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第一篇柏杨丑陋的中国人:读鲁迅先生的灯下漫笔联想事件文
最近读了几篇文章，都有提到了鲁迅在《灯下漫笔》中提到的两个时代——暂时做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代，这两个时代的渊源便是中国人的国民心态，有些心生联想了。
中国古代王朝的更替，没有一次是像英国光荣革命那样不流血的，而是经过大肆的杀虐以此来达到真命天子登基改朝的。中国可怜的老百姓真是没有过过几天好日子，因为真命天子太多了，而天子们都称自己是上天的儿子，自己做皇帝无非是顺应天命，中国善良的老百姓于是也便释然了，继续做着奴隶。因他们向来是相信上天的安排的。但开国皇帝却向来是不服从上天的安排的，所以他们有皇帝可做，而老百姓就是只剩下奴隶可做了。在中国就是这样，非黑即白，你不是一桌满汉全席，那就是一泡臭狗屎。而矛盾的是，中国却十分推崇中庸，也许是缺什么就补什么吧。
关于中庸，我最先想到的是孔子。“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意为，中庸作为一种道德，难道不是最高的原则吗？可惜已经很久不见了。好久不见会怎样？会陌生，会不识，特殊时期人们要****孔家店不是还说中庸没原则是和稀泥吗？欲加之罪何患无辞，想来这应是对中庸的不解罢。所以可看出来，并不是只有孔子的时代中庸“好久不见”而是一直“不见”到现在也看“不见”。然而统治者们却总在推崇孔子的儒学，董仲舒先生给儒学注入了“天人合一”的血液。从此这股血在信仰“儒教”的老百姓身体里面流动不止。天子也更容易实行他的“外儒内法”“阳儒阴法”的帝王之术了，所以处在“暂时做稳了奴隶的时代”的老百姓便感到“皇恩浩荡”了，因为可怜的他们求的只是温饱，在儒学的教化下，中国人学到的总是“明哲保身”“退而求全”，什么进步，什么创新，都苟活在人们“知足常乐”的思想里去了。
但中国人总是聪明的，深知“上有政策下有对策”的运用。可总没有什么总结性的东西，直到李宗吾先生的《厚黑学》面世，但此时中国人此时心里却是五味杂陈，因为说的太对了，以致不愿意明着接受，根据中国人“死不认错”的优良传统，此面厚心黑的经世致用的哲学始终搬不上“台面”但是却在“台下”涌动着。一个笔名是柏杨的中国人总结出了中国人脏、乱、吵、窝里斗、奴性不改、死不认错等民族劣根性，他受《丑陋的美国人》《丑陋的日本人》影响，一直想写一本《丑陋的中国人》，但他钻监狱（近十年）钻怕了，只是1984年时在美国爱荷华大学做了一篇《丑陋的中国人》的演讲。讲实话总是比说谎话引起的波澜大，此后一段时间，报纸上刊登了不少其文的读后感，虽有支持有批评，但在美国的中国人总还是有点思想的，支持是多于批评的。但此文一直在中国大陆被禁，一直到2008年也是在柏杨去世的那一年，人民文学出版社第一次在大陆出版了这本名为《丑陋的中国人》的书。也许中国人的思想到现在比较开放一点了或是人们早已忘了谁是柏杨了。
我今年辗转得到此书甚为欣喜，便拿到了学校翻看，当有同学问我看什么书时，我不做声，只是让其看书名——
“丑陋的中国人？瞎说什么呢！中国人这么漂亮，这么美丽！怎么能丑陋呢？一看你便是个叛逆的孩子！”
我笑不作声，只是觉得柏杨先生的“丑陋的中国人”的论调到现在依然适用，况且就算我做声了，那也不过只是讨骂罢了。但我作为一名高中生，深深地感到“祖国的下一代要靠我们”是一种讽刺和我越来越害怕“耳濡目染”“潜移默化”这两个成语了。
像柏杨先生和李宗吾先生这种人在中国实在太少了，尽管我们现在倡导言论自由和民主平等，但敢讲真话只存在于共产社会，可我们连全面小康的目标也没有达到。根据我国的伟大预见，我国将在2020年全面建成小康社会，但我想仅靠这七年就能提高中国人的素质达到小康社会的高素质文明社会的程度是有些困难的。光是“死不认错”就需较长的时间来改变，况且现行的教育制度是功利大于道德的，应试教育只是教给学生怎样拿高分，传授知识并将知识化为内在素质这个方面是应试教育的一个很大的漏洞。中国学生像鸭子一样总是被填啊填，中国人总是有惊人的忍耐力的，这种忍耐力可以理解为“奴性，不反抗”罢，但凡你反抗了，就和其他学生不一样了，那你就是不走寻常路，因为你偏离了大部队，你是另类了，别人都和你不一样，别人都在怀疑你，甚至是讥笑你。和应试一样，老师说，你这样没白没黑的学习是和其他省的学生一样的，你在哪里看到的高中生生活都是一样的，这是大环境。我不敢苟同老师的说法，只想说中国教育偏离教育本质，是和不反省，不知错，人云亦云，不懂创新，不懂变革，不知进步有一定关系的。而这却不能自下而上进行变革，因为中国老百姓只求温饱，他温饱了，便想着好好给上面表现，不“反抗”。中国人喜欢做官，所以达到温饱后也便自觉转向了功利，得到官做后便效法前人为官方式，不管对错，也不认为有错。于是错误的东西就一直错下去。下面的小民也不敢反抗。这和儒学明哲保身的哲学是离不开的，而且这也和中国特产——面子，有关。
鲁迅笔下“暂时做稳了奴隶的时代”放在如今也是不为过的吧。毕竟中国人的确是有奴性并且死不认错。但凡有人抨击中国人，而且抨击对了，若是弱者抨击他，中国人会用“老子曾经阔过”的阿Q精神给你列出一百条，一千条他的光荣事迹。若是强者抨击，中国人则会用“精神胜利法”心里默念“儿子打老子”，若是这个强者喜欢他自己的特有的东西的话，便就会出现“麻雀心理”（梁遇春《论麻雀及扑克》有提到）。总之是那么麻木。
长和脏，你若说此文篇幅长容脏，我笑而不语，你若说是国民劣根性在历史发展中长，其本质脏，我笑而不语。其实，柏杨先生提到过希望中国人有鉴赏能力。至于什么长，什么脏，我也希望能见仁见智。若说我有心机，那我只好将题目改为“无意义”了。
作为中国人，我希望能得到改变。我不敢想象一个麻木的民族发展下去会怎样。
第二篇柏杨丑陋的中国人:借书不还天打雷劈课件
下面是小编整理的借书不还天打雷劈课件，欢迎阅读。
课前预习：
1.了解作者柏杨以及主要作品
2.朗读课文，摘抄本文的生字词，查工具书，扫除朗读障碍
3.熟读课文，试着概述本文的主要内容
相关课程标准：
“能用普通话正确、流利、有感情的朗读课文”“对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法，并能运用合作方式，共同探讨、分析、解决疑难问题”“体会作者的态度、观点、感情，理解课文的内容和思路，领会词句在语言环境中的意义和作用对课文的内容、语言、和写法有自己的心得，能提出看法或疑问”
教学目标：
1.朗读课文，积累生字新词，了解文中书主和恶客的表现
2.体会文章中似乎夸张失实、不合常理的语句的表达效果
3.了解古今对读书的认识，树立良好的读书观
评价任务：
1.初读课文，简洁概括课文内容
2.小组合作交流，理解文章在以现代文为主的行文过程中时而穿插庄重的文言文，时而又运用通俗的口语的艺术效果
3.揣摩作者的思想，能够对读书生活中的人和事发表见解
教学过程：
A.板书课题，揭示目标
1. 谈话导入：
同学们，你愿意做一个丑陋的中国人，还是愿意做一个美丽的中国人?(学生一定会答，“愿意做一个美丽的中国人”)对，我们都愿意做一个美丽的中国人，但我们首先要知道我们的丑陋，并把它改掉写过《丑陋的中国人》的柏杨先生今天就会走进我们的课堂，毫不留情的指出某些国人缺点我们都用镜子照一照，这缺点你有没有?(板书加粗的字)
板书课题：借书不还，天打雷劈
2.了解作者及文章出处
师：首先，我们来了解一下作者以及其生平
小组交流回答：作者是柏杨，1920年生，当代作家柏杨主要写小说、杂文，主要作品有《玉雕集》《倚梦闲话》等，课文选自《西窗随笔柏杨杂文选》
3.展示学习目标
师：请同学们读一读今天的学习目标，这节课我们就围绕着这些学习目标来展开学习(投影出示学习目标)
(1).朗读课文，积累生字新词，了解文中书主和恶客的表现
(2).体会文章中似乎夸张失实、不合常理的语句的表达效果
(3).了解古今对读书的认识，树立良好的读书观
学生自由读目标
二、初读课文、整体感知
检查预习情况：
1.注意读准下列划横线字音
榔头(láng) 诅咒(zǔ) 迄今(qì) 干没(
第三篇柏杨丑陋的中国人:文化散文的关键阅读理解及答案
文化散文的关键
①新时期散文出现“文化散文”之谓，这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来的。而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意旨、内涵、观念等都非常“文化”来看，他们的散文与杂文其实都．是很她道的“文化散文”。
②文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。如《大唐蒲东》一共描述了蒲州文化的好几个方面：与唐朝一起辉煌的蒲州古城，唐代经典传奇（（莺莺传》的诞生地普救寺，晚唐衰落的象征王官谷等等。这些是蒲州文化甚至 于大唐文化的物质性代表。
③文化散文的“文化”，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程”，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天，或文化名人的风流诗文轶事趣闻；其灵魂应当是作者显示的文化态度、文化观念如何。这里面，就有保守与变革、陈腐与新生、愚昧与智慧、小器与大气的差异。作家们写作《河东文化丛书》是明确地从文化的角度以文化的意识来表现描写对象的。从这 些作品中，我们可以看出一种鲜明的文化态度，那就是作家们不光深情地热爱河东文化，而。且能够以学者的眼光来审视河东文化，将河东文化的内涵准确地阐述出来，并进行了理性的 分析。
④《大唐蒲东》写蒲州古城时，将它定位成李唐王朝起跑与终点的战略中间站，讲述了李渊和李世民与蒲州古城的解不开、割不断的情感，阐发了蒲州古城在战略上对于李唐王朝的重要性，这就决定了蒲州文化在整个大唐文化中的特殊意义，因此，也才有了之后不断出现的国家顶尖级别的文化景观，古城的价值也就在这种解剖与开掘中显现出来了。这些无不、说明文化散文能够以独立的文化思考和深刻的文化思想，来解剖事物的特征和挖掘现象的本质。
⑤作为一部文化散文，在行文风格、叙述语言、描写手段、丈史知识的运用等多方面，都富于文化韵味。虽然这些都是属于技术性层面，但是，却是整部作品成功的不可忽缺的环节。
⑥总的来说，文化散文是多种涵义的集合。
⑦但文化散文的灵魂是什么呢？“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀，但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阅大的文化视野，以投注和激活安睡的“文化”，以连接和穿透古今的“文化”，那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史。比如建国以来，我们写文化历史、文化陈迹的作品也不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文，但为什么感觉不到“文化”的较突出的存在？谈起“文化散文”的文化观念和文化反思，不少作家作品是 值得推崇的。比如，被称为“人生大书”的巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文”，但其文化反恩还是比较深刻。而《丑陋的中国人》《传统下的独白》，更是以极为强烈的文化意识来集中反思和解剖中国传统文化。或许由于它们对社会现实问题的激愤批判r往往就被认为只是社会杂文。这其实是片面看法。事实上，它们既是 社会杂文，同时也是文化意味很浓的“文化杂文”。或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文”。
④八十年代中期，柏杨《丑陋的中国人>在大陆引起争论时，公刘发表了《丑陋的风波》，一文，其间有些看法是令人深思的。公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文，也就不言而喻了。我以为，余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关．李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听”，但又不能不佩服其深刻。这种“危言”，行文还是比较稳重的余秋雨大约难以写出。我决不是赞成大家都来“危言耸听”，但我们是不是太四平八稳而太缺乏特立独行的思考了呢？
（选自《新华文摘》，有删改。）
1.根据文意，以下说法正确的两项是（6分）
A．散文与杂文都属于很地道的“文化散文”。
B．巴金的文化散文《随想录>谈了许多文化问题，其文化反恩比较深刻。
C．文化散文所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。
D．余秋雨的散文自始至终都是现实性和批判性突出的典型的“文化散文”。
E．-篇文章的取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味决定了它能否成为“文化散文”。
F．文化散文中“文化”的灵魂应当是作者在文中所表现出来的文化态度、文化观念、文化意识和文化情趣等。
2.下列能作为论据证明“我们太四平八稳而太缺乏特立独行的思考”的一项是
A．李敖的文化杂文 B．柏杨《丑陋的中国人》
C．余秋雨最初的“文化散文” D．公刘《丑陋的风波》
3.文化散文是多种涵义的集合，请根据文本概括文化散文的涵义。（4分）
4.本文第③段和第⑦段都谈到了“文化观念”问题，这是重复吗？为什么？（牟分）
【答案及解析】
答案：1.【考查对文中信息的筛选与整合，能力层级为C】
C F（5分。答对一项得2分，答对两项得5分，答案超过两项，本题不得分。）
（A．不是所有的散文与杂文都是文化散文。B．原文：巴金的《随想录》五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文”，但其文化反思还是比较深刻。D．原文：余秋雨最初的“文化散文”，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人馏稍；而少现代知识分子的批判意识。E．原文：“文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣如何。）
2．【考查对作者在文中观点的分析概括，能力层级为C】
C（3分）
3．【考查对文中重要概念的理解，能力层级为B】
④取材上的文化性。②作者的文化意识强烈。③文化解剖具有穿透力。④写作形式富有文化韵味。（4分，每个要点1分）
4．【分析文章结构，把握文章思路，能力层级C]
不重复。（1分）第三段阐述的是文化散文的其中一个内涵：文化散文应显示作者的文化态度、文化观念。（1分）第七段扣题，证明为什么审美主体的文化观念、文化意识和 文化情趣是文化散文的关键。（1分）第三段到第七段体现了作者阐述观点的逐渐深入。（1分）（共4分）
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