[安徽省朱坚强]朱坚强

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朱坚强篇一:学心经用心经 开示 问答

　　《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。

　　四祖寺第五届禅文化夏令营讲座——学心经用心经
　　奘师:
　　去年夏令营我有没有讲课,我都忘记了。现在可能讲课也太多了。今年来到这里,我纯粹身份角色变了,成为一个夏令营的讲师,而不再是一个管理者和参与者,纯粹是一个讲师的身份来的。所以心里的感觉是不一样的。大家想知道那个感觉不一样在哪里吗?怎么来形容呢?很难找到一个词汇来形容那个身份、角色的转变,那个临界点是什么样的。因为作为一个组织者、策划者、实施者,对于全场的把握,从报名录取到接待到分组分工,到直接的开营乃至到闭营结束后,要全方位的来关注那个。但是,单纯做一个讲师呢,好像这些事与我无关了,一下子特别的放松。那种放松,就好比昨天晚上你们问宗光法师:什么叫做“执著”?什么叫做“放下”?(心里)一直挂着那件事情:哎呀,这个夏令营会不会成功啊?会不会有问题啊?会不会中间感冒(的人)太多,干脆就取消啊?……种种的牵挂。但是现在,没力气牵挂,只是单纯的坐这里跟大家见面,讲个课,交流一下,所以,那个心态一下子就放松了。所以,很好的睡觉。来了之后,我还从来没有睡过这么好的一觉:10点钟我就睡,一下睡到6点钟,前天晚上。但昨天又忘了,昨天一看书看到凌晨1点,6点就起来了。所以,这个心里的感受是不一样的。
　　那这次夏令营的主题是:学心经用心经。中国人都知道《心经》,不管受过教育没有受过教育,不管是读过书,没读过书,为什么?既不是“色不异空”,也不是“空不异色。”孙悟空头疼的时候,唐僧念的什么?紧箍咒。紧箍咒的内容是什么?就是《心经》。知道了吧?所以,你看,孙悟空的猴性怎么才能被收服呢?被《心经》收服的。想想看,中国老百姓任何人都知道,只不过不知道紧箍咒就是《心经》,《心经》即是紧箍咒。为什么一个猴性大发的人,一个齐天大圣那样子,好斗风范的人能够被《心经》给收摄隹呢?收,收敛的收;摄,摄影的摄,收摄住,让他的心能够死心塌地的走在一条西行之路上,他的作用在哪里?他的力量在哪里?我们随便念一个咒,随便念哪个咒子,头也不会疼,也不会上天入地的无法止痛。但是,怎么一念“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。”他就会头痛呢?因为《心经》以它最大的认知的智慧改变了我们身上的兽性、猴性和人性。把我们身上这个兽性、人性转变成什么性?转变成佛性。而佛性是什么?就是慈悲和智慧。所以,整个的《心经》实际上高度的概括,就这个一件事情。但是,大家想想看,这件事情,是难还是容易?难还是容易?如果是容易,一念就会,他不致于头痛,对吧?他什么时候被唐僧念咒得……,他会头痛呢?是他行侠仗义的时候?还是他为非作歹的时候呢?想想看,是为非作歹不守规矩的时候才念的。相反,他真正的打杀那些妖精-危害人间的那些个真的妖精的时候,唐僧有没有念呢?没。也就是,他让他做人的这些准则失去的时候,他作为人美好的东西丧失的时候,唐僧才念咒,(让他)来收手。所以《心经》,实际上用现代最前沿最科学的术语,就是认知模式的彻底改观和改变。那怎么样下手?
　　最重要的,不是说听听唐僧怎么念《心经》,解决了孙悟空猴性的问题。最关键的,这个是给我们用的还是给他们用?佛法是拿来解决我们每个个体生命的实践。大家可以记住一些词:佛法是用来干嘛的呢?用来改造我们生命的实践、实验。它可以作为信仰的层面出现。我把它当成具有巨大能量的,巨大加持力的,这样一个宗教的形式出现,宗教的载体和媒体出现。我对它顶礼膜拜,我把《心经》刻在金子上、刻在银器上、刻在木头上,刻在石头上,乃至印在体上、挂在山顶上、挂在佛塔上……,这是宗教形式的出现;
　　那它也可以从学术的层面出现。比如说,色不异空,空不异色。这八个字解释了什么?物质的质与能的关系,对不对?物质都含有能量。但是,这个能量被什么样的方式显现?凡是能被我们肉眼看得见的、摸得着的物质现象,全叫色。色不异空。尽管我们用肉眼凡胎可以看得见摸得着。但是这个东西,你说它是实有吗?大家想想看,这个扇子是实有吗?如果依据“色即是空”,那扇子是不是个色法?被我们看得见、摸得着,占有空间,占有形相,占有体积,能够在相似的一个时间段保持着相对稳定,时间、空间、位移、速度,它都有,是吧?所以,这叫“色法”。但是,它怎么是空呢?明明是个“有”啊,是吧?我们让它进入空,有两个方法。第一个方法,就是解析几何的方法。想想看,这个扇子是什么构成的?蒲草,对不对?那蒲草来自哪里?长在山地或者水边,是吧?那它,能够存在一万年还是一、两年呢?一两年。在它没有长草之前,被牛吃掉了,还能结出这个吗?解析的方法。那这个草,它要有种子,对不对?种子来自哪里呢?不可能凭空而来。或者小鸟带来,或者风吹来,或者是别人割倒,然后再撒过来。那种子之前呢?是花。花之前呢?……。所以,解析几何的方法,就永远向前推向前推。能找到第一把扇子吗?能找到吗?能找到第一棵种子吗?所以,这种解析的、学术的方法,就像西方科学一样,人解决不了的问题,交给神灵去解决。你找不到第一因,只好说“神创造了他”。这是解析,学术的方法。那佛法的叫智慧直观法。当下即是空。什么叫“当下即是空”?这是什么作用?扇风的。我在这儿画一个佛像,是什么?佛像。插在这里呢?道具。济公活佛嘛!是不是道具?这儿,插进去,魔术。你能说是扇子吗?把它揉巴揉巴,你看,然后,灌点水泥,淬点毒,扎过去是什么?暗器。再把它卷巴卷巴,来点可乐,加冰的,可不可以?有没有实体可得?我们认为的是扇子,是实实在在的有个扇子呢,还是只是暂时被我们认知为扇子?是暂时的,对不对?依据佛教的“诸行无常,诸法无我”,它是暂时的、虚幻的,被我们认可为扇子,但它本性皆空。无论从它的形相上,从它的作用上,从它的功能上,还是从它的构成成份上,全是空的。我们把它拆掉了,后面你们的心灵手巧的女孩子,把它编成一个花样,可不可以?可以。所以,空的意思,不是什么都没有,是它不固定不恒常不持久不唯一。不固定,它不永远的固定形状,包括它的颜色,再过十年,或者不用十年,我等一下拿个打火机把它点一下,它成为什么?成为灰烬,是不是?所以,不固定不恒常。你把它千秋万载,让它成为古董,古董的爷爷,古董的祖宗,它还是有消亡的一天。然后,它不唯一。唯一的意思,就是它无法作主宰。它只能被有主宰的我们来使用,它才成为扇子,对不对?我们把它挂在上面,它能自动扇风吗?不行。因此,直观的智慧,当下就是空。没有恒常的、不变的、独立的主宰性,这就是空的本义。因此,我们想想看,我们学习也好,工作也好,求生存也好,求发展也好。我们的痛苦烦恼来自哪里?昨天有个营员说:他已经最大程度的信任了他的朋友,是吧?但是他的信任并没有换来同等的信任,所以,痛苦。那你现在反思,能够信任你朋友的你是不是跟这个扇子一样,当体是空的啊?如果你当体是空的,那你所信任的朋友、同学是不是也是当下是空的?他一个时间段,某一件事情上,做出了让我们不信任的事情或抉择?是不是他终身就如此?永远是如此?内心的骨子里就如此,不值得信任呢?大家想,哦,原来他只是迫于压力,迫于利益,迫于权力,迫于当下的那种环境,让他作出了一个不齿的选择。他并不是很懂的。所以,你是不是那个烦恼的力量一下子就淡了?没有什么,人非圣贤。我都要犯错误,我都有欺骗我的家人(的时候),那怎么就我的朋友就不能呢?为什么只能我欺骗别人,就不能别人偶尔地涮我一把呢?这样一想,空性的智慧起作用了。你的烦恼立马就停息下来。原来让你痛苦三十年的事情,现在让你痛苦三个小时就够了。三个小时之后,该喝酒的喝酒,该打牌的打牌,该上学的上学了,是吧?那是你们。当然,你们不用交头接耳的想:是不是和尚还打牌?别去那样想。我只是举个例子。你们因为在学校里边,难免有这样的选择,有这样生活行为方式的独特性,很正常。所以,佛法是用来实践的,不是用来讨论和研究的。我们学术的来讨论,就是两个,一个是解析的,一个是直观的。那我们接下来,还有一个是什么?操作。怎么样来操作才最重要?
　　260字的《心经》,说容易非常容易。要背下来是最容易的。但是要融会贯通,理解它消化它是不容易的,能够把它做起来,是更不容易的。你们年岁小,年岁大的可能知道,文化大革命。知道文化大革命的,请举手。被批斗过的,请举手。有没有?文化大革命时,被批斗。所以,老和尚讲,(那时)被斗地主。所谓“斗地主”,可不是你们在网上玩的扑克牌游戏,那么的好玩!是真正的(脖子)这里要挂一块牌子,那些个年轻人,有的很坏,在这儿弄个纸牌,名字上打上××,(用)黑毛笔,像这么大热天,弄这宣纸糊个高尖的帽子,高高的,戴上它,低着头,像牛被牵上奴隶市场一样的去接受批斗。那我们的费老费孝通,当年在工人体育场被批斗,红卫兵批斗他。抽一皮鞭,交代一下,抽一皮鞭,鞠一下躬,在特殊的斯文扫地的年代,这是个民族性的灾难。批斗他,他也不恼。像傅雷,就自杀了,他不堪忍受红卫兵对他的污辱;老舍,也是自杀的,都是在文化大革命中。还有吴晗,当年三家村的……,这些著名的艺术家,好多都自杀了。那这个费老,下来,一起批斗的周老,好像是周培元,然后说:“你怎么不恼啊?”你猜,费老说了一句什么话?他说:“色不异空,空不异色。斗即是空,空即是斗。”(鼓掌!)如果我们把那个被整、被批当成实实在在的实体,就像(傅雷……)他们的选择一样,走上了结束生命之路。这个老人家,他很智慧,他做出来了。所以,在批斗的时候,低头就低头,认罪就认罪,皮鞭打就打。他做出来了。所以,如果我们了解佛法的人,能够把佛法做出来,他会有生命力。学术,比如说,在没有学术的黑暗时期,有没有它的生存空间?有没有?没有吧!那比如说,宗教在特定的不需要宗教信仰的一些时空环境下,它有没有空间?它也没有存在的必要。如果说,它只关乎我们的生命,你一刻也不能离开它。你走路也得用它,你吃饭也得用它,你说话也得用它,你做事也得用它……。你想,你不能离开它的这个东西,还能被别人剥夺吗?用武力用强权,用利益,所谓威逼利诱,都奈何不了你。这就是佛法的这个层面如何去做?做才是佛法最持久的力量。也是他跟学术跟信仰不共的那个层面。不共,就是他不一样的地方。大家想不想做?我要通过我的讲座,先把大家勾起想做的心才行。想做呢?那现在咱们就结束,到楼上去坐。看看你痛,你呲牙裂嘴的时候,你来用。“痛不异空,空不异痛。”本来又痛,然后又热,然后被蚊子咬,“咬不异空,空不异咬。热不异空,空不异热。”去用。它就有力量了。《心经》是有这个力量。你想玄奘法师西行,独身渡过流沙河,走过火焰山,四天四夜走过莫贺延碛这个沙漠,四天没有进食任何东西,只有一点点水,他没有这个力量,怎么能过去?所以,风沙即是空,空即是风沙。干渴即是空,空即是干渴;饥饿即是空,空即是饥饿。过去了!所以,才能学成归国,奠定在人类的翻译史上、旅行史上,可以说是“前无古人,后无来者”的这样一个盛举。但是,说起来,这个功能很大功效很高功力很强。如何操作?如何操作,才是最重要的?那我分享给各位的很简单。也就是,无论在任何时间任何环境任何条件下,无论是独处还是和别人相处,无论是顺畅的环境,让你开心的还是让你不开心的地方,特别简单!当下,也就是正在发生那件事的时候,当下让它成为智慧的工作的地方。什么叫做智慧工作的地方呢?也就是当我正在烦恼的时候,我马上把它当成一个实验器:我烦恼了!看看我的烦恼能不能够停下来?停下来,它就空了。对不对?如果纵容我的烦恼,继续往前推衍推衍推衍,那我就成为一个被痛苦攫取的人,被烦恼抓住的人,被不幸俘虏的人。现在不一样了!有烦恼的时候,我马上用《心经》,坐在这里边,先不用别的,我是愤怒的眼睛,愤怒的形象,愤怒的声音,包括血管暴起……,都是很直接的。先照面镜子看看,啊!色不异空。看,它本来应该是空的,我怎么这么暴怒呢?大家想想看,马上感受一下,先想一个让你特别愤怒的人,在内心里想两秒钟,有没有心跳加快一点?呼吸急促一点?然后照镜子,我怎么成为这样子的?色不异空啊!当下,那个愤怒的力量就淡了一些。你还做不到完全转化和消灭它,但是,你起码让它淡下来。淡下来了,你的智慧的、知觉的力量就升起来更强一些了。原来让我不开心的,是我把它当成实体。现在,好了,所有让我不开心的,人、事、物、环境、条件、因、缘、过程,……所有这一切,无不遵从空的法则。那一堆空气碰合在一起,组合成另一团空气。又怎么样呢、它奈何不了我。一下子,那个力量就大了。体验一下,当场作个实验:
　　这两排男生,把右手就这么举!往后举!别像练瑜珈似的,举得特别不舒服!特别不舒服!这边女生,这么举!(女生)你们举左手,(男生)你们举右手,然后举到无法再忍受的时候!我不让你们停下来,你们不能停!用力的举,这不就是执取嘛?不让你放下,你就必须得执取。一开始无所谓,是个游戏!当你超过三分钟,就成为一种痛苦和折磨的时候,不让你放下!实际上我们的人生,就经常是这样:你想做什么做不到,你必须去遵从别人的想法去做,对不对?是不是这个样子?一下子就感受。怎么样让他不舒服即是空,空即是不舒服,你体验它。我得有个前提条件,我没说放下,你是不能放下的。是吧?你感受,你酸啊!胀啊!麻啊!失去知觉啊,逐步逐步那些个难过的东西,全出来了!你怎么来化解它?你上来,把我暴打一顿?这个不现实。是吧?因为我们生命中过程中,很多并不是你想怎么样就怎么样,很多我们就是这样被动的,你只能自我用智慧化解它。(哎,没让你放下你怎么开始挠脖子?)如何感知这个“空”即是不舒服?你来接受,慢慢地你不再抗拒它,你来接受、了解、拥抱这个不舒服。了解它,接受它。啊呀!很麻!很酸!很胀!你享受一下,这个酸胀的感受很独特!享受一下,你从接受变成享受,享受一下,你举单杠、你作俯卧撑,也不一定有这个效果!被逼无奈下,你作出一个主动的选择,你欢喜的接受!我就这样做了,怎么着吧?一下子那个酸劲麻劲胀劲儿,很直接,有吗?(答:有)我的没,因为我放下了。就是这样!感受直接不直接?直接不直接?
　　《心经》实际上要把它讲透,也容易也不容易。那么今天,我只是抛砖引玉,跟大家简单的介绍一下:《心经》的这个三个层面:信仰的层面、宗教的层面,学术的层面,实践的层面。这三个层面是完全漠不相干的还是有密切的关联的?是有密切的关联的。我们入门,既可以从学术的层面入门,也可以从信仰的层面入门,也可以从实践的层面入门。就像我们逛百货商店一样,《心经》就是一个百货商店。我们进来,既可以买东西也可以不买。既可以进来深入的购置必需品,我们也可以纯粹的做一个观光客。大家难得有机会,花七天时间来了解这样一个重要的经典,应该是很珍惜。别的先不用管,先把它背下来。背下来最有用!当你做噩梦的时候,实在是喊妈也不灵的时候,叫祖宗也不灵的时候,你就来念《心经》,梦中一定有作用。好!我的讲座就这么多,接下来,你们有问题来随便问我,好吧?
　　问:两个问题,(大致意思)。一个是关于唯识的问题,一个是关于佛教发展的问题。我看到您“八经五论”活动的小册子,这几部经里面,有讲如来藏性的,有讲南传佛教的,又有讲中观般若、唯识的,您对这有什么看法?
　　第二个,(大致意思)佛教在印度的消亡,是被掺杂进了印度教的东西,而逐步的被消灭了。那在中国,现在也不纯正了,而禅宗是直指人心的。我有个感觉,现在佛教是被基督教给包围了,被其它教来围攻,佛教传统的阵地都丢失了。那如何去更好的发展,流传到世界各地去?
　　奘师:
　　这个问题蛮专业的。刚才你是看了《八经五论》的小册子,才有这个问题的,是吧?没有什么。我对于宗派的观点,不是太敏感,也不是太感冒。因为宗派的教学,打个比方有点像大学里的院系专业。大学呢?就像佛法。释迦牟尼他倡导这个佛法,他发现的实相之法,怎么说呢?无论你什么样的人,无论你长得高与低、胖与瘦、美与丑、好与坏,无论你生活在什么样的时空环境下,你只要内心不安宁,他就解决你内心不安宁的问题。你可以没有任何宗派的标志。佛法就是这样的。所以,我在千经万论里边,用我狭隘的认知觉得这八经五论,对宗派没有什么太多的影响,只是佛法而已。无论你什么人,学了这个都可以有一个操作性。比如说,这八经其中六个就是树立根本的正见,让我们了解心性的本体。《圆觉经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《楞严经》、《楞伽经》,这六个了义经典,让我们能够知道我们心的本体在哪里,它的作用模式是什么,它如何是被污染的,现在从污染的状态下如何正本清源,这六个经讲得很透彻。那《四念住经》、《大念住经》,它是讲的,让我们“念住念住”,我们的心的本体已经这样子了,找到了,然后,我们的心被污染的这个,也清楚了。现在要从被污染的状态回到那种清净光明的状态,总要有个下手处。四念住,大念住,就是让我们心念安住的四个地方,四个方法,叫身受心法。身,身体;受,感受;心;法,心所认知的叫做法。这四个东西,是让我们心念安住的。那《中论·十二门论》、《百论》、《大乘起信论》、《清净道论》、《阿毗达磨论》,这些基本上都是对于这些个,既对于心的本体的认知的辅助认知,也是对于一些具体操作的四念住方法的一些补充和完善。所以,比较简单,比较实用,又比较科学。所以,哪个宗派的都有。但是,如果过早的、狭隘的抓取宗派的一些观点,我个人来讲,不是太敏感。因此,我也不管什么如来藏性,也不管什么赖耶藏性,因为都是佛法,对不对?都是佛陀二千多年发展史上的衍伸出的一个花或者一个叶,我只拿来,好用的就够了。所以哪个好的,都可以拿来用。暂时我还没有时间来过滤,没有时间来关注到的东西,无关紧要,慢慢来。这是第一个问题。
　　第二个问题说佛教的发展。佛教如果以宗教的形式去发展,比如到西方去,那你想在人家传统的犹太教、天主教、基督教、俄罗斯的东正教、伊斯兰教这些传播区域去,你去发展佛教,你想想看,你是被碰得狗血淋头呢还是会一帆风顺呢?想想看,是被收拾得体无完肤还是到那儿去被歌功颂德呢?因为,宗教是排他性的,是吧?佛教是不可能去发展的。但是,佛法只关注普遍存在的人心的热恼如何止息的问题,这个,它做得到。你信天主教信基督教信伊斯兰教,都无所谓。因为信教的人,是具体活生生的人。而人活着,无非三件事:身体、语言和精神。身体健康了,他就起码快乐一部分,对不对?语言能够和谐了,人际关系就和谐了;然后心灵健康了,这个身口意三业清净了。无论你信什么,身、口、意三业它是真实的具体的。所以,佛法是解决身口意的问题。而它倡导的戒定慧,戒是道德的,对自己对他人负责任的生活方式;定是对心念的高度的把握和认知;慧是深刻的洞见力和圆融的观察力,各位想想看,每个个体都有身口意三业,那每个个体都可以过道德的生活,过心念把握的生活,过智慧洞见的生活。看起来,好像弱化了佛教。表面上是弱化,但实际上是普及。最后,发现佛法本身高度的智慧性,高度的包容性,高度的外延扩展性,宗教里是没有的。佛法里有。所以,我就觉得,什么被基督教包围啊,被其它教来围攻啊,我们佛教传统的阵地都丢失了……,还不是人家的问题,最重要的还是我们自身的问题。如果一个佛教徒佛弟子,无论在家出家,走到哪里都慈眉善目,走到哪里都能够天下拥从,以你的道德,以你的学识,以你那种慈悲的对待生命的态度去与人相处,不需要普及佛教,佛教自然就普及,所以,最重要的还是我们怎么去做的问题。太多的争论于事无补,最重要的是去做。所以,说一千道一万,不如去做。做呢,既要讲究科学,也要讲究艺术。要有科学的手段,要有艺术的魅力,才更容易吸纳人群。
　　问:三个问题。(听不清)有关:
　　一、海外、东南亚华人佛教的发展;
　　二、关于儿童戏剧营的;
　　三、伊斯兰教的苏菲教派;
　　奘师:
　　先回答第二个问题吧!当然,早就想到。刚才讲座之前,我们正在老和尚屋里。去年6月7日在吉隆坡办儿童戏剧营有165名小孩,老和尚说:“明奘,秋天来四祖寺办一次儿童戏剧营。”刚才已经确定了时间。所以,儿童是专门针对因为6岁～12岁特定这个年龄段,那么家长干嘛呢?因为这个儿童戏剧营是至少要有一名家长必须要跟着。你像上次165个孩子,我们没有讲任何佛教的一些东西。但是,分成12个组,把佛陀的一生划成12个戏,每个孩子都是一个角色,一个演员。把释迦牟尼的一生,从他出生蓝毗尼花园,到菩提树下降魔,到鹿野苑初转*轮度五比丘,到度三迦叶,到讲法,到涅

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