[《论语》]无非

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篇一:[无非]无非的近义词及造句

　　朋友们知道怎么用另一种方式表达无非吗？下面小编给大家搜集的无非的近义词，还有许多的造句哦！
　　【词语】 无非
　　【全拼】: 【wúfēi】
　　【释义】: 只；不过：院子里种的～是凤仙花和鸡冠花。
　　【例句】
　　1、迄今为止，所观察到的特性无非用两种方法表示。
　　2、 能起这种作用的无非是和我作对的最最阴险的奸计。
　　3、 戈培尔的演讲，千篇一律，无非狂热二字。
　　4、 社会科学无非是历史。
　　【同义词】
　　1.无非-不过
　　【不过】
　　释义：
　　（１）用在形容词性的词组或双音形容词后面，表示程度最高：再好～最快～乖巧～的孩子。
　　（２）副词，指明范围，含有往小处说的意味；只；仅仅：当年她参军的时候～十七岁。
　　（３）连词，用在后半句的开头儿，表示转折，对上半句话加以限制或修正，跟‘只是’相同：病人精神还不错，～胃口不大好。
　　【造句】
　　1. 人生，无非是笑笑人家，再被人家笑笑而已……
　　2. 失败是什么？无非是一个人在做某件事时得到的结果不尽人意；是自己对自己施加的一个压力。如果换个角度想：失败也是一件不错的事它会更加磨练人的意志。
　　3. 人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。巴尔扎克
　　4. 天才无非是长久的忍耐，努力吧！
　　5. 人生最艰难的事，无非是不撒谎，同时又不相信自己所说的谎话。
　　6. 人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
　　7. “创造价值”经典警句这世界无非是一所探究真理的学校。问题不在于谁将最终抵达目标，而在于在奔向这一目标中谁最出色。
　　8. 良心无非是懦夫们所用的一个名词。他们害怕强有力者，借它来做塘塞。莎士比亚
　　9. 目的虽有，却无路可循，我们称之为路的无非是踌躇。卡夫卡
　　10. 没有所谓运气这个货色，一切无非是考验、处分或弥补。

篇二:[无非]无非的近义词

　　【词目】无非
　　无非的近义词：只有 不过
　　【拼音】wú fēi
　　【基本解释】[nothing but;only;no more than;simply] 不外;没别的
　　【详细解释】
　　1、没有文饰、文采。
　　《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议。” 毛 传：“妇人质无威仪也。” 俞樾 《群经平议·诗三》：“非当读为斐。《尔雅·释训》：‘有斐君子。’ 郭 注曰：‘斐，文貌。’《毛诗》作‘有匪君子’。传曰：‘匪，文章貌。’匪与非，《诗》每通用……则非亦可为斐。传( 毛 传)曰：‘妇人质无威仪。’质字正解无斐之义，犹曰无文章无威仪也。”
　　2、无一不是;不外乎。
　　《管子·禁藏》：“伍无非其人，人无非其里，里无非其家。” 尹知章 注：“虽伍长亦选能者为之也。”《史记·燕召公世家》：“今王言属国於子之，而吏无非太子者，是名属子之，而实太子用事也。” 唐 韩愈 《祭穆员外文》：“终日以语，无非德声。” 《东周列国志》第四回：“公子吕曰：‘主公久不入朝，无非为太叔故也。今声言如周，太叔必谓国内空虚，兴兵争郑。臣预先引兵伏于京城近处，乘其出城，入而据之。主公从廪延一路杀来，腹背受敌，太叔虽有冲天之翼，能飞去乎?’”清 孔尚任 《桃花扇·媚座》：“那朱紫半期，只不过呼朋引党;这经纶满腹，也无非报怨施恩。” 茅盾 《子夜》九：“我介绍尚仲礼到益中去，也无非想和他合作。”
　　【造句】
　　1. 说穿了，无非是想推卸责任。
　　2. 那无非是个疾病流行的穷国。
　　3. 社会科学无非是历史。
　　4. 老兄，这无非是人性的觉醒而已。
　　5. 无非是老生常谈。
　　6. 为了得到现金，政府无非是多印钞票。
　　7. 战死了，也无非就是眼前少了这么个人。
　　8. 戈培尔的演讲，千篇一律，无非狂热二字。
　　9. 希特勒无非是个自学出身的街头煽动家罢了。
　　10. 我看，这些人无非又在搞什么宗教的把戏吧。
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篇三:[无非]易经：无是无非的形而上

　　导读：动中有静，是人文文化的观念，动中若说没有静，也是我们在感受上所产生的。
　　“言天上之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”
　　孔子在这一段里，把《易经》的卦象，爻象单独提出来研究，已经偏重于人文哲学、人生哲学的境界了。后世研究《易经》有所谓两派六大宗的说法，就是从这里来的。
　　“言天下之至赜而不可恶也”，古人看到宇宙的奥秘，就形而上而言，当然这个奥秘无所谓丑，也无所谓美，也没有什么可怕不可怕，也没有什么神秘或者不神秘。
　　天地间任何事物背后都有这一层奥秘，这个奥秘就是“赜”。对于这个天地间那么幽深、渺远的大奥秘，“而不可恶也”。没有那么烦乱复杂，不必烦心。
　　人是很怪的，对很多事情的看法，往往会本末倒置。譬如我们的手和脚，实际上，脚比手脏多了——有香港脚、灰指甲、鸡眼……我们对脚，不但用袜子包起来，还要用鞋子套起来，生怕它走路受到伤损。
　　过去我们老祖母为妈妈包粽子——缠小脚的时候，裹脚布里还要放香粉呢!脚是最臭的(当然它的臭与穿袜子有关，我们暂且不讨论)，我们却把它保护得那么好。
　　而我们的五官——眼睛、耳朵……多重要呀!我们却把这么重要的地方，放在外面理都不理;把那最臭的脚、屁股保护得那么严密……那些看不见的，在人的观念里会很脏。所以人的观念，事实上有些是很错误的。
　　宗教家心目中的佛、上帝，是不是那么的圣洁?有没有那么的美好?不知道!但也不见得是丑陋!至于人间的是非、善恶、美丑……那都是人为的观念。
　　形而上没有这些观念，形而上的是无是非、无善恶、也无美丑是平论。但是宇宙的奥秘，是有这个东西——它能善能恶、能美能丑、能是能非。不过，你不能用人的意识去分别它，所以说：“而不可恶也”。
　　“言天下之至动而不可乱也”。宇宙万物生命的功能永远在动，我们老祖宗早就知道。这个宇宙分秒之间随时随地都在动，它不是静态的，静就是大动，动得太大太大，看起来好似静态。
　　事实上宇宙间没有静态的东西。譬如我们这个地球明明在动，但我们感觉不出来它的动，以为它是静态的。等于我们坐在火车里，不晓得车子在动，只看到外面的景物在动，因为我们本身在动中而不知道，所以“言天下之至动而不可乱也”。
　　动中有静，是人文文化的观念，动中若说没有静，也是我们在感受上所产生的。根据这两个道理，《易经》便懂得人生哲学应用的重要。
　　这是孔子《系传》的偏向，把《易经》哲学导向人生哲学的方向，我们可以叫它人生哲学应用之研究。如果我们不客气地来审查大老师孔子研究《易经》论文的报告，这便是我们对它下的评语。
　　“拟而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”卦象是比较而来的，等于我们拿照相机，看准确了那个方向一照，这就是“拟之”，卦象的作用就是这样。“议之”就是讨论、研究，研究结果才能找出人生行为的法则。
　　“拟议”就是讨论、研究后，把结果构成一个图案，说明宇宙物理的道理、人生的道理，这就是“拟议以成其变化”。所以我们懂了《易经》的象数之学，就可以了解宇宙万事万物变化的道理与奥秘了。
　　下面孔子引证《易经》的卦辞来加以发挥。

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