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(1) [善行]关于善行的美文
如果善行像春雨,自然润物而无声,但若善行像暴雨,它带来的只有破坏。下面就和小编一起来看一下关于善行的美文吧。
关于善行的美文一：
乌黑眉毛下，一双炯炯有神的眼睛透出智慧的光辉;嘴角上扬的弧度是他自信的体现;手中紧握的书本，是他求学的渴望，身上的绿军装，是他心中最执着的信----他，便是雷锋。
阳春三月，我们总会想起一个不朽的名字——雷锋。雷锋，一个平凡的人却做出了不平凡的事迹，他的干一行，爱一行，钻一行的“钉子”精神深深地影响着我们。在学习上，发扬刻苦钻研精神，牢固树立远大理想，切实增强责任感和使命感;在生活中，心中有集体，心中有他人，学会团结、友善、协作，服务他人，奉献社会。走雷锋的路，发扬雷锋精神是时代对我们永远不变的要求。
正是因为有了许许多多像雷锋一样的人，世界才充满了爱。在我们的身边，就有一位像雷锋一样默默无闻的同学，她，就是霍宗泽，一个身材娇小的女生，一日，她在深海区游泳时，忽然听到有人呼救的声音，危急的时刻，她勇敢地挺身而出，将自己的安危置之度外，奋力游到男子身旁，将他推向岸边，当男子脱离危险时，霍宗泽没有留下自己的名字，甚至都没等对方说一句谢谢，便消失在人海当中。这不正是雷锋乐于助人，无私奉献的精神的最好体现么。有人曾问：什么是爱?我说，爱是在他人危急时挺身而出的身影，爱是最无私地奉献，爱是阳光雨露，是生命之源泉。
雷锋的心中，正是有了爱。他乐于助人，无私奉献，他谦虚谨慎，服务人民。他的点点滴滴，无时无刻不发扬出他爱党，爱祖国，爱人民的精神。当抚顺望花区和平人民公社成立时，雷锋把自己在工厂和部队积存的100元钱捐献给公社。当他得知辽阳地区遭受百年不遇的大水灾时，又将手中仅剩的100元寄给了辽阳市委。他平时省吃俭用，甚至不曾为自己买过一瓶汽水，但在为灾区捐款时，却又是那么毫不犹。他不顾自己，只为全心服务人民，回报祖国。在雷锋去世后，毛主席亲笔题词“向雷锋同志学习”。他的乐于助人的精神和高尚品格永远值得人们尊敬和怀念。
人之相悉悉于品;人之相敬敬于德;人之相信信于诚;人之相伴伴于爱!
在我们的身边，正是因为有了许许多多像雷锋一样的人，他们延续着雷锋的精神，他们无私的爱，感动着世界，我们的世界才充满了爱。
关于善行的美文二：
慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治?
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么?”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。
关于善行的美文三：
我国流传下来的传统美德中，孝便是其中之一。更有‘百善孝为先’的名言。
孝，无处不在。动物中，有羊跪乳、鸦反哺等著名典例。在我们的生活中也处处存在孝的事例。
有一名高中女独自一人照顾躺在床上不能动的母亲四五年。她每天都要四五点起床，给母亲做早饭，穿衣洗脸。每天放学后，她的同学回家后，吃母亲做的饭菜，而她却要买菜，给母亲做饭。而且，她每天还要给母亲按摩、翻身、洗澡、洗衣服……数十年如一日，无怨无悔。
这就是孝，最纯正的孝。
每个人身边都有孝的典范与不孝的事例。它们都会触发你的内心深处，给予你最真挚的感受。
我曾经见过这样的一件事。一个七旬老人，有两个儿子，他的老伴已经去世了，他的儿子因为争家产，闹得十分不和，谁都不愿赡养老人。最后把老人“安居”在一个公共卫生间旁的一个小屋子中。小屋不足三十平米。而且因为是公共卫生间，所以气味刺鼻难闻，每次经过的路人都步履匆匆，手捂口鼻快速经过。而老人就住在这样的环境下。每次看到老人蹒跚的步子，微驼的背，总会不禁的为老人心疼。
树欲静而风不止，子欲养而风不待。我们不要到了最后想要孝敬父母时，才发现已经晚了时后悔莫及。我们应该在还来得及的时候多向父母尽孝道。
点点滴滴都是孝。在父母劳累的时候给他们锤锤肩;在父母生日的时候送去一句祝福;在父母生病的时候守候在跟前;在父母口渴的时候送去一杯热茶……
这些都是一些小事。但在你向父母做的时候，它就不是一件小事，而是一件伟大的善举。虽然它不如卧冰求鲤感天动地，但依旧温暖人心。虽然它不如黄香温席家喻户晓，但依旧值得颂传。
每个人都有属于自己的孝道。可能有所不同，但都殊途同归，温暖人心。我们不能说做出一件惊天动地的大孝事，但我们要坚持做一件件小事，只要一直坚持下来，到最后也会成为一件不平凡的大事。
孝，是最温暖人心的举动。
孝，是最美的善举。
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(2) [善行]金刚经全文注音及解释
“一个人取得的成绩往往取决于性格上的伟大。”而构成我们性格的，正是日常生活中我们的一个个好习惯。让我们一起来看看吧，下面是小编帮大家整理的金刚经全文注音及解释，希望大家喜欢。
金刚经全文讲解及翻译
【原文】
如是我闻①。一时②佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众③千二百五十人④俱。尔时，世尊⑤食时，著衣持钵⑥，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已⑦，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足⑧已，敷座而坐⑨。
【注释】①如是我闻：如是，这样；我闻，我听说。我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。②时：那时。③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。女性叫比丘尼。④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。⑤世尊：对佛的尊称，所谓佛为三界之尊，三界是欲界、xx、无xx。⑥钵（bō）：僧人食具，通常用泥或铁制成，圆形，略扁，小口，平底。⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。⑧洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。⑨敷座而坐：整理好座位打坐。
【翻译】我听佛这样说。那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。
【赏析】
“法会因由”意为文章的重要内容是法会召集的缘由和背景，“分”相当于现在的“章”、“节”等。第一品讲述了佛是一个平常的人，但在平凡的生活里时时处处在修行，进入境界，穿衣，乞食，吃饭，洗足，敷座，都自然体现乞士的威仪，这就是后来禅宗所谓穿衣吃饭即是道，平常心即是道
【原文】
时，长老须菩提①在大众中即从座起，偏袒右肩②，右膝着地，合掌恭敬③而白佛言④：“希有世尊⑤，如来善护念诸菩萨⑥，善付嘱诸菩萨。世尊，善男性、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心⑦，应云何住⑧，云何降伏其心？”佛言：“善哉、善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。善男性，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心。”“唯然，世尊。顾乐欲闻。”
【注释】①长老须菩提：须菩提是梵语音译，意译为善现、善吉、空生等，他是佛的十大弟子之一，婆罗门种姓，能深入理解佛法的空义，被称为“解空第一”。②偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯，后世有许多解说，其实可能与印度的气候较热有关。③右膝着地，合掌恭敬：这也是佛教的规矩威仪。④白佛言：对佛说，白就是说话，白是南北朝时的说法，即道白。⑤希有世尊：希有即稀有，这是对佛的赞美。传说佛诞生时就说：“天上地下，唯我独尊。”⑥如来：与佛、世尊等一样，是称呼佛的一种名号，佛共有十种名号。这里指释迦牟尼。⑦阿耨（nòu）多罗三藐三菩提心：梵语，意为无上正等正觉心，即最高的智慧觉悟。⑧住：停住，守护，即后文所谓的“降伏其心”。
【翻译】这时，长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛说：稀有，世尊！如来无所从来，亦无所去，显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，如果善男性善女人，发愿要上求佛果下化众生，辛勤修行，增长智能，发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应当如何安住无上正等正觉心？如何降伏妄心？”佛说：“问得好！问得好！须菩提，正如你所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。你现在仔细听，当为你说明。如果善男性善女人，发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样安住无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样降伏妄心。”“是的，世尊，我们很希望听佛详细地说明。”
【赏析】文章是讲述善现（须菩提）向佛请教的事。这一段的“关键词”是“善护念”。一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。此即善现（须菩提）向佛“启请”之所得也。
【原文】
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨①，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想②，我皆令入无余涅盘③而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”“何以故？”“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相④，即非菩萨。”
【注释】①摩诃（hē）萨：即摩诃萨堙，摩诃，就是大，前人曰：“心量广大，不可测量，乃是大悟人也。”旧译大心、大众生，新译大有情，就是菩萨的另一种尊称。②卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想：佛教认为众生的各种形态和境界。③涅盘（niè pán）：梵语，也译作泥洹、泥畔等，意为灭度、寂灭、不生、安乐、清净、解脱、圆寂等，总之是指达到了佛的无念想、无烦恼境界。④我相、人相、众生相、寿者相：这在佛教中叫“我人四相”，指还没有悟道成佛的各种执著。
【翻译】于是佛告诉须菩提：“大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫，如胎生的人兽，如湿生的水中动物，如化生的天人等四类欲界众生，爱欲心深重；如有xx天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相，如无xx天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众生唯存一念；如无想天众生连一念都不存，寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那么无知；等等。他们都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意识到“我”的存在，如果没有“我”，就不会感受痛苦、快乐。其他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等都足以证明“我”的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是“我”所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能够领悟道理，能够取舍任何境界的，就是人相，比如领悟了烦恼由“我”相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的“觉知”，凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，有人称之为梵、真如、自性、法界，如来藏，等等，如果菩萨以为我相、人相、众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男性善女人而已。
【赏析】
“大乘上宗”就是提纲挈领的意思。“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，懂了这一句，就全懂了。这也就是“万法皆空”，或者说“大度无度”，达到了标题所谓的“大乘上宗”。
【原文】
“复次①须菩提，菩萨于法应无所住②，行于布施③。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法④布施，须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。”“何以故？”“若菩萨不住，相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维⑤上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福得亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住⑥。”
【注释】①复次：这是连接前后文的关联词，表示“接着说”。②无所住：心不执著。③布施：梵文“檀那”，意译“布者，普也；施者，散也”，以自己的财物、福利施于别人。④色、声、香、味、触、法：这是佛教所谓“六尘”，也是“八识”中的前“六识”，即人的主观认识功能和作用的六个方面，由眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”产生。⑤四维：指四隅、四角，即东南、东北、西南、西北，这里说“四维、上下”，连上前面所说的东、南、西、北四方，就是佛教所谓“十方虚空”，概指全部宇宙。⑥如所教住：照我说的去“住”——降伏己心而修行。
【翻译】其次，须菩提，菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋味；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。须菩提，菩萨应当像这样行布施，不住于相，比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行，满心欢喜，所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心，而所要布施他人的东西，心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心，这叫作住相行布施；如果你以为做了一件善行心里固然欢喜，所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色、声、香、味、触、法等财施或是法施或是无畏施，心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍，而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫作不住相行布施。为什么呢？比如你在梦中，拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻，你根本没有在做布施，没有他人接受你的布施，也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，无上正等正觉心现前，他的福德不可思量。须菩提，你的意思怎么样？东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，南方、西方、北方，四方上下的虚空，可以思量它的大小吗？不可以，世尊。须菩提，菩萨不住相行布施，他的福德也是这样，不可以思量。须菩提，菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心。
【赏析】文章是讲不执著的道理，而妙行，即无住——不滞。布施而无布施心，达到这种境界，才有无量福德，才是“无住”的“妙行”和真佛心。
【原文】
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊。不可以身相得见如来。”“何以故？”“如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”释迦垂迹
【翻译】须菩提，你的意思怎样？可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭，无所从来，亦无所去的如来吗？不可以，世尊，不可以以为看见身相就见得到如来，为什么呢？如来所说的身相，是虚幻的身相。佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。
【赏析】文章说各种表相都是虚妄不实的，这就是真理之体现。“诸相非相”，即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”，佛的三十二种相都是为引导世俗人进入信仰的“方便法门”，进入信仰后要进一步认识到“空”的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。这也就是“如理”的“实见”。前人阐释说：“若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。”
【原文】
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句①，生实信②不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁有持戒③修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛④，而种善根⑤，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信⑥者。须菩提，如来悉⑦知悉见，是诸众生得如是无量福德。”“何以故？”“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相⑧。”“何以故？”“是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者。”“何以故？”“若取非法相，即着我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻⑨者。法尚应舍，何况非法？”
【注释】①章句：本指经文上的章节语句，这里是指前一品中佛所说的“诸相非相”的话语。②实信：真实的信仰。③持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。④一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。⑤种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为善的根苗。⑥净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。⑦悉：都，完全。⑧法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。⑨筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
【翻译】须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。因为这个道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？
【赏析】文章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有。佛认为要完全领悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领悟，所以他说要等五百年以后才会有真正的觉悟者。前人有的解释这段对话是“须菩提疑众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说”，似乎理解有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”，不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”，所以要“希”望期待于五百年以后吗？
【原文】
“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提①耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”“何以故？”“如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。”“所以者何？”“一切圣贤皆以无为法而有差别。”
【注释】①阿耨多罗三藐三菩提：即无上的智慧和觉悟，见第二品注释。
【翻译】须菩提，你的意思怎么样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转，令五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种适应个别差异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什么事也没有。无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增减，既可以证得，若不小心便也会失去，这种能得能失的东西，证得它便毫无意义，不可称呼它无上正等正觉。由此可知，如来只是为了方便叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来，任何语言说明都只是方便说，学人只可从言说中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明。为什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟、破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法，但有言说，所以说它是虚幻的差别法，也可以说它是非虚幻的差别法。为什么这样说呢？种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说，无为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。
【赏析】文章说万法皆空，不要执著教条，“无得无说”即此义。须菩提把握了“万法皆空”的真谛，所以这样回答，难怪他又叫“空生”了。这就是标目所谓“无得无说”，即佛没有“得”无上正等正觉，也没有“说”佛法。但须菩提又说“圣贤皆以‘无’为法而有差别”，这就是所谓“方便法门”了。前人评说：“‘无’为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无定相也。”
(3) [善行]善言善行手抄报
导语：“善”是一个散发着夺目光彩的字眼。它似一条生生不息的河流，不曾枯涸；以下小编为大家介绍善言善行手抄报文章，欢迎大家阅读参考!
善言善行手抄报
善言善行故事一
狗不以善吠为良，人不以善言为贤这句出自庄子的话，细细品味，不禁意间发现良多。狗，不因为它很能吠，就认为他是条好狗。人，不能因为他善于说话，就一定是个好人。
在身为道家代表人物的庄子看来无言即是贤人的作为，他认为贤人一般都不善言而在于他的言行举止。一个夸夸其谈的人不一定是一个有才德的人，但是人们往往很轻易的就会被影响，这就揭示了人性的一个弱点，喜欢听奉承话，从而被他人影响，这就是所谓的谗言。早在几千年前，庄子便揭示了这个道理，可是几千年过去了我们有改变了多少呢。纵观历史，不知有多少千秋帝王因此失去良才，甚至江山。
在战国时代的楚国，屈原可算得以为人才了，可是由于当朝的上官大夫对楚怀王的谗言导致了屈原的悲剧。当时上官大夫和他相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行改变它，屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。怀王很生气，就疏远了屈原，这使得屈原报国之心无以施展，最终毅然沉汨罗江而亡。之后不多久楚国就灭亡了。
三国时期的蜀汉后主刘禅因听信身边的宦官黄皓的谗言，终日不理朝政以至于成为了亡国之君。
在宋徽宗时期，他的身边也不乏有这样的人譬如高俅，杨戬，蔡京，童贯等善言之人。可正是他们加速了北宋的灭亡。
善言之人不一定都是有才德之人，有时是一些阿谀奉承之徒。由此可见善言奉承是不分时代、社会制度和国家的。有人曾给奉承哲学下了一个定义：要人宠信，最好的方法就是在他的面前，投合他们的爱好，称道他们的处世格言，恭维他们的缺点，赞美他们的行事。你用不着害怕殷勤过分，尽管一望而知，你是在戏弄他们，可是他们一听奉承话，就连最精明的人也甘心上当。这句话说的真是一针见血，善言者未必贤呀。
善言善行故事二
“善”是一个散发着夺目光彩的字眼。它似一条生生不息的河流，不曾枯涸；它似夜间航海时偶遇的一座灯塔，指引迷茫的人们；它似温暖多情的春天，为这个世界驱赶寒冷。
“行善行，积善缘，得善果。”这是老一辈人常说的一句话。它就像准则一样，亘古至今不曾改变。在你主动帮助了一个深陷困难中的人，也许你会因此结交一个挚友，这便是善缘。在你帮助了他之后，收获了一份喜悦，这便是善果。也许只是举手之劳，却可以因此得到“善缘”与“善果”。从任何一个角度来看，终是利大于弊。你为何不去行善呢？
“善行改变世界”在这个喧嚣浮躁的世界，因时代的高速发展，人与人之间交流的减少，人们对陌生人都是漠不关心的。这个世界好像因此缺少了下什么。“鸟须巢，蛛需网，人需爱心。”只要您稍稍放慢脚步，主动伸手帮助一个陌生人，这个世界会因此改变。正如歌中所唱“如果人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。”世界因您而变得温暖。
“善行乃中华民族的传统美德。”从古至今善行的传承似圣火传递，从未间断过。无论是做好事不留名的雷锋，还是最美教师张莉莉。他们一直把善行美德传承并发扬光大，世界因此充满光明。
但总有光明无法到达的黑暗。春晚小品《服不服》，这正是现实生活的真实写照，当您看见一位老人跌倒在水泥路上，因“善”而想去扶起她，因“怕”而停滞不前。渐渐的，在纠结中人与人之间变得陌生与疏远。
我深信“人之初，性本善”，如果每一个人都选择择善而行，那些所谓的黑暗终会被光明代替；善行似火，终会温暖人们心中的冰冷；善行似风，终会吹散人们行中的阴霾；善行似暴雨，终会洗礼世间万物。“人的温暖也可治病”至于那些所谓的“顽疾”。
因此，我在这里呼吁：积极行善，营造美好未来。
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