[迦南诗歌小敏原唱]迦南诗歌全集小敏原唱

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第一篇迦南诗歌全集小敏原唱:基督教圣经里赞美诗歌

　　基督教音乐（Christian music）是唱歌赞美上帝是基督教宗教仪式的重要组成部分。这些赞美上帝的歌曲最初是用乐器伴奏的。下面是基督教圣经诗歌，欢迎参考阅读！
　　一、在旧约《圣经》中被广泛运用的诗歌
　　在圣经经文中，“诗歌会唤起人们内心的惊叹和赞赏，因为那些诗歌隐含着齐放异彩的美丽，携带着崇高壮丽的神圣权威，又有哀婉动人的词句。在人类的历史上，没有任何一个天才人物之最杰出的作品，能与此相比拟”（《教勉》第429页）。“迄今为止，众所知晓的最早而且最庄严的诗歌，都在圣经的经典之中”（《教》第159页）。没有一篇诗歌可以同锡安的诗歌相媲美。
　　在旧约圣经中，大约有40%的经文是诗歌。对于阅读英文KJV版和大多数其他版本的读者来说，这一数字会令人感到惊讶。人们习惯于读一行行、一段段结构整齐、合折押韵的诗词，而圣经的大多数译文，在诗句和散文版面样式上，很少显现出这二者之间的区别。在圣经中以诗句的版面样式来体现其诗歌，这是一项工程，乃是留给某些修订者去完成的。
　　圣经中的诗歌大多数都分布在旧约经文中：有些诗歌以片段的形式分布在历史性的经文中；有些以章节的形式穿插在先知的散文里；还有些书卷里六篇全篇是诗歌，也有大部分内容是诗歌体裁的。在新约圣经中，诗歌仅仅是零散地出现过一些，而且主要是引用了旧约圣经中的某些段落。
　　“歌”一词在希伯来语中有很多同义词，此乃证明诗歌和音乐在希伯来人的生活当中具有重要意义。在古代先知学校的主要研究科目里，圣诗和圣乐享有很高的地位（《教》第47页；《祖知》第593页）。
　　在历史书卷中。
　　在那些有关历史性的旧约书卷中，有许多用诗歌来叙述的故事，并使故事中的某些地方显得更加生动活泼。圣经文学的特色之一就是并列地出现散文性的故事和诗歌性地颂赞历史事件。
　　例如，在逼真地描写了以色列人横过红海的经历之后，立即就出现了战胜埃及人和拯救以色列人的抒情颂赞诗歌，即摩西和米利暗的颂歌（见出14,15）。这个颂诗是最老的凯歌之一。底波拉和巴拉领导着以色列人，在战败迦南王耶宾的将军西西拉之后，作了战场颂诗。这一段颂歌通常也叫底波拉和巴拉的颂歌（见士第4、5章）。这一首诗歌是“在任何民族和任何时代中，乃是最伟大的战歌”。在记录了约拿单和扫罗死在非利士人手里的事件之后，紧接着就出现了一首大卫感人的哀歌（见撒上31章; 撒下1章）。在世界文坛上，只有寥寥无几的挽歌，可以在其品味的高雅方面以及在结构的微妙和完美方面，同这一精致细腻的挽歌体诗歌相提并论。
　　诗歌的实例，除了《利未记》以外，在《摩西五经》的其他所有书卷中各得其所。在《创世纪》中有六处：拉麦的歌，创4:23,24节；挪亚对迦南的诅咒和对雅弗的祝福，创9:25-27节；上帝对利百加的预言，创25:23节；以撒对雅各的祝福，27:27-29节；以撒对以扫的祝福，创27:39,40节；雅各对自己儿子们的祝福，创49:2-27节。在《出埃及记》中唯一诗歌是摩西和米利暗壮丽华美的颂歌，创15:1-18,21节。在《民数记》中的诗歌有：亚伦的祝福，创6:24-26节；约柜前行和停住时的仪式性诗歌，民10:35,36节；山谷诗歌，民21:14,15节；水井诗歌，民21:17,18节；夺取希实本的战歌，民21:27-30节；巴兰的神龛，民23:7-10,18-24节；民24:3-9,15-24节。在《申命记》中，有诅咒诗歌，申27:15-26节；摩西的凯歌，申32:1-43节；和摩西对12支派的祝福，申33:2-29节。
　　在《约书亚记》中，仅有的一段诗句是约书亚对日月的命令，书10:12,13节。《士师记》中有底波拉和巴拉的颂歌，士5:1-31节；和参孙的谜语，士14:14,18节；士15:16节。《路得记》中有路得对拿俄米的誓约，得1:16,17节。《撒母耳记上》中有哈拿的感恩，撒上2:1-10节；颂赞大卫的流行诗歌片段，撒上18:7节、21:11节。《撒母耳记下》中有大卫的哀歌，撒下1:19-27节；大卫为押尼珥举哀的挽歌，撒下3:33,34节；大卫的凯歌，撒下22:2-51节（见诗篇18）；大卫的遗言，撒下23:1-7节。《历代志上》中出现了大卫安放约柜的赞歌，代上16:8-36节。在《历代志下》代下5:13节、6:1,2节、7:3节、20:21节中有诗歌体的副歌；以及所罗门之祷告的结束语，代下6:41,42节。
　　在先知书中。
　　旧约的先知书融会贯通地融合了散文和诗歌，给世界文学做出了独特的贡献。在这些书中，预言性的历史、雄辩的演讲、以及诗歌性的颂赞交织在一起。先知们写下了上帝的预言；他们以满怀激情的华丽辞藻和卓越雄辩的平稳话语，训斥、恳求、谴责和安慰当时任性刚愎的百姓；并在其被默示的文学作品中织入了抒情诗歌的旋律。这一切形成了一种在世界的其他文学中闻所未闻的文学风格。
　　《以赛亚书》中，前39章是散文和诗歌的混合，但是其预言的第40-66章几乎全部都是诗歌。《耶利米书》第1-31章和第46-51章是散文和诗歌之相互交错。在《以西结书》和《但以里书》中有几处诗歌。在大多数所谓的小先知书中，同样也是全部或部分地由诗歌构成的。只有《哈该书》和《玛拉基书》是纯粹的散文。先知们利用了抒情诗歌的崇高措辞，抑扬顿挫地表达了自己热烈的，而且常常是激烈的雄辩。
　　在《诗篇》中：
　　在旧约中共有五篇可以被称之为诗歌的篇章，因为它们要么是全部，要么是主要地是文学性的散文和诗句。它们是《诗篇》、《箴言》、《耶利米哀歌》、《雅歌》和《约伯记》。《诗篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》是完整的诗歌。《约伯记》主要是诗歌，只是其序言和尾声是散文。《箴言》是诗歌形式，其表达之内涵是实用性、切合实际的哲理。除此之外，《传道书》里有大量美丽的诗歌。
　　二、旧约圣经中的诗歌性篇章
　　诗篇。
　　《诗篇》中的诗歌可谓是抒情诗的精粹。在这些诗歌中，有深厚的情感和远大的渴望，乃是淋漓尽致地表达出人类灵魂深处的思想、意念和疑惑的篇章。即使用人类的其他最崇高的抒情诗歌，也无法在其表达方式上与诗篇诗歌的美丽和雅致，以及偶尔显现的力量和威严相提并论。换句话说，其他的诗歌怎么能从灵魂深处达到寻找永生之上帝的高大宏伟的程度呢？正象心灵的永恒性远远超越肉体的短暂性一样，诗篇的诗歌乃是高高地耸立在世界之抒情诗歌的崇高顶峰之上。
　　箴言。
　　《箴言》的风格性文学形式是mashal，换句话说，是章节性。箴言乃是使用简短的平行对联和异乎寻常的语言，表达出清晰明澈的真理。主要是对偶型，或者是对照物，或者是比拟型。例如：
　　‘多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。’（箴10:19）
　　‘聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。’（箴18:15）
　　还有综合性的比拟。例如：
　　‘听劝教，受训诲，使你终究有智慧。’（箴19:20）
　　这一章节是从箴10:22节到箴16:33节所有章节的文学性表达之模型。这也可以在本书其他部分中找得到。
　　在《箴言》中，表白智慧常常采用独白的形式（见箴1:20-33节、箴7:1节、箴8:36节）；也常常采用十四行诗的形式（见箴4:10-19节、箴9:1-18节、箴24:30-34节）；还常常采用警句形式（见箴23:19-21、26-28、29-35节）；并采用了离合诗，或者叫按字母次序诗歌体结束了该篇章：箴31:10-31节的‘有才德的妇人’。这一段诗歌共22行，每一行的字首字母是希伯来字母的正常顺序。
　　《箴言》是使用多种方式激发了人们对上帝的崇敬，并且高举了智慧，并且教导了切合实际意义的品德。
　　耶利米哀歌：
　　用希伯来语写的《耶利米哀歌》，有独特的诗歌构造，乃是使用了qinah韵律诗体规则的挽歌。总体格式有两种：一种是离合诗式，另一种是按字母顺序式。在qinah韵律诗体中，每一行都有五个节拍，前三拍在每一行的前一半，后两拍在后一半。带着较长的渐强效果，然后就是较短的渐弱。悲痛会逐渐地到达其顶点，然后会较快地衰弱消失。这首挽歌，其整篇是典范性扩展的qinah韵律诗体，而且以这种韵律诗体在第三章里达到了高潮，然后更快地沉降向低调，直到在第五章末尾结束。
　　《耶利米哀歌》是离合诗，其结构错综复杂：
　　第一章、有22个三行式押韵诗行，每个诗行的起首字母都是按希伯来字母的正常顺序；
　　第二章、采取的是同样的方式，只是在字母的顺序上有稍微的变动；
　　第三章、每一行在每个三行式押韵诗行都是离合诗式字母，表现了一种诗歌的高潮；
　　第四章、改变为qinah韵律诗体的对联，只是在每个对联的起首使用了离合诗式字母；
　　第五章、在终止时之所以使用了离合诗式结构和qinah韵律诗体，其原因似乎由于通常的文学形式已经不足够充分而恰当地表达清楚作者内心中的悲怆。
　　这首诗歌是文学艺术型写法的一个典型。
　　雅歌。
　　所罗门的《雅歌》是圣经中唯一采用了对话形式的诗歌。也是一首东方优美牧歌的例子。这一部诗歌书的特征乃是在整篇中迅速接替并生动活泼的形象性表达手法。如果只凭借西方人的思想意念，很难理解并体会这种直言不讳的描绘。一旦能够掌握用这一类比拟性诗歌语言所表达的特征，就会非常有利于领悟这本书的内涵。
　　约伯记。
　　众所周知，希伯来语《约伯记》乃是最有艺术性的文学作品。《约伯记》的主题思想是表白人类千百年来的辛酸苦辣。公义、良善的上帝创造并供养着这个世界，可是为什么好人遭受痛苦呢？《约伯记》就是一部解答这一难题的文学作品。在其结构上，使用了史诗般、话剧般的故事体，按比例，以对话的方式，部分性地进行协调，并且竭力解答了这一中心课题。在《约伯记》中有一场争辩。这一争辩共轮流了三个回合。约伯和他的朋友们在争辩中轮番交替，但是在最后一个回合，争辩尽管尚未结束却终止。那时有一个年轻人介入，似乎要给那个课题提出最终、最高的答案，但是上帝亲自插入。
　　《约伯记》是会令人感慨万分的书。因为，这本书有长阔高深的主题和范围；有美丽多彩的大自然；有感人肺腑的地球和天国景色。《约伯记》使人身临其境地感悟到上帝的存在，使人大彻大悟地洞悉上帝对人类的救赎，以及那一位拯救者的真实性。
　　传道书：
　　《传道书》，或者《传道者》，作者是所罗门。他是有史以来“最伟大、最富有、最精明的国王”（《证》第九册第281页）。他在晚年写了这本书。那是他通过一生多年试图在这世界的喜乐里找到满足，却最终领悟到了自己人生之路的丑陋，于是返回到了上帝那里。上帝是他智慧的泉源。于是，“他通过品尝人生那种愚昧的生活和悲伤的经历，有了燃烧的愿望，为的是拯救他人步入他自己所经受的那种苦味的路途”（《知君》第80页）。
　　尽管《传道书》的大多数话题都是采用了散文形式，但是在全书中也有高雅的诗歌段落。用了诗歌“回想造你的主吧”，借此到达了顶点。这首诗歌是东方人语言表达方式的一个很好的例子。
　　在这五本书的每本前言里，都有更深一层的介绍。
　　三、圣经诗歌的特点
　　对上帝的知觉：
　　旧约诗歌的显著特点是使人强烈地意识到上帝的真实性，而且充分地意识到上帝在身旁的感觉。其首要实质是虔诚和信仰。在大卫为扫罗和约拿单写的“哀歌”中，大卫表达了对约拿单的爱，却是屈从于他的恐惧，因为人间世界毫无尊敬地杀害被上帝涂了油的王，这实在是令他惊骇。在底波拉和巴拉的颂歌中，对仇敌的复仇之心乃是完全屈从于对上帝的信赖。在希伯来语诗歌里，上帝乃是无处不在的。
　　大自然的爱：
　　在诗歌中，洋溢着大自然的博大的爱，闪耀着自然风光的无限的魅力。在希伯来语的诗歌中，大自然的尊严永远不会自动消亡。大自然超越她自身范畴的大博爱是朝向创造了她的主，并且激励诗人更加忠心于上帝。尽管“火与冰雹，雪和雾气，狂风”即将来临，但是这一切都是“成就

第二篇迦南诗歌全集小敏原唱:有关赞美春节的诗歌

　　新的一年，我们轻装待发，用最灿烂的笑容迎接这新的一年。接下来小编搜集了有关赞美春节的诗歌，仅供大家参考，希望帮助到大家。
　　有关赞美春节的诗歌一
　　壬辰年的声响久已荡去
　　孩子，不知在何处燃起
　　癸巳新年的心愿
　　清脆的声响
　　新的希冀
　　便从大山深处蠕动
　　孤寂了的残雪
　　从残垣的墙隅处，打着旋风狂舞
　　碎了漫天的残雪
　　——天使又在流着眼泪
　　终究要嫉妒，为了凡间的亲情和无尽的乐趣
　　沉睡了的孤寂
　　独鳌残冬，封锁了世间的温情
　　却在孩子燃放的爆竹声中，荡然无存
　　三百六十五个
　　日日夜夜，夜夜日日
　　屈指数着自己的年轮
　　算计着幸福几何，心酸几何
　　繁星深处
　　忽几束礼花
　　一年的幸福
　　一年的心酸
　　便在夜空中绽放
　　有关赞美春节的诗歌二
　　时光如水流，一去不回头
　　平安辞旧岁，多蒙主保守
　　进入新一年，求主加倍祝福
　　恩光照中华，万民归向基督
　　啊！耶稣，啊！恩主
　　我要一生赞美你不休
　　音符
　　时光如水流，新年不虚度
　　寻求真知识，仰望主耶稣
　　主日虔敬拜，献上新诗歌
　　生命得进长，真理得自由
　　啊！耶稣，啊！恩主
　　我要一生赞美你不休
　　音符
　　主爱如水流，似海波连波
　　赎我流宝血，担我罪中苦
　　年年引导我，时时来保护
　　有主的同在，看世界如粪土
　　啊！耶稣，啊！恩主
　　我要一生赞美你不休
　　有关赞美春节的诗歌三
　　下雪了
　　蝴蝶，从北而南
　　群山
　　在银色手指抚摸下
　　陷入沉思
　　农事被一一
　　搁浅在暖暖的炕头
　　唯有媳妇们的话题
　　绕不过
　　男人的棉袄
　　点着手指
　　过年的味道
　　便在笑靥中闪现
　　有关赞美春节的诗歌四
　　小时候
　　我的听觉特别好
　　刚到腊月
　　我就听到了
　　新年的脚步声
　　爆竹声声，噼噼啪啪
　　我十分激动
　　小时候
　　我的嗅觉特别好
　　才过祭灶
　　我就闻到了
　　新年的体香
　　煎炒烹炸，香味扑鼻
　　我醉心不已
　　小时候
　　我的视觉特别好
　　除夕夜
　　我就迎到了新年
　　一身珠光宝气
　　让人眼花缭乱
　　我手舞足蹈
　　小时候
　　我的味觉特别好
　　大年初一
　　我就尝到了
　　新年的礼物
　　嘴里甜到心里
　　梦里我笑醒了
　　小时候
　　我的肤觉特别好
　　白天黑夜
　　我都受到了
　　新年的爱抚
　　不似母亲胜似母亲
　　我成了幸福的小天使
　　后来
　　新年走了
　　在我的依恋里
　　跟着岁月
　　越走越远
　　又留下一段记忆
　　让我追念
　　有关赞美春节的诗歌五
　　新的一年新的一切
　　新的丰盛新的更新
　　你带领我们进入 这恩宠的喜年
　　天上的活水 将我浇灌，
　　新的跨越带来新的翻转
　　崭新的一年，是恩宠的一年，
　　神的百姓蒙恩宠进入迦南
　　新的异像开启新的起点
　　新年新梦新人都更新 为主把梦圆！
　　新年新梦新人都更新 为主把梦圆！

第三篇迦南诗歌全集小敏原唱:父亲写的散文诗mp3下载

　　李健唱《父亲写的散文诗》感动《歌手》观众 。以下是小编分享的父亲写的散文诗mp3下载，欢迎大家浏览!


　　湖南卫视《歌手》本周六晚22：30继续紧张激烈的竞演，本周六将结合两场投票数淘汰最末的一位歌手。而上周张碧晨《时间有泪》获得最末一位，本周竞演张碧晨能否置之死地而后生?另外音乐诗人李健本周继续怀旧路线，自弹自唱《父亲写的散文诗》追寻父辈记忆。
　　与上周的《异乡人》一样，本周李健再次赋予《父亲写的散文诗》新的生命，重新编词谱曲《父亲写的散文诗》，在李健恰到好处的演绎下，融入了情感及理解的重新填词不费吹灰之力便让这首歌有如催泪神曲，使人潸然泪下。此外，李健还在节目中表露了自己的音乐初衷： 希望歌曲都能够言之有物，让听众即使不看歌词本，也能听懂你在唱什么。

　　李健不止为《父亲写的散文诗》重新写了一段歌词，还将其旋律也升高了一个调，把意大利作曲家写的乐曲作为间奏和尾奏都融入了这首歌当中，赋予了这首歌更多的张力。在接受采访时,李健表示，希望一首歌曲能够言之有物，让听众即使不看歌词，也能听懂歌手在唱什么。
　　竞演当晚，李健娓娓道来的自弹自唱不仅将父亲对子女的爱与责任，以及子女在察觉岁月流逝父亲已老后的无奈诠释得丝丝入扣，情感演绎也拿捏得刚刚好，让现场所有人都泪湿了眼眶。以前是自己听这首歌泪崩，现在是观众为自己唱的这个版本动容，李健表示这是一件很美好的事情： 这体现了音乐本身的力量，作为作者和歌者会引以为傲。
　　《父亲写的散文诗》这首歌的原唱和作曲都是许飞，歌词则是青年诗人董玉方根据自己父亲的日记创作的，全曲看似平铺直叙，但在不动声色之间就能轻易引起共鸣，李健称自己曾在澳大利亚反反复复听了足足一个中午，听到热泪盈眶。

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