[萧军萧红王德芬]萧军对王德芬的性

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一：[萧军对王德芬的性]朱自清散文绿刘忠华赏析

　　导语：朱自清先生在其散文名篇《绿》中，将梅雨潭的“绿”当作“艺术的女人”(朱自清散文《女人》中语)来观照和描绘，以或隐或显的美女意象群，构成了一道丰富而优美的女性风景线，充分显现了“绿”诗意盎然的形象魅力，真可谓“艺术的女人的聚会”!下面是应届毕业生网小编整理相关内容资料。(更多内容请关注应届毕业生网)

　　【原文】
　　我第二次到仙岩(1)的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。
　　梅雨潭是一个瀑布潭。仙岩有三个瀑布，梅雨瀑最低。走到山边，便听见哗哗哗哗的声音;抬起头，镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前了。我们先到梅雨亭。梅雨亭正对着那条瀑布;坐在亭边，不必仰头，便可见它的全体了。亭下深深的便是梅雨潭。这个亭踞(2)在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的;仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半个环儿拥着;人如在井底了。这是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着;岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。而瀑布也似乎分外的响了。那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺;不复是一幅整齐而平滑的布。岩上有许多棱角;瀑流经过时，作急剧的撞击，便飞花碎玉般乱溅着了。那溅着的水花，晶莹而多芒;远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着。据说，这就是梅雨潭之所以得名了。但我觉得像杨花，格外确切些。轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。--这时偶然有几点送入我们温暖的怀里，便倏(3)的钻了进去，再也寻它不着。
　　梅雨潭闪闪的绿色招引着我们;我们开始追捉她那离合的神光(4)了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间;但我的心中已没有瀑布了。我的朱自清 心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她;但这是怎样一个妄想呀。--站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢!这平铺着，厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬(5)着，像少妇拖着的裙幅;她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心;她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色--但你却看不透她!我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的“绿壁”，丛叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的水又太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢?我怎么比拟得出呢?大约潭是很深的、故能蕴蓄着这样奇异的绿;仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。--那醉人的绿呀!我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女;她必能临风飘举了。我若能挹(6)你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹;她必明眸善睐(7)了。我舍不得你;我怎舍得你呢?我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你“女儿绿”，好么?
　　我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。
　　注释
　　(1)仙岩：山名，位于浙江省温州与瑞安两市之间。
　　(2)踞：蹲。
　　(3)倏：极快地，忽然。
　　(4)离合的神光：形容水光一闪一闪的，神奇莫测。
　　(5)皱缬(xié)：潭水泛起波纹，好像有花纹的绸缎(微微)褶皱着。缬，有花纹的丝织品。
　　(6)挹(yì)：舀，把液体盛出来。
　　(7)明眸(móu)善睐(lài)：出自曹植《洛神赋》。意思是指明亮的眼珠善于左顾右盼。眸，本指瞳人，泛指眼睛。睐，看，向旁边看。
　　【赏析 刘忠华】
　　刘忠华“艺术的女人的聚会”──朱自清《绿》的女性美赏析
　　朱自清先生在其散文名篇《绿》中，将梅雨潭的“绿”当作“艺术的女人”(朱自清散文《女人》中语)来观照和描绘，以或隐或显的美女意象群，构成了一道丰富而优美的女性风景线，充分显现了“绿”诗意盎然的形象魅力，真可谓“艺术的女人的聚会”!
　　1、“洛神”：珠光熠熠的服饰美：
　　“梅雨潭闪闪的绿色招引着我们;我们开始追捉她那离合的神光了”。“离合的神光”本来是描绘梅雨潭水波光闪闪、忽明忽暗的神奇景象。但在此处，作者将“绿”比作了绝美的洛神来赞颂和倾慕。曹植在《洛神赋》中极力铺写了洛神之美，又写自己“解玉佩”以通“诚素”，表达了对洛神的无比倾心，然后写道：“于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。”如同诗词中“用典”一样，此处“用典”同样是为了引起我们的联想，以丰富文章的表现力。梅雨潭的“绿”有如那“披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华琚，戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯”的洛神，她是那么华贵亮丽、光彩炫目，展现了一种“错采镂金，雕缋满眼”的美，引人追捉和渴慕。
　　2、“少妇”：婀娜多姿的体态美：
　　体态美是人体姿势、动作的美，是人体的具有造型性因素的静态美和动态美。它比人的相貌更能表现出人的精神气质，而且“动作的敏捷与优美，是人体端正和匀称的发展的标志，他们无论在什么地方都是令人喜爱的”(车尔尼雪夫斯基语)。《绿》中描写潭水的外形时写道：“她松松地皱缬着，像少妇拖着的裙幅”。在朱自清眼中，梅雨潭“平铺着、厚积着的绿”，仿佛一块巨大的绿绸，微风拂过，柔波漾漾。这种“曲曲的波”所呈现的柔和的曲线，被英国画家威廉·荷加斯称为一切线条中“最美的线条”，是“美的顶点”，因为“它引导着眼睛以一种爱动的天性去追逐它们”(《美的分析》)，这种流畅、轻快的美感，仿佛风韵可人的少妇，穿着紧身的、下摆曳地的绿色长裙，迈着匀称而轻盈的步伐款款走来，犹如盛开的花朵，浣纱透玉、暗香袭人。其身姿体态优雅的曲线和整体起伏的轮廓，以及背后轻舞的裙幅，体现着年轻女性的婀娜妩媚和健美丰姿，给人一种飘逸、和谐、生机勃勃的美感，自然会使人感到她卓然超群的女性魅力。
　　3、“少女”：娇羞含情的风度美：
　　风度美是人的风采、气质，主要是以神态表情、举止行动、待人接物中显露出来的美。“她轻轻地摆弄着，像跳动的初恋的处女的心”(参见《朱自清文集》，语文课本已删节，下同)。潭水因瀑流的汇入，在水下湍流和涡漩，水面泛起悠悠涟漪。这情景使作者想起初恋的少女。她情窦初开，娇羞含情，怀着玫瑰色的相思跟情人约会，却又腼腆、羞怯、难于启齿，只好轻轻地抚弄着衣角或花帕借以掩饰。表面上平静矜持，而内心却燃烧着爱的激情，像怀揣玉兔，剧烈地跳荡着，跃动的声息依稀可闻。这种充满意趣的描写，表现了“绿”似静非静、静中含动的难以言传的神韵，赋予了“绿”以初恋少女那种既缠绵悱恻，又含蓄适度的羞涩之美，真是意脉暗传，“像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，全在“那一低头的温柔”(徐志摩：《沙扬娜拉》)里了!
　　4、“妻子”：温柔细腻的性格美：
　　“她滑滑地明亮着，像涂了‘明油’一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤”。“绿”的色泽和质地，一是明亮，二是柔嫩。在朱自清的感觉经验中，“所曾触过的最嫩的皮肤”，自然是自己的妻子和当时只有4岁的女儿采芷的皮肤，“雪肤凝脂”、“皓质呈露”，是那么柔软滑润、白皙细腻，正如杜甫所写的那样：“肌理细腻骨均匀”(《丽人行》)，充满了匀称和谐之美。同时, 又不禁使人想起《红楼梦》中贾宝玉所说的“女儿是水做的骨肉”,见了使人“清爽”。特别是他的夫人武钟谦，温柔敦厚，性格如“水”──当然不是那江海中狂奔乱跳之水，而是涓涓山泉潺潺溪流，满蓄着水乡女儿的似水柔情，恬静、委婉、和顺、细腻、贤良，“从来没发过脾气”，“连一丝怨言也没有”(朱自清：《给亡妇》)，使家庭生活弥漫着浓浓的蜜意。
　　5、“玉人”：晶莹纯净的品质美：
　　“她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色──但你却看不透她”。“碧玉”本指清绿色的玉石，后常用来比喻女人(所谓“小家碧玉”)，“如花似玉”就是比喻美女。玉之所以为美，是因为它能用来比做君子所崇尚的高贵品德，《诗经·秦风·小戎》中有“言念君子，温其如玉”的话，便以玉石的温润来比喻温和、宽厚;在《世说新语》品藻中也把素质美好的人称作玉人。梅雨潭的“绿”明净、纯洁、通体丽质，有如清丽非俗、品格高洁的“玉人”一般，百媚横生、魅力无穷，想看却看不透她──如出水芙蓉，近在咫尺，美而可悦而又不可亵玩，可爱更可敬!从这里，我们也仰望到了朱自清伟大人格的美的闪光。
　　6、“西施”：“充内形外”的精神美：
　　既然难以看透这美丽诱人的“绿”，又舍不下“她”，作者只好继续寻找自己的感觉，借助联想引起对比来表现“绿”的奇异：梅雨潭的“绿”，绿得浓淡相宜、明暗和谐，使人想起苏轼“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，从而将眼前的“绿”和国色天香的越国美女西施联系了起来。温州古为越地，西施是越人，地理人物之灵是相应的。梅雨潭的“绿”的美，实为西施之美的再现。西施不仅具有倾国之貌，更具有一种忍辱报国的自我牺牲精神，“蛾眉何惜千般死，为报君羞故国恩”(萧军：《吴越春秋史话》)。正是有这种深蕴的内在性格和精神“形之于外”，西施的美才能永放光芒。这里，作者从“西施”的“奇绝”想象并描述着“绿”的“奇异”，表现了“绿”的令人“惊诧”的美，实在是独具匠心!
　　7、“女神”：神奇善良的心灵美：
　　当作者捕捉到“绿”的奇异之后，又追捉到她的“神奇”：“那醉人的绿呀!我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女;她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹;她必明眸善睐了。”此时此刻，作者神与物游，借助联想的羽翼，夸张着“绿”的魔法与伟力：可以使舞女飘飘欲仙，可以使盲妹明眸传情，这是怎样一片神奇无比的“绿”啊!作者在捕捉“绿”的迷狂中，俨然感觉到“她”就是一位道法无边、伟力无穷而又乐善好施的“女神”。这种善良的心灵和美好的愿望正是朱自清“为人生而艺术”的审美理想的折射。
　　8、“女儿”：活泼可爱的生命美：
　　“绿”是醉人的。作者在神醉心迷之中，把“绿”当作了活泼可爱的“十二、三岁的小姑娘”，又进一步把“她”当作自己渐渐长大的“女儿”，拍着她、抚摩她、亲她，并别致地称她为“女儿绿”。情真意切，委婉曲折而又洒脱酣畅，将父亲之于女儿的爱喷发而出，语句和生命迸合为一，使“女儿绿”这一诗意形象充满了无限的意趣和生机，透露出作者对健康活泼的生命之美的礼赞，对生活的无限热爱，升腾着作者蓬勃向上的激情。“绿”，象征着生命，象征着盎然的生意，象征着跃动的生长的力量，更象征着作者勇于进取的精神!
　　把“水”比作女人，并非朱自清的独创。但他却独具慧眼，发现了其中“女性美”的底蕴，并展开丰富多彩的想象，加以浓丽纤细的描绘，足见作者深刻的人生体验、丰富的审美情感和对高尚艺术境界的追求。他从满眼的“绿”感到“惊诧”，领略到大自然的生命力，进而“作种种幽邈的遐想”(夏

二：[萧军对王德芬的性]回忆老舍之死

　　文革时期，中国失去大量的文人雅士，这是中国文学史上最大的损失。而我们最熟悉的作家老舍先生也是在当时的背景下离开人世的。
　　今年8月24日，是作家老舍逝世50周年，前后有不同的媒体与个人写文章纪念老舍先生，“老舍之死”再次成为一个话题，除了其本身是一个悲剧外，还在于今年初的几起“知识分子自杀事件”，他们的个人抉择与转型期困境交织在一起被解读成政治隐喻从而给其他人的心灵蒙上阴影。
　　“老舍之死”，50年过去了，依然是“罗生门”，1988年，老舍先生之子舒乙主编《老舍之死》，以深情的笔墨，怀念父亲，控诉“父亲之死”，巴金先生在《老舍之死》的代序中说，老舍的死是值得尊敬的行为!也可以说这是“士可杀不可辱”，是中国知识分子有骨气的表现!但他并不认为老舍之死就是一种勇敢行为。其后当事人浩然对“老舍之死”给出“缺少家庭关怀”的说法，则让舒乙愤怒不已。
　　1997年，我进入《中国图书商报·书评周刊》开始了自己的媒体职业生涯，当时做的第一个大型专题报道就是《老舍之死：一个悲剧》，记得当时我采访了舒乙先生，现代文学馆研究员傅光明先生，北大教授张颐武、北大现当代文学博士冷霜先生等，大家都给出了不同的说法，但由于缺少现场感，很难还原出历史的真相，但不得不说老舍之死是一个历史的悲剧。
　　如今又过去了快20年，因为有当事人提供的回忆，本来会更接近于事实真相，让历史的面貌更加清晰，却因为各种原因，反而离历史的真相更加遥远，不过，却加大了阐释的空间。有学者就拿老舍的死与屈原相比，觉得他们都是“爱国者”，死于政治理想的破灭，老舍是一个“爱国者”不错，他代表了五四一代“浪漫的知识分子”，有一种天然的“家国情怀”，舒乙就说他父亲这一代知识分子把国家看得比个人生命更重，所以他在1949年毅然从美国回国，并且热情地投身到新中国的文化建设中，先后写过不少歌颂新中国的文章，沈从文曾在日记中流露过自己难以被“改造的旧时代文人气质”，即天然的“个人主义”，后来他干脆罢笔，但老舍一直是“积极分子”，主动参与各项政治运动，逐渐把国家人格化、神圣化、偶像化，其结果就是消灭“自然神”，树立“人间神”，而被这种“神圣化国家观念”教化出来的红卫兵，也就是殴打老舍的女八中红卫兵，学者秦晓“回忆老舍之死”提到红色的贵族，还有他曾参与的西纠队等各种红卫兵组织，他们天然具有一种“国家正义感”，当时他们是为了“纠走资派”，按理说老舍本不在他们的纠察之列，但老舍“积极作为”反而成了这一运动放大后的“牺牲者”。“以国家名义”消灭个人，在当时具有意识形态的合法性，这也是他们现在拒不承认个人错误的原因。
　　这也与当事人、当年北京文联革委会副主任浩然的回忆可以佐证，浩然回忆说，1966年8月22日他让老舍先生23日不要来文联，但老舍不愿意“脱离群众”，23日早上很高兴地来到了文联，文联内部派系的斗争复杂，“文化局先是让萧军去劳动，萧军不服，他们便想找人来帮助镇压萧军。后来又纠出了端木蕻良、骆宾基、荀慧生、裘盛荣等，然后纠出了老舍。”
　　据说在两派力量的斗争中，草明(文联另一革委会头目)叫来了女八中的红卫兵，他们在推搡中碰到了老舍，老舍本能反击打了红卫兵，草明怒吼“老舍拿了美帝的钱”，红卫兵情绪失控对老舍展开了暴力围殴，事后老舍被革委会施压写检查，老舍不堪其辱，当日晚走向了太平湖，24日尸体被发现，被认为是“自绝于人民”，“文革”后才得以平反。
　　据浩然的说法，说他当时是为了保护老舍，最后让派出所来人把老舍从红卫兵手中解救了出去，晚上让舒乙来派出所接人，但老舍家里并没来人接他，24日他找到老舍尸体后打电话给老舍夫人，老舍夫人却很冷淡地说“死就死了”。
　　舒乙先生说他们居然还要诬赖一个老太太，浩然、草明这些“文革”的迫害者不仅没有任何忏悔，事后还把责任推给老舍个人及家庭。
　　屈原投汨罗河据说也与爱情受挫有关，他写了很多有关“湘夫人”的诗，但从这个角度看问题又未免太“狭隘化”，屈原在“路漫漫其修远兮”中，就一直在呼唤“天道”，而不是“明君”，其实他的政治理想是建立在“道之上”的仁政，他的理想破灭是因为“人道代替了天道”，在“明君难寻”中，他以投湖明志，可以说屈原是第一个“死于理想”的中国诗人，他也是中国文化“悲剧性的根源”。
　　老舍投湖时据说是带了本《毛主席诗词》，有人据此说他是报知遇之恩，他生前被评为“人民艺术家”，享有郭沫若第二的尊荣，担任北京文联主席，在任上遭受红卫兵欺凌，这种落差可能是导致他死亡的一个重要原因，但不管哪种原因，都无法与屈原之死作比较，也不能与王国维之死等同，王国维之死是为了殉“中国文化”，而老舍之死更多是时代悲剧、暴力种下的恶果。
　　老舍死于“文革”之初，他的死又被赋予更多的时代“预言性”，他死后不久，傅雷夫妇也选择了自杀，傅聪在多年后回忆起父亲的自杀中说，他父亲一代都是非常浪漫、爱国的知识分子，但他们未必对时局有更清醒的认识，知识分子同样也被时代裹挟。“革命最终裹挟了革命者”，有人说“历史是无情的审判官”，也有人说“历史是任人打扮的小姑娘”，说明历史自身无法提供“正义性”，她不过是由一个又一个事件组成，没有目的，但如果你把历史放在一个更宏大的宇宙中，你就会明白谁才是最终的裁判。突然想起24日下午观看电影《伟大的辩手》中的台词：谁是裁判?上帝是裁判。为什么是上帝?因为他能决定谁胜谁负，而不是我的对手。谁是你的对手?他根本不存在。为什么不存在?因为他只不过是我说反对真理的声音。

三：[萧军对王德芬的性]鲁迅晚年在上海生活的故事

　　导语：鲁迅，中国著名文学家、思想家、革命家下面是小编整理的一则相关的名人故事，欢迎查阅，谢谢。
　　鲁迅晚年在上海生活的故事
　　1927年10月，鲁迅辞去中山大学职务到达上海，10年之久，他一直住在上海公共租界北区的越界筑路区域(所谓“半租界”，是指今天虹口区北部鲁迅公园一带)，那里有特殊的政治环境保护他写作免遭迫害，以及他不少的日本朋友。1930年起先后加入中国自由运动大同盟、左翼作家联盟和中国民权保障同盟。但鲁迅与左联领导有很多思想上的冲突，因而有人认为他是自由作家。1927年到1936年间，鲁迅创作了很多回忆性的散文与大量思想性的杂文，翻译、介绍外国的进步文学作品。
　　鲁迅在上海期间，和宋庆龄、陈赓有交往。鲁迅所主持的文学团体和郭沫若、郁达夫主持的文学团体有矛盾。鲁迅扶植奖掖文学青年，包括柔石、白莽、萧军、中国第一位女文学家萧红等，也和化名狄克的张春桥进行过论战。 自1931年起，鲁迅大力倡导木刻版画，由此开始了中国创作版画的历史。 1933年，鲁迅写了《为了忘却的纪念》凭吊柔石、胡也频等被国民党捕杀的五位“左联”成员。中共宣传部长李立三写信给鲁迅希望他用真名骂蒋介石，鲁迅拒绝说：“文章很容易写……但在上海就无法住下去。”1936年10月19日清晨五点二十五分鲁迅在上海因肺结核病去世，年55岁。他的死讯引起全中国的注意，在上海上万民众自发为他一个文艺界人士举行前所未有的隆重的葬礼，民众代表在其灵柩上覆盖写有“民族魂”的白旗，轰动一时。第一次从万国殡仪馆启灵时的抬棺人共12人，分为左右两排，最前面的两个是巴金、鹿地亘，后面依次为胡风、曹白;黄源、张天翼;靳以、姚克;吴朗西、周文;萧军(田军)、黎烈文。葬于上海虹桥万国公墓。 1956年，鲁迅墓迁移重建于上海虹口公园。
　　鲁迅的遗嘱共有7条，其中前几条交代丧事从简，第5条交代幼儿周海婴“倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家”，第6条是对别人应许的事物不可当真，最后一条是万勿接近“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人。”
　　关于鲁迅之死，亦有一些争议。鲁迅之子周海婴曾撰文，怀疑是其信任有加的日本医生须藤五百三故意误诊，致其得不到正常治疗而早死，后经证实，鲁迅的真实死因应该为由肺结核和肺气肿诱发的严重气胸。鲁迅先生死后，有很多人来看望他，有学生，有工人........鲁迅以笔为武器，战斗了一生，被誉为‘‘民族魂’’。毛泽东评价他为最伟大的文学家，思想家和革命家，是中国文化革命的主将。
　　主要成就
　　《鲁迅全集》
　　鲁迅作品题材广泛，形式多样灵活，风格鲜明独特，语言幽默。在他55年的人生中，创作的作品，体裁涉及小说、杂文、散文、诗歌等。有《鲁迅全集》二十卷1000余万字传世。在中华人民共和国成立后，其多篇作品被选入中小学语文教材，对新中国的语言和文学有着深远的影响。
　　鲁迅的作品主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等 ;散文集《朝花夕拾》;散文诗集《野草》;杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。他的作品有数十篇被选入中、小学语文课本，并有多部小说被先后改编成电影。其作品对于五四运动以后的中国文学产生了深刻的影响。

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