读书人了。所以君臣，无论是皇帝还是大臣，虽然把他招回来，但马上觉得他学问不够，当时有一部史籍《鹤林玉露》乙编卷一有记载，怎么说的呢，“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：臣平生所知，诚不出此，昔以其半，辅太祖定天下，今欲以其半，辅陛下致太平。”话的出处在这里。赵普回来以后，很多人就在旁边说风凉话，说这个赵普山东人，当然这个山东不是今天的山东啊，不能搞乱，当时的山东。所读的书就一部《论语》,除了《论语》没读过什么书，接宋太祖班的宋太宗呢，他是皇帝，他什么都不吝，他就直接问赵普，哎，有没有这事儿啊?你是不是就读过《论语》啊?哪知道赵普想明白了这个事情，是，我就是读过一部《论语》，臣平生所知诚不出此，我这平生所知道的这些东西的确不出《论语》，但是过去我以半部《论语》辅佐太祖平定天下，今天，我又回来了，我又当上宰相了，我还打算用另外半部《论语》来帮助陛下您治理天下。这就是半部《论语》治天下的原型和来历。赵普本人并没有说过半部《论语》治天下，他说过是这样一句话，从这句话里面化出来的，这样流传了一千多年。我们都认为赵普说过半部《论语》治天下，我们都引用这句话来说明《论语》多重要，我们凭半部就可以平定天下，到底是不是这样，我们再说。但是放在赵普头上，是把这个意思给完全弄拧了，为什么弄拧了呢?赵普的回答已经告诉我们，他心里怨，他一肚子气，你们瞧不起我，因为我没学问，才读过一部《论语》，所以他说的是一种牢骚话。实际上当上的整个文化氛围，当时朝廷的所以大臣恰恰认为，仅仅凭一部《论语》是不能算有学问的，仅仅凭一部《论语》是不能平天下治天下的，何况半部呢?所以赵普说的是一句反话，它要告诉我们的，或者能够促使我们领悟的恰恰是这么一个道理。《论语》虽然重要，但是它绝对不是万能的。
　　文忠寄语：《论语》虽然重要，但它绝对不是万能的。
　　我们今天当然还是应该去读《论语》，道理很简单，《论语》是中国传统中儒家思想的最重要的首屈一指的代表性作品，《论语》里边蕴含着巨大的智慧，蕴含着丰富的遗产，这是毫无疑问的。但是，赵普的这个故事提醒我们，如果认为我们靠着《论语》就可以应对一切问题，就可以解决一切问题，恐怕这是我们过于机械地理解了《论语》的价值和作用。
　　【童声】论语者 二十篇 群弟子 记善言
　　解说：《三字经》用了短短十二个字，概括介绍了儒家经典《论语》，让儿童们有了一个基本的认识，也为大家进一步学习《论语》打下了基础。通过钱文忠教授的讲述，我们也进一步了解了《论语》这部书的来龙去脉，了解了《论语》在历史上的地位，认识到了它的永恒价值。
　　在今天我们看来，《论语》教给生活在现代的我们的，主要是一种人生的境界，一种人生的智慧，一种人生的态度。而正是在这个意义上，我们可以非常有把握地讲，《论语》有穿越时空的永恒的价值，而不是说，《论语》是一个万宝全书，我们只要读了《论语》，就可以解决我们面临的一切问题，从来都没有这个说法，古人也没有留给我们这样的教训。
　　文忠寄语：《论语》具有穿越时空的永恒价值，但它不是一部万宝全书。
　　《论语》是四书的第一部，我们这一讲用整整一讲，讲《三字经》的12个字，用整整一讲，来讲《论语》一部书，我相信，这是和《论语》在中国思想史、中国文化史上的地位完全相称的。那么，“四书”还有三部书，《孟子》《大学》《中庸》。《三字经》关于四书的这三部书是怎么说的呢?请我们大家听下一讲，谢谢。

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