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好听的基督教歌曲篇(1):基督教圣经里赞美诗歌

　　基督教音乐（Christian music）是唱歌赞美上帝是基督教宗教仪式的重要组成部分。这些赞美上帝的歌曲最初是用乐器伴奏的。下面是基督教圣经诗歌，欢迎参考阅读！
　　一、在旧约《圣经》中被广泛运用的诗歌
　　在圣经经文中，“诗歌会唤起人们内心的惊叹和赞赏，因为那些诗歌隐含着齐放异彩的美丽，携带着崇高壮丽的神圣权威，又有哀婉动人的词句。在人类的历史上，没有任何一个天才人物之最杰出的作品，能与此相比拟”（《教勉》第429页）。“迄今为止，众所知晓的最早而且最庄严的诗歌，都在圣经的经典之中”（《教》第159页）。没有一篇诗歌可以同锡安的诗歌相媲美。
　　在旧约圣经中，大约有40%的经文是诗歌。对于阅读英文KJV版和大多数其他版本的读者来说，这一数字会令人感到惊讶。人们习惯于读一行行、一段段结构整齐、合折押韵的诗词，而圣经的大多数译文，在诗句和散文版面样式上，很少显现出这二者之间的区别。在圣经中以诗句的版面样式来体现其诗歌，这是一项工程，乃是留给某些修订者去完成的。
　　圣经中的诗歌大多数都分布在旧约经文中：有些诗歌以片段的形式分布在历史性的经文中；有些以章节的形式穿插在先知的散文里；还有些书卷里六篇全篇是诗歌，也有大部分内容是诗歌体裁的。在新约圣经中，诗歌仅仅是零散地出现过一些，而且主要是引用了旧约圣经中的某些段落。
　　“歌”一词在希伯来语中有很多同义词，此乃证明诗歌和音乐在希伯来人的生活当中具有重要意义。在古代先知学校的主要研究科目里，圣诗和圣乐享有很高的地位（《教》第47页；《祖知》第593页）。
　　在历史书卷中。
　　在那些有关历史性的旧约书卷中，有许多用诗歌来叙述的故事，并使故事中的某些地方显得更加生动活泼。圣经文学的特色之一就是并列地出现散文性的故事和诗歌性地颂赞历史事件。
　　例如，在逼真地描写了以色列人横过红海的经历之后，立即就出现了战胜埃及人和拯救以色列人的抒情颂赞诗歌，即摩西和米利暗的颂歌（见出14,15）。这个颂诗是最老的凯歌之一。底波拉和巴拉领导着以色列人，在战败迦南王耶宾的将军西西拉之后，作了战场颂诗。这一段颂歌通常也叫底波拉和巴拉的颂歌（见士第4、5章）。这一首诗歌是“在任何民族和任何时代中，乃是最伟大的战歌”。在记录了约拿单和扫罗死在非利士人手里的事件之后，紧接着就出现了一首大卫感人的哀歌（见撒上31章; 撒下1章）。在世界文坛上，只有寥寥无几的挽歌，可以在其品味的高雅方面以及在结构的微妙和完美方面，同这一精致细腻的挽歌体诗歌相提并论。
　　诗歌的实例，除了《利未记》以外，在《摩西五经》的其他所有书卷中各得其所。在《创世纪》中有六处：拉麦的歌，创4:23,24节；挪亚对迦南的诅咒和对雅弗的祝福，创9:25-27节；上帝对利百加的预言，创25:23节；以撒对雅各的祝福，27:27-29节；以撒对以扫的祝福，创27:39,40节；雅各对自己儿子们的祝福，创49:2-27节。在《出埃及记》中唯一诗歌是摩西和米利暗壮丽华美的颂歌，创15:1-18,21节。在《民数记》中的诗歌有：亚伦的祝福，创6:24-26节；约柜前行和停住时的仪式性诗歌，民10:35,36节；山谷诗歌，民21:14,15节；水井诗歌，民21:17,18节；夺取希实本的战歌，民21:27-30节；巴兰的神龛，民23:7-10,18-24节；民24:3-9,15-24节。在《申命记》中，有诅咒诗歌，申27:15-26节；摩西的凯歌，申32:1-43节；和摩西对12支派的祝福，申33:2-29节。
　　在《约书亚记》中，仅有的一段诗句是约书亚对日月的命令，书10:12,13节。《士师记》中有底波拉和巴拉的颂歌，士5:1-31节；和参孙的谜语，士14:14,18节；士15:16节。《路得记》中有路得对拿俄米的誓约，得1:16,17节。《撒母耳记上》中有哈拿的感恩，撒上2:1-10节；颂赞大卫的流行诗歌片段，撒上18:7节、21:11节。《撒母耳记下》中有大卫的哀歌，撒下1:19-27节；大卫为押尼珥举哀的挽歌，撒下3:33,34节；大卫的凯歌，撒下22:2-51节（见诗篇18）；大卫的遗言，撒下23:1-7节。《历代志上》中出现了大卫安放约柜的赞歌，代上16:8-36节。在《历代志下》代下5:13节、6:1,2节、7:3节、20:21节中有诗歌体的副歌；以及所罗门之祷告的结束语，代下6:41,42节。
　　在先知书中。
　　旧约的先知书融会贯通地融合了散文和诗歌，给世界文学做出了独特的贡献。在这些书中，预言性的历史、雄辩的演讲、以及诗歌性的颂赞交织在一起。先知们写下了上帝的预言；他们以满怀激情的华丽辞藻和卓越雄辩的平稳话语，训斥、恳求、谴责和安慰当时任性刚愎的百姓；并在其被默示的文学作品中织入了抒情诗歌的旋律。这一切形成了一种在世界的其他文学中闻所未闻的文学风格。
　　《以赛亚书》中，前39章是散文和诗歌的混合，但是其预言的第40-66章几乎全部都是诗歌。《耶利米书》第1-31章和第46-51章是散文和诗歌之相互交错。在《以西结书》和《但以里书》中有几处诗歌。在大多数所谓的小先知书中，同样也是全部或部分地由诗歌构成的。只有《哈该书》和《玛拉基书》是纯粹的散文。先知们利用了抒情诗歌的崇高措辞，抑扬顿挫地表达了自己热烈的，而且常常是激烈的雄辩。
　　在《诗篇》中：
　　在旧约中共有五篇可以被称之为诗歌的篇章，因为它们要么是全部，要么是主要地是文学性的散文和诗句。它们是《诗篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《约伯记》。《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的诗歌。《约伯记》主要是诗歌，只是其序言和尾声是散文。《箴言》是诗歌形式，其表达之内涵是实用性、切合实际的哲理。除此之外，《传道书》里有大量美丽的诗歌。
　　二、旧约圣经中的诗歌性篇章
　　诗篇。
　　《诗篇》中的诗歌可谓是抒情诗的精粹。在这些诗歌中，有深厚的情感和远大的渴望，乃是淋漓尽致地表达出人类灵魂深处的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人类的其他最崇高的抒情诗歌，也无法在其表达方式上与诗篇诗歌的美丽和雅致，以及偶尔显现的力量和威严相提并论。换句话说，其他的诗歌怎么能从灵魂深处达到寻找永生之上帝的高大宏伟的程度呢？正象心灵的永恒性远远超越肉体的短暂性一样，诗篇的诗歌乃是高高地耸立在世界之抒情诗歌的崇高顶峰之上。
　　箴言。
　　《箴言》的风格性文学形式是mashal，换句话说，是章节性。箴言乃是使用简短的平行对联和异乎寻常的语言，表达出清晰明澈的真理。主要是对偶型，或者是对照物，或者是比拟型。例如：
　　‘多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。’（箴10:19）
　　‘聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。’（箴18:15）
　　还有综合性的比拟。例如：
　　‘听劝教，受训诲，使你终究有智慧。’（箴19:20）
　　这一章节是从箴10:22节到箴16:33节所有章节的文学性表达之模型。这也可以在本书其他部分中找得到。
　　在《箴言》中，表白智慧常常采用独白的形式（见箴1:20-33节、箴7:1节、箴8:36节）；也常常采用十四行诗的形式（见箴4:10-19节、箴9:1-18节、箴24:30-34节）；还常常采用警句形式（见箴23:19-21、26-28、29-35节）；并采用了离合诗，或者叫按字母次序诗歌体结束了该篇章：箴31:10-31节的‘有才德的妇人’。这一段诗歌共22行，每一行的字首字母是希伯来字母的正常顺序。
　　《箴言》是使用多种方式激发了人们对上帝的崇敬，并且高举了智慧，并且教导了切合实际意义的品德。
　　耶利米哀歌：
　　用希伯来语写的《耶利米哀歌》，有独特的诗歌构造，乃是使用了qinah韵律诗体规则的挽歌。总体格式有两种：一种是离合诗式，另一种是按字母顺序式。在qinah韵律诗体中，每一行都有五个节拍，前三拍在每一行的前一半，后两拍在后一半。带着较长的渐强效果，然后就是较短的渐弱。悲痛会逐渐地到达其顶点，然后会较快地衰弱消失。这首挽歌，其整篇是典范性扩展的qinah韵律诗体，而且以这种韵律诗体在第三章里达到了高潮，然后更快地沉降向低调，直到在第五章末尾结束。
　　《耶利米哀歌》是离合诗，其结构错综复杂：
　　第一章、有22个三行式押韵诗行，每个诗行的起首字母都是按希伯来字母的正常顺序；
　　第二章、采取的是同样的方式，只是在字母的顺序上有稍微的变动；
　　第三章、每一行在每个三行式押韵诗行都是离合诗式字母，表现了一种诗歌的高潮；
　　第四章、改变为qinah韵律诗体的对联，只是在每个对联的起首使用了离合诗式字母；
　　第五章、在终止时之所以使用了离合诗式结构和qinah韵律诗体，其原因似乎由于通常的文学形式已经不足够充分而恰当地表达清楚作者内心中的悲怆。
　　这首诗歌是文学艺术型写法的一个典型。
　　雅歌。
　　所罗门的《雅歌》是圣经中唯一采用了对话形式的诗歌。也是一首东方优美牧歌的例子。这一部诗歌书的特征乃是在整篇中迅速接替并生动活泼的形象性表达手法。如果只凭借西方人的思想意念，很难理解并体会这种直言不讳的描绘。一旦能够掌握用这一类比拟性诗歌语言所表达的特征，就会非常有利于领悟这本书的内涵。
　　约伯记。
　　众所周知，希伯来语《约伯记》乃是最有艺术性的文学作品。《约伯记》的主题思想是表白人类千百年来的辛酸苦辣。公义、良善的上帝创造并供养着这个世界，可是为什么好人遭受痛苦呢？《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品。在其结构上，使用了史诗般、话剧般的故事体，按比例，以对话的方式，部分性地进行协调，并且竭力解答了这一中心课题。在《约伯记》中有一场争辩。这一争辩共轮流了三个回合。约伯和他的朋友们在争辩中轮番交替，但是在最后一个回合，争辩尽管尚未结束却终止。那时有一个年轻人介入，似乎要给那个课题提出最终、最高的答案，但是上帝亲自插入。
　　《约伯记》是会令人感慨万分的书。因为，这本书有长阔高深的主题和范围；有美丽多彩的大自然；有感人肺腑的地球和天国景色。《约伯记》使人身临其境地感悟到上帝的存在，使人大彻大悟地洞悉上帝对人类的救赎，以及那一位拯救者的真实性。
　　传道书：
　　《传道书》，或者《传道者》，作者是所罗门。他是有史以来“最伟大、最富有、最精明的国王”（《证》第九册第281页）。他在晚年写了这本书。那是他通过一生多年试图在这世界的喜乐里找到满足，却最终领悟到了自己人生之路的丑陋，于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是，“他通过品尝人生那种愚昧的生活和悲伤的经历，有了燃烧的愿望，为的是拯救他人步入他自己所经受的那种苦味的路途”（《知君》第80页）。
　　尽管《传道书》的大多数话题都是采用了散文形式，但是在全书中也有高雅的诗歌段落。用了诗歌“回想造你的主吧”，借此到达了顶点。这首诗歌是东方人语言表达方式的一个很好的例子。
　　在这五本书的每本前言里，都有更深一层的介绍。
　　三、圣经诗歌的特点
　　对上帝的知觉：
　　旧约诗歌的显著特点是使人强烈地意识到上帝的真实性，而且充分地意识到上帝在身旁的感觉。其首要实质是虔诚和信仰。在大卫为扫罗和约拿单写的“哀歌”中，大卫表达了对约拿单的爱，却是屈从于他的恐惧，因为人间世界毫无尊敬地杀害被上帝涂了油的王，这实在是令他惊骇。在底波拉和巴拉的颂歌中，对仇敌的复仇之心乃是完全屈从于对上帝的信赖。在希伯来语诗歌里，上帝乃是无处不在的。
　　大自然的爱：
　　在诗歌中，洋溢着大自然的博大的爱，闪耀着自然风光的无限的魅力。在希伯来语的诗歌中，大自然的尊严永远不会自动消亡。大自然超越她自身范畴的大博爱是朝向创造了她的主，并且激励诗人更加忠心于上帝。尽管“火与冰雹，雪和雾气，狂风”即将来临，但是这一切都是“成就

好听的基督教歌曲篇(2):圣经好听的诗歌

　　诗能够自成一格，也能与其他艺术相结合，如诗剧、圣诗、歌词或散文诗，文字配上音乐则称为歌。下面是小编收集的圣经好听的诗歌，希望大家认真阅读！
　　（一）创造歌。
　　启示录四章十节。二十四长老俯伏在宝座前赞美神创造了万物，天使也歌颂神的创造。各位，我们有没有想到神创造我们身体的奇妙？我们的眼睛能看，如同照相机，看了就能记得。我们的耳朵如同留声机。人的心脏一分钟跳动七十二次。一天跳十万三千六百三十八次。一年跳三千七百八十二万七千八百七十次。一天要用心力十五万磅。你看多么奇妙！各位，你有因此而赞美主吗？有些人不相信神创造之奇妙，而去相信进化论，说人是猴子变成的。他们自然不会唱出诗歌。我们所唱的诗歌到天上还要唱，天上天使和众人也和我们同唱这创造歌。
　　（二）赦罪歌。
　　诗篇卅二篇一节说：得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福。大卫不说作王有福，不说富贵有福，也不说作大将军打胜仗有福，而说罪得赦免有福。各位，你有这样的福吗？人的罪不赦免如同重担在身，坐立寝食不安，叹息流泪。流泪出很苦；但流入更苦。心里沉重如负重担，一回我穿棉袍上山，愈上愈重，于是把它脱下，一步一步丢上去，其后一个乡人替我挑它，我全身安舒。各位，主替人负罪，令人得平安，你有这经验吗？
　　负罪又如欠人钱，无力偿还，心很不安，听闻打门声就害怕！忽然一位朋友来替你还，而且把收条给你。下次你看见债主，你不怕他，听闻打门也不惊。各位，主替我们还了罪债，令我们心中平安快乐。
　　有一个人听道信了主耶稣，心很快乐，一面走，一面唱，街上的人对他说：“你为甚么大声唱？搅扰别人？”他说：“我不知不觉高唱起来，因主耶稣救我，我快乐而歌唱。”一天那骂他唱歌搅扰人的人在场上打球，得胜而高声大唱，那信主的人走前去对他说：“你为甚么大声歌唱搅扰别人？”那打球的人说：“我因快乐而歌唱。”那信主的人说：快乐是在心里，为甚么高声大唱，以搅扰别人？”各位，打球得胜是小事，尚且那样欢呼歌唱，何况罪得赦免而蒙拯救，岂不更当快乐而歌唱吗？
　　（三）见证歌。
　　约伯记卅二章廿七节。他在人前唱歌说：“我犯了罪颠倒是非……”世人不肯认罪，常说：“我是第一，不是第九。作校歌第一节夸耀学校地校地点美好，第二夸耀子弟如何聪明好学。第三夸耀毕业生很多而且有地位。”断不肯作诗说：“我们学校地点不好，毕业生没有用，现在的学生都是饭桶。”但是约伯这歌承认犯罪颠倒是非。有两件事不学而知：第一是祷告，不学也会，比方掉下水危险到极点，自然叫救命！断不说：“我不敢叫救命，因我很怕羞，我也不会叫救命，因我没有读过大学。”但在危险时候，自然求救。人知罪也必呼求救主。第二件是作见证，不学也会作，尝过主恩的滋味，自然讲给人听。例如你碰车受伤，某医院把你医治好，其后你看见别人碰车受伤，你自然会介绍他去医治。各位，你得救很容易对人说：“我本是罪人，犯罪颠倒是非，但感谢主，

好听的基督教歌曲篇(3):基督教圣诞节歌曲歌词

　　圣诞节(Christmas或Cristo Messa )，译名为“基督弥撒”。弥撒是教会的一种礼拜仪式。每年12月25日，是基督徒庆祝耶稣基督诞生的庆祝日。下面是yuwenmi小编整理的歌曲，快来看看吧，希望对你有帮助哦。

　　齐来崇拜歌(O Come, All Ye Faithful)
　　齐来，宗主信徒，快乐又欢欣，齐来，一起来，大家上伯利恒，
　　来朝见圣婴，天使王已降生; 齐来虔诚同崇拜，齐来虔诚同崇拜，
　　齐来虔诚同崇拜主基督。
　　由上主的上主，光明的光明， 虚心并不嫌童贞胎中生;
　　真主的真主是生成，非造成; 齐来虔诚同崇拜，齐来虔诚同崇拜，
　　齐来虔诚同崇拜主基督。
　　天使结成乐队，欢然同歌唱， 光明的众天军，来高声同赞扬;
　　至高的处所，荣耀归于君王; 齐来虔诚同崇拜，齐来虔诚同崇拜，
　　齐来虔诚同崇拜主基督。
　　救主生于今辰，我众来欢迎; 天人诸荣耀，完全归主一身;
　　大哉!父真道，籍肉体来显明; 齐来虔诚同崇拜，齐来虔诚同崇拜，
　　齐来虔诚同崇拜主基督。
　　新生王歌(The Herald Angels Sing)
　　听啊!天使高声唱：“荣耀归于新生王! 天人从此长融洽，恩宠平安被万方!”
　　起啊!万国众生灵，响应诸天歌颂声，加入天军传喜信：“基督生于伯利恒!”
　　听啊!天使高声唱：“荣耀归于新生王!”
　　基督诸天同颂扬，基督千古永生王!大展群心求临格，普世恩光万众望!
　　真神披上血肉体，圣道化身降尘世，甘与常人同起居，大栽我以马内利!
　　听啊!天使高声唱：“荣耀归于新生王!”
　　欢迎天降和平王!欢迎，辉煌公义光!他赐世人新生命，他消痛苦治创伤;
　　舍弃荣华离天上，降生奋斗灭死亡，消灭死亡赐再生，再生宏福万古长!
　　听啊，天使高声唱：“荣耀归于新生王!”
　　欢迎天国降福星!欢迎，天神送佳音!救世君王已来临，他驱鬼魅赎罪人;
　　欢呼跟随天使唱：“歌颂基督新生王!”普天从此受荣光，万人从此保安乐!
　　听啊，天使高声唱：“荣耀归于新生王!”

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