[月光龙神丸]古代龙神丸

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古代龙神丸篇1:遨游自性海：大方广佛华严经

　　《华严经》中有言，闻已受持，乃至读诵、书写，为人演说。此四个主要法门功德无量无边，超过以三千大千世界的七宝布施。

　　目前的学佛人依据既有的模式来学，如此不名学佛，此乃宗教行为而已。释迦牟尼佛教我们的佛法，是要我们「觉悟」，「翻破无明」，「恢复本来面目」，于生活上「自在洒脱」，这才是最重要的。故在仪式上不应花费太多时间，自己要有健全的认知，因此自我训练「恢复纯然的活泼心境」相当重要。
　　《华严经》中有言，闻已受持，乃至读诵、书写，为人演说。此四个主要法门功德无量无边，超过以三千大千世界的七宝布施。现在我们将这个状况透过写经、整理录音带或华藏工程研讨的方式，建立自己的心灵方程式。由于我们的生活(命)是总体性的，各种因缘条件会发生变化，所以每个人的心灵方程式都不会一样，如此才能避免重迭与抄袭。
　　例如此卷一开始介绍的十个「主火神」的解脱门，如何以最佳状况来排列书写?假如你只有一个状况，是「唯一状况」，两个状况，是「比较状况」，所以「最佳状况」至少要三个以上。当我们在寻找这些资料时，会发现经文里隐藏着相当丰富的宝藏，这就是一个收获了。然后把主火神的名字和他的法门名称排列一下，便可感受到主火神的性德是什么样子，这时你开始会有种震撼，因为你对经文初期用心之故。然后从法义或整个理论结构上反复探讨，当你完全投入之后，透过经文会感受到那股力量的冲击，我们的生命质量此刻开始提升，心灵方程式也建立起来了，我们的成长、收获，唯有自己方能感受到。
　　在建立心灵方程式的同时，必然会遭遇到的事情，即是如何「深化」?假如写经写到主火神卷四，你大概会发现到前面的部分必须重写，还会发现这个数据应如何做个综合整理。由于经文里有很多相类似的部分，可以归为几类，从这当中整理。当你有重新整理的念头出来，就表示你已经「长大」了，不再依于原来既定的模式去流转，而是随着你一次、二次整理，它会一再出现新东西，你会感受到真正的理论基础在那里。是故深化的工作，是个非常重要的基础。
　　整理录音带，同样要用心投入。借着整理，沉思师父为何这样讲?自己一直深入到最深的地步。这是属于个人用心的部分。
　　参与「华藏工程研讨班」，亦由听录音带和看录像带下手。将这卷经文整理出两三千字的纲要，就其理论与大家交换意见，讨论为何这样构成?我的接受程度，以及疑点在哪儿。借着讨论可以修正「先入为主」的观念，另一方面更能累积很大的智慧宝库，将来书写成文章都很方便。假如现在没有做到这一点，届时将无从写起，或者构不成系统。因此，借着整理将数据分类出来，配合经文的情况，如此累积了几卷经文以后，我们的数据库就很丰富了，自己也不断在超越。
　　整理录音带和参与华藏工程，最大的特色在于透过深化，我们不仅可以建设自己的心灵方程式，也能自在地将内心所得告诉他人。此时「受持、读诵、书写、为人演说」，通通做到了。我们的自性开显，不仅上契诸佛之理，同时也下契众生机。
　　一 主火神众—破除内心的黑暗面
　　复次，普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门;普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门;大光遍照主火神，得无动福力大悲藏解脱门;众妙宫殿主火神，得观如来神通力示现无边际解脱门;无尽光髻主火神，得光明照耀无边虚空界解脱门;种种焰眼主火神，得种种福庄严寂静光解脱门;十方宫殿如须弥山主火神，得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门;威光自在主火神，得自在开悟一切世间解脱门;光照十方主火神，得永破一切愚痴执着见解脱门;雷音电光主火神，得成就一切愿力大震吼解脱门。
　　「普光焰藏主火神，得悉除一切世间暗解脱门。」主火神是从宇宙的现象来破除黑暗。在黑暗之处，火有照明的作用，故能除世间苦。
　　人的内心里常存有不敢诉之于人的黑暗处，而最大的黑暗就是「生命的流失」，当一个人想要成为社会上一个完美的人时，便是他一生中最大的灾难，因为他的心性完全破碎了，他不是生活在自己的天地里，而是生活在别人的框框里，生命就在这里流失了，这是此种人最大的黑暗面。故我们要以佛法的思惟模式转移，破除人生的黑暗面。
　　「普集光幢主火神，得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。」众生由于起惑方造业，因而受苦。若要除苦，须不造业，要不造业，则须无惑。
　　惑分「见思惑」、「尘沙惑」、「无明惑」。若这些惑不能除掉，就应了《地藏经》所言：「举止动念，无不是业，无不是罪。」当这些惑都除掉了，我们的行为皆是「普贤大行」，所见到的一切境界皆是「普贤境界」。
　　惑由「无知」和「无明」产生。无知是对善恶是非没有分辨的能力，其所造的业不重。无明是错误的认知，执着于自己的认知范围，坚持错误的为正确，故无明所造的业重。
　　好比一块烧得红红热热的铁，无知的人不知道这是什么，他看一看就走了。一个错误认知的人，会把红红黄黄的铁看成一块黄金，伸手去抓，就被烫到了。因为无明，故造恶业而受苦。无明惑的产生亦是「社会年龄发达」所引起。
　　多数无知的人，本身憨厚、单纯、不造业，而不造业就是累积福报，所以无知往往是「心灵年龄」成熟的一个前哨站。在整个修行的历程中，那些大德的成就多属这种无知型，他们固然无知，但是心灵不受到愚痴。无明的障碍。因无明而产生的「法执」会「障碍圣道」，故除惑相当重要。
　　经文说：「一切众生诸惑漂流热恼苦。」诸惑又分「知见惑」、「习气惑」。知见惑就是「五利使」，包括「邪见」、「有身见」、「边执见」、「戒禁取见」、「见取见」;「习气惑」就是「五钝使」，包括「贪」、「

古代龙神丸篇2:中国古代神话故事《嵩岳梦游》

　　三礼的田醪很有文采，博览群书，学识渊博，和他的朋友邓韶相类似。他们都是因为人太老实，不能把优点显示出来。田谬的家住在洛阳。元和年间癸巳那一年中秋节的晚上，田谬携带酒具，傍晚从建春门出来，准备和好朋友邓韶去郊外赏月赏桂。田谬走了二三里地，在中途遇到了邓韶，邓韶也携带着酒具从东边走来。两个人在路边停下马，还没有决定住哪里去。这时又有两个书生骑着青白色的马，也从建春门那边出来。他们与田谬、邓韶作揖见礼，然后说：“二位君子带着酒具，莫非是寻找今天晚上赏月的地方吗?我们有个庄园，水筑台榭在洛阳一带是出名的，往东南走离这几里地，倘能调转马头一同前往，敝人不胜荣幸。”
　　田醪、邓韶对两位书生的邀请很满意，就跟着他们前往。问两位书生的姓名，都被这两位书生用别的话岔开。走了几里地，月亮已经升起在半空了。到了一小门。刚进去时觉得很荒凉，又走了几百步，就有特别的香味迎面扑来，真是到了仙境了。那里泉水和瀑布交流，松树和桂花夹道。奇花异草，明烛照耀如同白昼;俊鸟腾飞，和天上的明月相辉映。田谬、邓韶连连称叹。
　　二人要求传杯痛饮。书生问道：“您的酒器中酒的味道怎么样?”田谬、邓韶回答说：“我们带的是乾和五酿。即便上清官里的佳酿，估计也不比这种酒的味道好。”书生说：“我有瑞露酒，是提取百花甘露精炼而成，不知与您的美酒，哪个更好?”于是对随从的小童说：“折一支烛夜花，倒给二位先生品尝品尝。”烛夜花每枝四朵，深红色，花形圆如小瓶，直径三寸多，绿叶形似酒杯，触碰它还有余香。小童把花折来，在众人中一共传饮数巡。花汁的味道又甜又香，美酒的昧道又烈又醇，夹杂在一起，感觉真是妙不可言。
　　喝完了酒，这两个书生又带着二人往东南走，过了几里来到一个门前。书生揖请二位客人下马，又用酒杯装上了烛夜花中剩下的瑞露酒，赏给从者每人一杯。这些侍从们都喝得大醉，各自停步于门外。书生于是领着二位客人入内，这时就有几十只鸾鸟仙鹤腾舞着来迎接。迈步向前走，花更多了，酒味更美了。那里的百花都散发着芳香，把花枝压得低垂于路旁。凡是经过池馆堂榭，全都陈设着盛筵，好象等待什么人的样子，只是不留田谬、邓韶去坐。田谬、邓韶喝多了，走得又很疲倦，要求暂时小憩。
　　书生说：“坐一坐又有什么大不了的?只不过对您二位不
　　利罢了。”田醪、邓韶连忙惊问其中的缘故。
　　书生说：“今天晚上，天上群仙在这座山岳聚会。因为您知礼仪请您引导升降。这都是群仙的座位，尘世间的凡人不宜触动啊。”说完，就看见正北花烛在天空绵亘不断，仙乐使天空沸腾起来。在金堤之上停驻着云母做的双车，在瑶幄之内摆设着水晶做的果盘。群仙正演奏着《霓裳羽衣曲》。书生向前走进，命田谬、邓韶给夫人行礼，夫人掀开帷幕笑着说：“下界的人却能懂得礼仪，然而衣服食物的气味还是这样的熏人，不可让他们靠近贵婿。可以各赏他们薰髓酒一杯。”
　　田谬、邓韶领赏喝完薰髓酒，觉得肌肤温润，渐渐与平常人不同，呼吸都有奇异的香气。夫人问身边侍者：“是谁把他们召来的?”回答说：“卫符卿、李八百。”夫人说：“那就令这两个童子接待。”于是二童把田谬、邓韶领到神仙的背后纵目观看。田谬问童子说：“主持仪式的人是谁?”童子回答说：“刘纲。”田谬又问：“充当侍者的是谁?”回答说：“茅盈。”问：“东邻弹筝击筑的女子是谁?”回答说：“麻姑、陶自然。”他们又问帷幄之中坐着的夫人是谁?童子回答说是西王母。二人不胜惊愕，感觉是实实在在的来到了神仙的世界。
　　不一会儿，有一人驾鹤而来，王母说：“刘君久望。”有玉支问道：“赞礼的人来没来?”于是把田谬、邓韶领进去，站在碧玉堂下左边。刘君笑着说：“刚才由于莲花峰士奏章的缘故，事情必须决断处置因此耽搁。还有许多客人没来，怎么说久望呢?”王母说：“奏章言事的人所为何事?”刘君说：“浮梁县令祈求延长寿命。因为他这个人凭贿赂当官，以苛刻残酷的办法处理政务，在办案上生私情，没有遵循古人的忠恕之道，惟独在财产上拼命钻营，巧取豪夺的办法层出不穷，自己给自己留下覆灭的结果，因而折损余寿。但因莲花峰士屈从于他的意旨，把他的奏章写得很恳切，特请您将浮梁县令的死限再延五年。”田谬问：“刘君是谁?”一个童子回答说：“是汉朝天子。”
　　过后，又有一个人驾着黄龙，带着黄色有铃铛的龙旗，以笙歌为前导，以嫔嫡为后队，到了王母的瑶幄下。王母又问道：“李君为什么来迟了?”李君回答说：“因为下令让龙神安排水旱的计划，兴雨弥漫淮蔡，用以歼灭妖逆。”汉帝说：“对老百姓怎么办?”李君说：“天帝也有这个疑问，我一道表章就解决他的疑惑了。”汉帝说：“可以让我听一听你的表章内容吗?”李君说：“不能全部记住，只略举大纲吧。那道表章大意是：某县的一个人，德政通及千万百姓，治理百姓履行职责，该深则深，该薄则薄，不敢怠误荒废，不敢劳动雨师之车。平定中夏巴蜀的妖孽，不费天府。扫荡东吴上党的妖孽，大部分被廓清，只有一方还处在不祥的氛围中。如果让岁时丰收，人心安定，这就养肥了群丑。只要庄稼歉收，灾害发作，一定使人心摇动。如此老百姓就会群起而攻之，可以席卷全国，灾祸就会殃及三州的逆党。安定天下疾苦的百姓，这样的功劳是最大的，所受的损害也最小。因此，烦请龙神前来施水，厉鬼前来行灾，由此天诛，以资天下百姓的战力。”汉帝说：“表章很好，既已允许，可以提前祝贺诛除妖孽了。”书生告诉田谬、邓韶：“这个人就是开元天宝年间太平天子李隆基。”
　　不久，又听到仙乐从空中传来，手擎红色符节的人在前面大声说：“穆天子来了，奏乐!“群仙都站起来，王母也离开座位拜迎，两个皇帝也降阶出迎，然后一起入帷幄之中环坐而饮。王母说：“为何不把老轩辕拉来?”穆天子说：“他今天晚上主持月官的宴席，因此来不了。”王母又说：“瑶池一别之后，山谷几经变迁移动，刚才来时观看洛阳东城，已变成土丘废墟了。定鼎门的西路，转眼间又变为热闹的市朝。而人们的名利思想还像旧时一样，可悲可叹哪!”接着，穆王把酒，请王母唱歌。
　　王母就用珊瑚钩敲击玉盘而唱道：“劝君酒，为君悲。”又吟诵说：“自从频见市朝改，无复瑶池晏乐心。”王母持杯，穆天子唱道：“奉君酒，休叹市朝非。早知无复瑶池兴，悔驾骅骝草草归。”唱完以后，与王母回忆以前二人瑶池会时的旧事。于是又重新歌唱一段。二人都相互的唱和祝酒。一会儿，汉帝又说：“我听说丁令威能唱歌。”就命左右之人去把他召来。丁令威来到，汉帝又派子晋吹笙来伴奏。丁令威唱道：“月照骊山露泣花，似悲仙帝早升遐。至今犹有长生鹿，时绕温泉望翠华。”汉帝持杯良久，感慨良久。王母娘娘说：“应该把叶静能召来，让他唱一曲时下的事。”一会儿，叶静能也来到，跪着给各位神仙敬酒，又引吭高歌。歌唱完了，唐玄宗凄惨良久，诸仙也觉得惨然。
　　于是黄龙持杯，也在车前殍了又拜致祝词。接着，西王母赏赐众人礼品，鲛绡的织物五千匹，海人的文锦三千端，琉璃琥珀器皿一百床，明月般的骊珠各十斛，众神欣喜领赏。一会儿，进献法膳，共几十道美味佳肴，连田踢、邓韶也借了光。田谬、邓韶饮了酒。这时有仙女捧着玉箱，托着红纸和笔砚而来，请写催汝诗。于是刘纲作诗写道：“玉为质兮花为颜，蝉为鬓兮云为鬟。何劳傅粉兮施渥丹，早出娉婷兮缥缈间。”于是茅盈作诗写道：“水晶帐开银烛明，风摇珠飒连云清。休匀红粉饰花态，早驾双鸾朝玉京。”巢父作诗写道：“三星在天银河回，人间曙色东方来。玉苗琼蕊亦宜夜，莫使一花冲晓开。”这些诗送进帷幄以后，就听里面有环佩响动的声音。于是就有几十位玉女引领仙郎入帐，召田醪、邓韶去执行礼仪。
　　礼仪完毕，两个书生又领着田谬、邓韶向夫人辞行，夫人说：“不是没有最好的宝物可以赠送给你们，只不过你们没有力量携带罢了。”于是各赏他们延寿酒一杯，说：“可以增添人间三十年的寿命。”又命卫符卿等领着他俩回人间，不要让他们归途寂寞。于是两个童子领着田谬、邓韶离去。一路上二童又折烛夜花给他俩倒瑞露酒喝，二人每走一步都恋恋不合。卫符卿对田谬、邓韶说：“夫人白昼升天，让鸾鸟仙鹤驾车，这样的事情，只是在于长期积习罢了。积累仁德而又胸蕴才学，却始终不能享受爵禄，我不相信这样的事。倘若您能够跳出尘缘的牢笼，能够解脱世俗的桎梏，从现在开始十五年后，我在三十六峰等待您，希望您二位在人间珍重自爱，咱们后会有期。”
　　和两位神仙依依惜别之后，田谬、邓韶又从来时的东门出来，双方握手告别。分别以后，只不过走了四五步，再回过头看，哪里还有什么神仙和侍童的踪迹?只有嵩山巍然耸立，直刺青天。他们找到一条砍柴人走出的小路，沿路回来。等到回到家里，已过去一年多了。而家里人因为他们二人杳无音信，都以为他们死了，为他们招魂下葬北亡B山原野之中，坟上的草已经老了。于是田谬、邓韶就抛弃家室，一同进入少室山，再也没有消息了。

古代龙神丸篇3:龙抬头的来历是什么

　　龙抬头(二月二)又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是中国民间传统节日。龙抬头是每年，农历二月初二，传说是龙抬头的日子，它是中国城乡的一个传统节日。我们为大家整理了龙抬头的来历，仅供参考，希望能够帮到大家。
　　龙抬头的来历
　　中国民间认为，龙是吉祥之物，主管云雨，而农历“二月二”这天是龙欲升天的日子。从节气上说，农历二月初，正处在“雨水”、“惊蛰”和“春分”之间，我国很多地方已开始进入雨季。这是自然规律，但古人认为这是“龙”的功劳。而且，龙在中国人的心目中有着极高的地位，不仅是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。因此，便有了“二月二，龙抬头”之说。
　　其实，所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。民间有“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头”之说。
　　“二月二，龙抬头”还有古代天文学方面的解释，但往往被人忽略。中国古代用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置和判断季节。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座，其中角宿恰似龙的角。每到二月春风以后，黄昏时“龙角星(即角宿一星和角宿二星)”就从东方地平线上出现，这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称“龙抬头”。
　　二月二龙抬头的传说故事
　　民间传说在唐朝武则天当政时期，因得罪玉皇大帝而被罚三年无雨，人间河干沟竭，树枯苗死，人们难以过活。司管天河的龙王心中不忍，在阴历二月初二这天私自给人间降雨，因而受到责罚。人们用炒熟的玉米花、豆子供献龙王，报答其救命之恩，因此感动了玉皇大帝，允许龙王继续为人间降雨。以后二月二祭龙王，相沿下来成为节日。
　　二月二龙抬头的民间习俗
　　在春龙节这一天，我国古代民间都要焚香设供祭祀龙神，其目的是祈求雨水普降，消除虫害，五谷丰登。
　　我国山东等地区过春龙节，用灶烟在地面上画一条龙，俗称引钱龙。俗信引龙有两种目的：一是请龙回来，兴云布雨，祈求农业丰收，二是龙为百虫之神，龙来了，百虫就躲起来，这对人体健康、农作物生长都是有益的。江苏南通民间有用面粉制作寿桃、牲畜，蒸熟后插在竹签上，晚上再插在田间，认为这是供百虫之神和祭祀祖先的食品，祈求祖先驱赶虫灾，也希望百虫之神不要危害庄稼。
　　是日，各地普遍把食品名称加上“龙”的头衔。吃水饺叫吃“龙耳”，吃春饼叫吃“龙鳞”，吃面条叫食“龙须”，吃米饭叫吃“龙子”，吃馄饨叫吃“龙眼”等。
　　妇女们在这一天不能做针线活，因为苍龙在这一天要抬头观望天下，使用针会刺伤龙的眼睛。妇女起床前，先念“二月二，龙抬头，龙不抬头我抬头”。起床后还要打着灯笼照房梁，边照边念“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”。有的地方妇女停止洗衣服，怕伤了龙皮，等等。
　　二月初三为文昌(主宰功名之神)诞辰日，该日文人雅士敬奉文昌，求科举登第。旧俗，儿童在二月二这天行开笔礼，表明开始正式学习。过去，读书人要行四个礼，即开笔礼、进阶礼、感恩礼和状元礼，其中，开笔礼是人生的第一次大礼。开笔就是开始写文章，仪式主要有拜孔子像、讲授人生最基本的道理，赠文房四宝等内容。
　　拓展阅读：天文专家解析“二月二、龙抬头”
　　“二月二、龙抬头”，象征着春回大地、万物复苏。那么，“龙”在哪里?它是怎样“抬头”的?天文专家对此进行了解释。
　　天津市天文学会理事赵之珩说，与古代西方天文学不同，中国把恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。
　　所谓“垣”就是“城墙”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫;“太微垣”象征行政机构;“天市垣”象征繁华街市。这三垣环绕着北极星呈三角状排列。在“三垣”外围分布着“四象”：东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武，也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。由于地球围绕太阳公转，天空的星象也随着季节转换。每到冬春之交的傍晚，苍龙显现;春夏之交，玄武升起;夏秋之交，白虎露头;秋冬之交，朱雀上升。
　　苍龙头部“角宿”上有两颗星：角宿一和角宿二，代表苍龙头上的两只犄角。“角宿” 之后的四颗星是“亢宿”，亢是龙的咽喉，在咽喉下面有四颗星排列成一个簸箕的形状是“氐宿”，代表着龙爪。龙爪后面的房宿、心宿、尾宿和箕宿分别代表了龙的心脏和尾巴。
　　“二月二剃龙头”
　　俗话说“龙不抬头，天不下雨”，龙是祥瑞之物，又是和风化雨的主宰。农历二月二，人们祈望龙抬头兴云作雨、滋润万物，素有“二月二剃龙头”的说法。中国民间普遍认为在这一天剃头，会使人红运当头、福星高照，因此，民谚说“二月二剃龙头，一年都有精神头”。每逢二月二这一天，家家理发店都是顾客盈门，生意兴隆。(二月二龙抬头有什么习俗)
　　另外，在我国民间流传着“正月剪头死舅舅”的说法，所以很多人在腊月理完发后，一个月都不再去光顾理发店，直到“二月二”才解禁。不过，这一民间禁忌近年来已经逐渐淡薄。
　　二月二是蛰龙升天的日子，而中国人素以龙为图腾，这一天“剃龙头”，体现出人们祈求神龙赐福的美好愿望

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