[冯友兰哲学简史感想]中国哲学简史冯友兰

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中国哲学简史冯友兰篇(一):个人读书学习计划范文

　　智慧的人生从读书开始，且读且思，且思且行，这一路必将书香四溢，笑语满怀!下面是小编收集整理的个人读书学习计划范文范文，欢迎阅读。
　　个人读书学习计划范文篇一
　　一、指导思想
　　认真贯彻落实区教育局“读经典、诵名篇、为人师” 校园阅读活动，着力提升教师人文素养和精神境界为目标，营造积极向上、健康文明的“书香校园”氛围，全面提高幼儿园整体发展水平和教师综合素质。
　　二、活动宗旨
　　莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品”。通过此活动旨在为教师的成长搭建一个学习与交流的平台，掀起我园教师读书热潮，丰富教师生活，进一步促进我园“团结进取、求实创新”的园风以及“自信、好学、严谨、善诱”学风的形成。
　　四、参加人员
　　全体教职工
　　五、集体活动地点
　　幼儿园多功能活动厅
　　六、活动要求
　　1、全体教师必须按时参加读书活动，因特殊原因不能参加的，须提前请假。
　　2、负责活动组织的老师须提前写好活动计划，准备好学习材料，并进行认真的组织，做好活动记录。
　　3、活动过程中，教师做到有反思、有心得、有总结、有汇报。
　　4、评选出阅读活动先进个人。
　　七、活动内容：
　　1、从教工自身发展需要，结合个人自学、小组互动、园内交流等形式，阅读推荐书目和自选书目相结合。
　　2、围绕不同层面、不同形式、不同内容开展“三个一”主题活动，即：人人精读一本书、开一次专题讲座，写一篇读书心得、丰富读书活动的实质性内涵。
　　3、开展“我的座右铭”“我喜爱的格言”征集活动。
　　4、围绕幼儿园“早期阅读活动”教育特色，从理论和实践两个层面结合教科研推进学习。(如：优秀儿童作品解读、儿童文学名著赏析等)
　　5、开展“青年教师演讲比赛”活动。
　　6、评选优秀阅读个人，进行表彰。
　　八、活动部署
　　(一)启动阶段(20xx年3月——4月)
　　1、制订读书活动方案。
　　2、召开读书活动动员会。
　　3、确定读书活动相关书目(推荐与自选结合)。
　　(二)实施阶段(20xx年5月——9月)
　　1、明确读书要求，有计划地开展读书活动。
　　2、结合“三个一”的主题有计划开展各项活动。
　　3、鼓励教师做好读书摘录，撰写读书心得。
　　4、建立读书讨论交流区，积极利用我园网站或区教育信息网以及其他有效途径，为教工好书交流、读书讨论创造有利条件。
　　5、组织开展灵活多样的交流活动(专题讲座、读书心得交流、格言展示等)
　　6、开展“青年教师演讲比赛”活动。 (三)总结评比阶段(20xx年10月) 1、评选读书先进个人给予表彰。 2、优秀读书心得体会汇编。 3、汇总材料，回顾总结读书活动。 九、具体活动安排
　　好书推荐：
　　1、《陶行知教育文集》陶行知著，江苏教育出版社
　　2、《给教师的建议》[苏联]B.A.苏霍姆林斯基著，杜殿坤编译，教育科学出版社
　　3、《国际教育新理念》顾明远、孟繁华主编，海南出版社
　　4、《爱弥尔》[法]卢梭著，赵平沤，商务印书馆、人民教育出版社
　　5、《教育心理学-献给教师的书》吴庆麟著，人民教育出版社
　　6、《教育的理想与信念》肖川著，岳麓书社
　　7、《教师科学素养读本》姚文忠著，四川大学出版社
　　8、《现代教师读本》顾明远、钱理群、江晓原主编，广西教育出版社
　　9、《教师人文读本》张民生、于漪著，上海辞书出版社
　　10、《曙光集》杨振宁著，三联书店
　　11、《中国哲学简史》冯友兰著，北京大学出版社/天津社会科学院出版社/新世界出版社
　　12、《西方的智慧》[英]罗素著，中央编译出版社
　　13、《万物简史》[美]比尔.布莱森著，接力出版社
　　14、《世界是平的-二十一世纪简史》[美]托马斯.弗里德曼著，何帆、肖莹莹、郝正非译，湖南科学技术出版社
　　15、《细节决定成败》汪中求著，新华出版社
　　16、《多元智能》[美]霍华德.加德纳著，沈致隆译，新华出版社
　　17、《艺术的故事》[英]贡布里希著，范景中译，广西美术出版社
　　18、《美的历程》李泽厚著，文物出版社/安徽文艺出版社/天津社科出版社/广西师范大学出版社
　　19、《爱的教育》、《陶行知教育名篇》、《从理念到行为》 《幼教园地》、《学前教育》、《教育导读》、等。
　　个人读书学习计划范文篇二
　　教师—传道授业解惑者，这种特殊的职业就决定了教师必须把读书作为一生中的头等大事，在书籍的滋养中不断成长。学校给我们创造了一个很好的学习环境：打造书香校园。作为一名从事一线教学的幼儿教师，要通过读书学习，不断更新自己的教育理念，用新的思想，新的理念，指导与反思自己的教育教学。激发自己的思维能力和对教育问题的理性思考。
　　学校给我们创造了这么好的读书学习的时间和空间条件，我们要把读书作为自身专业成长的一项重要途径，要通过读书学习，不断更新自己的教育理念，用新的思想，新的理念，指导与反思自己的教育教学、激发自己的思维能力和对教育问题的理性思考。根据学校的读书计划，我制定以下个人读书计划：
　　一、读书目标：
　　1、知识提高：让自己成为更富内涵的教师。
　　2、意识提高：在读书中提高自己的思想境界。
　　3、能力提高：实际教育教学中提高理论联系实际的能力。
　　二、在读书活动中遵循思路：
　　1、坚持“读书促进思考，思考促进成长”的原则，将精读与泛读相结合，读书时及时记下自己的读书体会，将读书与反思相结合，不断促进自己的专业成长。
　　2、积极发表自己的读书点滴体会。
　　3、将读书融入教学的相关环节和步骤，不断更新自己的教学观念，提高自己的教学实践能力。
　　4、通过读书活动让自己能学会享受阅读、享受教育、享受人生，提高生命质量。
　　5、充分利用网络资源，开展网上电子阅读，开阔自己的视野。积极发表自己的读书点滴体会。
　　三、读书内容：
　　1、研读专著：《爱的教育》《爱弥儿》《陶行知教育名篇》
　　2、解读纲要：《从理念到行为》《幼儿园教育指导纲要(试行)》
　　3、每月必读：《幼教园地》《学前教育》《教育导读》
　　4、品读名著：《红楼梦》
　　5、专业理论：《主题活动与幼儿成长》
　　四、主要措施：
　　1、积极参加学校组织的集体读书学习活动。
　　2、充分利用网络资源，开展网上电子阅读，开阔自己的视野。
　　3、以品读为主，认真书写读书心得体会。读书内容将遵循由浅入深、由易到难、螺旋上升的原则，与教育教学工作有关的先读、精读，古今中外文学名著选读、略读、速读。
　　4、读书要与思考有机结合。
　　5、古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”要能边读边想，紧密联系自己教育教学实践，读出自己的思考与见解，提高认识，培养自己独特的思维与创新意识。把所学的理论知识与实践相结合，在实践中不断探索让自己的专业不断提高。
　　6、按照幼儿园读书活动实施计划的要求，把读书活动和日常教科研活动融合在一起。扎扎实实地投入到教师读书活动中去。
　　7、以自学为主，在课外和休息日主动学习、摘录。重点阅读《从理念到行为》《爱的教育》《红楼梦》，构成自己的“三本书”。同时广泛阅读各类书籍。并要充分利用现有的网络资源，在网上寻找好的资源帮助学习。
　　我希望通过我的读书实践，能大面积提高自己的理论水平、科研能力和运用理论处理教学实际问题能力，提高人文素养，培养完善的读书人格，成为有知识、更有文化底蕴的优秀教师。
　　阅读不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度。阅读不能改变人生的起点，但可以改变人的终点。”我希望通过读书实践，自己能成为有知识、更有文化底蕴的幼儿教师。
　　最后，我想说：天下风光在读书。“阅读不能改变人生的长度，但可以改变人生的宽度。阅读不能改变人生的起点，但可以改变人的终点。”我们应把读书作为今天的选择，让我们自己打开书本，打开自己的成长之门，走向人生发展的最高境界!
　　个人读书学习计划范文篇三
　　为了促进教学实践与理论的结合，提高自己的政治、业务水平和师德修养，使自己的教育教学行为更能符合时代的要求，努力做家长满意的，学生爱戴的人民教师，以满足学校教育教学工作的需要，特制订个人读书计划如下：
　　一、我的读书目标：
　　1、用新思想新理念指导与反思自己的教育教学行为，不断更新教育理念，提高教育教学创新能力和教育科研能力，以更加适应景小发展的需要。
　　2、通过读书活动不断提升自己的文化内涵和修养，提高自己运用科学观点看待问题的能力。
　　3、提高自身学习的兴趣，让自己与好书作伴，与大师对话，在读书中成长，使自己融到我校学习型学校的建设之中。
　　二、我的读书措施：
　　1、根据学校读书活动方案，制定个人切实可行的读书计划。
　　2、每天要保证至少半小时的读书时间，让阅读成为一种习惯。真正做到静心静神，沉溺于书中，读出意味、读出情趣。
　　3、读书要与思考有机结合。要能边读边想，紧密联系自己教育教学实践，读出自己的思考与见解，提高认识，培养自己独特的思维与创新意识。做到在读书过程中，认真做好读书笔记，及时批注、摘录优秀语段，提出质疑，积极思考，及时写下心得体会，努力寻求读书成效的最大化，不断提高自己的各方面素质与综合能力。
　　4、将读书活动与当前教育和教学改革的实践活动联系起来，与自己日常教育和教学工作实际结合起来，在反思中实践，不断提高自己的理论水平、科研能力和运用理论处理教学实际问题的能力，做到“读”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。
　　5、积极和组内教师相互交流，相互启发，共同发展，并参与网络论坛交流。借此，提高个人人文素养，培养完善的读书人格，使自己不断成长，成为有知识、更有文化底蕴的教师。
　　6、每学期末认真撰写一份读书心得或经验总结。
　　三、我的读书内容和具体时间安排：
　　5月份：阅读《新课程怎样教》(历史)
　　6月份：阅读《史海拾珍》
　　7-8月份：阅读《三国演义》
　　9月份：阅读《爱的教育》
　　10月份：阅读《教育从爱开始》
　　11-12月份：阅读《一生的成功计划》，并且提交一份读书心得、一份读书笔记，并进行自我总结。
　　相信通过自己不断地学习,书中的阳光会照亮我的心灵,指引我前进的道路。
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中国哲学简史冯友兰篇(二):2017广西桂林高二下学期期末语文试题及答案

　　导语：一个人，如果要在事业上有所成就，需要七分学者气，三分才子气。学者气长到十分就会呆，才子气长到十分就会浮。以下是小编为你推荐的广西桂林高二下学期期末考试语文试题答案，希望对你有所帮助。
　　总分 150分 考试时间 120分钟
　　第Ⅰ卷(选择题 30分)
　　一、(12分，每小题3分)
　　1.下列词语中加点字的读音没有错误的一组是
　　A.两靥(yè) 口讷(nè) 玷污(zhān) 自惭形秽(huì)
　　B.鼓噪(cāo) 放诞(dàn) 敕造(chì) 纨绔膏粱(kù)
　　C.惫懒(bèi) 拗开(ǎo) 誊写(téng) 面面相觑(qù)
　　D.庇佑(pì) 沽酒(gū) 迤逦(yǐ) 雕梁画栋(dòng)
　　2.下列各句中加点的成语使用不恰当的一句是
　　A.一部分不法分子利用内地人对港药的盲目信任，曲突徙薪，把港药到深圳销售，甚至假冒港药品牌制假、售假，给深圳市民带来极大的用药安全隐患。
　　B.她们一个个是高智商的知识分子，饱学多识，受过良好的高等教育，然而一旦踏入纷纭复杂的社会，却犹如盲人瞎马。
　　C.上周日的西班牙足球甲级联赛中，皇马主帅穆里尼奥为让主力养精蓄锐，准备与巴萨之战，对首发阵容进行了大轮换。
　　D.我是自然界最伟大的奇迹，不可能像动物一样容易满足，我心中燃烧着代代相传的火焰，我要使这团火越烧越旺，向世界宣布我的出类拔萃。
　　3.下列语句中，没有语病的一项是
　　A.京剧，又称“皮黄”，它的音乐素材由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成，也兼唱一些地方小曲调，有“国剧”之称，称为“国粹”。
　　B.国务院食品安全委员会等九部门日前联合发布公告，要求严厉打击食品非法添加行为，严格规范食品添加剂的生产、经营和使用。
　　C.每年的4月22日是“世界地球日”，设立“世界地球日”的目的是唤起人类爱护地球、保护家园，促进资源开发与环境保护的协调发展。
　　D.北非战乱造成的严重的国际人道主义灾难已经波及到欧洲，大量难民逃往位于地中海的意大利小岛蓝普度撒，小岛已经不堪重负。
　　4.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是
　　林冲想起离了这半里路上有个古庙，可以安身，“我且去那里宿一夜，等到天明，却作理会。” 林冲把枪和酒葫芦放在纸堆上……却把葫芦冷酒提来，慢慢地吃，就将怀中牛肉下酒。
　　①入得里面看时，殿上塑着一尊金甲山神，两边一个判官，一个小鬼，侧边堆着一堆纸。
　　②旁边止有一块大石头，掇将过来靠了门。
　　③入得庙门，再把门掩上。
　　④团团看来，又没邻舍，又无庙主。
　　⑤把被卷了，花枪挑着酒葫芦，依旧把门拽上，锁了，望那庙里来。
　　A.⑤③④①② B.④⑤③①② C.④⑤③②① D.⑤③②①④
　　二、(9分，每小题3分)
　　阅读下面文字，完成5-7题。
　　中国哲学家表达自己思想的方式
　　冯友兰
　　人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开《老子》，你会看到全书只约有五千宇，不长于杂志上的一篇文章。可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此，那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。
　　可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习(不是学哲学)是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家;非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记。所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预料的。
　　以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系：还不能解释它们为什么简短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、苟子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短：比喻例证一定无联系。
　　因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示：正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。
　　富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。
　　中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。道家认为，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢?诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。
　　《论语》《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书。
　　5.下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是
　　A.《论语》每章只有寥寥数语，上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为他不只是一人所记，所以彼此不相联系也是可以预料的。
　　B.照中国的传统，研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和书信之中。
　　C.西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家习惯于用名言隽语，比喻例证表达思想，所以思想的表达不够明晰。
　　D.《庄子》各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系。6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A.诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式。
　　B.明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味，只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。
　　C.照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”，因为其意可由读者读出。同理，中国哲学家的言论，文章正因为语言简短，才能读出更多新意。
　　D.中国艺术的思想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，《老子》堪称范例。
　　7.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
　　A.中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。
　　B.中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达。
　　C.中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含他自己的体会。
　　D.中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是为语言难以直接、完全地呈现思想。
　　三、(9分，每小题3分)
　　阅读下面的文言文，完成8-10题。
　　李

中国哲学简史冯友兰篇(三):《中国哲学简史》读书笔记

　　每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以记录，冯友兰先生以贯通中西、纵横古今的视野，跳出历史材料的堆砌，对分散和孤立的各派学说从时间和空间两个维度上进行整理。下面是《中国哲学简史》读书笔记，欢迎欣赏与借鉴。
　　《中国哲学简史》读书笔记【篇一】
　　每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问，由是则产生了哲人。不同民族的哲人思考的终极问题往往相同，但思考的方法，思想的表述则大相径庭，是以各民族的哲学之面貌多有不同。西方各民族的哲学自希腊出，自其伊始就遵逻辑、重推演，思辩缜密，有严谨的哲学体系。而东方的中国哲学，或重现象而轻规律，或以直观臆断代替逻辑推演，且见于零散的言语中而长时间没有成为体系——这一切都让西方人和了解西哲的中国人生疑：中国哲学是不是合理的、完善的哲学?中国哲人的思考方式有无可取之处?我亦有此疑，而冯先生的《中国哲学简史》则使我读罢豁然开朗。
　　冯先生指出，在中国，哲学如宗教之于西方世界一样深深渗入社会、为常人所持。是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，是以有别于西方。
　　而中国哲人从直观处得哲思的哲学方法论极似叔本华、尼采、海德格尔等欧陆浪漫主义哲学家、诗哲所持之法。较之拉丁语系诸语种，中文(尤其是先秦的文言文)无疑是一种微言大义、一言多意、拥有无穷“可能性”(海德格尔的概念)的语言。现代西哲已开始反思其自苏格拉底诸贤时形成的“以逻辑证哲学”之法，认为以语言为代表的逻辑系统并不具备论述哲学的能力(而中国哲人早有“道可道非常道”“第一义不可说”的观点)。海德格尔们自成表意充满“可能性”的新概念而用括号“搁置”前人逻辑清晰的概念——而中国哲人早就在使用充满“可能性”的语言探讨哲学问题了。可以说，中文对中国哲学的影响极大——既使中国哲学失之严密逻辑，又使其跳出逻辑的局限接触了另一些真理。进一步看，拜语言所赐，中国哲学的直观认知之法于西哲传统上的理性思辨，恰似叔本华之于康德、黑格尔;孔子所赞许的“暮春而游”之境，也神似欧陆浪漫主义诗哲的追求。所以，想研究中国哲学，不妨与西方浪漫主义哲学进行比较研究。此余所得之一也。
　　有趣的是：与西哲的“先重逻辑、后弃逻辑”恰好相反，中国哲学的主体——儒学则在孔子的“零碎语录”式哲学后形成了宋儒的理学体系。新儒学更加注重思辩，加入了严密的本体论，以合乎条理的方式表述思想而非“东鳞西爪”地漫谈。之前提到过叔本华与康德、黑格尔的对比，这里又出现了一对与相似的学者：王阳明与朱子。阳明先生“龙场悟道”后执主观唯心主义的“心学”，而朱子则是客观唯心主义“程朱理学”的集大成者。总而言之，理学体系对逻辑(一定程度上)的重视是对中国哲学这个整体的有机补充。
　　另一个对中国哲学的补充来自先秦的名家。中国哲学不重视“名称”与“实体”的关系，而名家却强调“名实之辩”。因为要讨论“名”，所以他们少不了要运用逻辑推理;他们也是最早一批挖掘中文表意逻辑性的人。后期墨家于此也有贡献。
　　故曰：研究中国哲学时，既要重视其总体上的直观认知之法，又要注意其中与西哲相似的逻辑论证之法。此余所得之二也。
　　所得之三是最基本的一项：我通过冯先生的著述对整个中国哲学史有了更系统的认知。之前对中国哲学的经典文本、著作多有涉猎，遍读《四书五经》《道德经》《庄子》等，却难以获得一个整体的认知——因为中国哲学的直观性及其记述的随意性、非专业性。而冯先生作为一位学贯中西的大家，将中国哲学的发展历程系统地阐述，用富于逻辑的记述方式将中国哲学那些“超逻辑”的思想串在了一起，提炼出了其内在联系——毕竟，记史还是不要那么多“可能性”好。感谢冯先生!感谢他对西哲方法论的了解，也感谢他对中国哲学的责任感!若不是他的努力，西方人将至今不解中国哲学乃至视之为非哲学，中国人也将不能真正了解本国的传统哲学体系，失掉意识形态上的“根”。
　　我读《中国哲学简史》之所得大体如兹。
　　《中国哲学简史》读书笔记【篇二】
　　1
　　高中阶段曾经囫囵吞枣式地将《中国哲学简史》在一日之内读完。
　　如今回想来，也赖于当时为高考作文积累知识的行为，对这本书仔细的分析和分类知识仍在脑海中有残存的影子。加之当时为了更加深入理解中国哲学轴心时代几家经典思想，还认真整理阅读了《中国哲学史》，如今让我分析中国哲学的几家思想，我还能很明确地从政治、伦理、礼仪、精神追求等几个方面区分，侃侃而谈。
　　然而大学之后，少了那么些功利的心思，忽而想回头看看这本冯老晚年著成的代表作，一番阅读下来，又有了些新的感想。
　　本书叙述顺畅，层次分明，将中华民族的哲学发展史从商周前期到轴心时代到汉朝后的儒学，三教合一，再到宋明理学，明清配合资本主义萌芽产生的实用主义，一整条发展的时间顺序捋得很清楚，哲学系统很完整。
　　冯老的语气平易近人，没有那么高深的西方哲学的深究逻辑学的语句，没有那些看似明白，实则根本不能理解的专业哲学词汇。而这种平易近人的语句，有一种岁月积淀的醇厚，像是季羡林先生晚年的散文，平淡中散发着清茶香气，有着朴实的睿智。
　　那些文字下，深厚的文化积淀，让人不禁沉迷其中不舍抬头，不舍翻页，不舍读完这样一本让人想藏入心间的书。
　　冯老青年时写下的《中国哲学史》，读之总有晦涩的学术感，大段大段的文言引用，少了些许总结性的提炼，虽全面详细，却让人感到匠气很深。
　　读完后，回首再读《中国哲学简史》，满满的岁月风霜，让人明显感到了更深的学术积淀后，反而放弃了潜意识中炫耀或者全面教授的欲望，变成了交谈似的浅白谈论，却更加明确，层次清晰，逻辑分明。
　　冯老把回顾年轻时写下的《哲学史》的感叹，简单地用一句“若现在，我定不会像当初那样去写。”概括了那些自嘲和回忆，不是大段大段的分析否定，这样的淡定让人看到他的平易和宽容。
　　2
　　冯老在书的最后，简单地总结了他的人生观——人生有四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、精神境界。
　　为人又总结为几个层次：生物的人、现实的人、道德的人、宇宙的人。这简单的理论，概括了他《贞元六书》中重重繁述的人生观，价值观和世界观。这些理论，在此不赘述。
　　高中时候，我曾在无数的高考作文中这么写道：像老庄一般将精神放到宇宙层次，追求更高的精神满足;像孔孟一般将“仁”这种包容天下的胸怀和崇德作为生活的规范和自我约束的规矩，追求内圣外王的圣人品质;像墨子一般将唯物主义实践步伐和心怀天下的宽广胸怀结合起来，天下为公，将践行的脚步踏遍天涯海角。
　　大道理这么写，这真的有实现的空间吗?我想是有的。
　　3
　　我们运用冯老精简的理论审视自身，很容易发现，其实生物的人、现实的人，其实就对应着马洛斯层次需求理论中最底层的物质需求。建立在满足自身生存需求的层面上，我们才能追求更高层次的生存境界。
　　谈及道德境界，就牵涉出一个自我认知的过程。
　　对于人的认识，根据马克思的哲学理论，人有自然性(突破规范的本性)，社会性(是类群的一份子)和精神性。
　　而根据这个理论，分析文艺复兴时期的追求真实活动，那就是一种“去圣化”的过程，随着这种运动的发展，相关的“人性本恶”“人性本自私”的哲学理论形成体系，而这种自私，就是市场交易这种人类行为的背后的人类本性。这是站在客观的立场上去看待人，认识人。
　　而回归冯老“道德的人”的角度，从自身的角度审视自己，我们通常根据自我感知和观察他人。通过客观立场上认识人性，回顾自身的行为，认识到自己具有的他人所没有的人性的优点以及人性的弱点。
　　而道德，就是基于人性的弱点上的一种克制。
　　根据孟子的性恶论，人出生具有兽性。人的本性是野蛮的，这一点与马克思所说的突破规范的本性有着共同点。
　　而教育，传授的是道德规范，这种道德规范是与人性相反的，并不容易做到却有利于社会的稳定和统治者的管理。这种规范下，我们赞成“大义”“大爱”是伟大的，因为他人这种行为在很大的程度上并不符合人性，我们都做不到，而这种行为对于我们又是有利的，这符合道德的追求，是一种克制。
　　救人于溺水的勇者克制自身对于死亡的恐惧，这种克制是道德所崇尚的，因而道义上我们都赞扬他。而面对民族的利益为了自身的安全富贵抛弃祖国的人，顺从了自身的自私天性，这是道德所反对的，尤其是这种自私损害了很多人的利益的时候，因而我们都厌恶他，批评他。
　　4
　　我们自小受着儒家文化的教育长大，是否真正接受儒家有关道德的评判标准，是否真正执行道德对人性的规范标准，便决定了我们作为道德的人的程度。
　　而宇宙境界，则要求我们对于中国的哲学有一定程度的了解，对老庄哲学有一定的研究。在这一境界中，我们用有别于理性的科学宇宙观去审视世间，审视自我，审视万物的动态关系。
　　这种宇宙境界，与西方所谓的宗教价值的追求有一定得相似性，是一种纯粹的精神性追求。
　　体会到宇宙境界的人，精神追求更加丰满，不仅限于世间所谓的道德圆满和人自身的社会价值实现。宇宙观给他们提供了一个高于世间，高于人事纷争的观察角度去看待生命，看待宇宙。
　　这种纯粹精神的追求一定程度上是快乐的。
　　脱离现实意味着，马洛斯需求层次的所有金字塔基底所带来的生存的、社会价值的、自我价值实现上的烦恼都可以暂时抛弃。
　　这就跟柏拉图式恋爱一样，不需要考虑肉体的交融带来的社会联系以及生存条件变化，仅仅体会爱情的感觉。在宇宙境界上，我们高于世界，可以无喜无悲地看淡这些繁杂的名利纷争直达事物的根源。
　　这种将自我放到无穷的空间中的行为，恰恰让自我的价值更加得以明晰，因为群体的存在具有价值，因而自我的价值并不会由于简单的名利纷争而迷失。
　　然而与柏拉图式恋爱这种纯粹的精神活动不同的是，感悟宇宙境界的深度，需要由现实生活、现实经历支撑。
　　就拿一个深刻懂得老庄理论的初中生和一位终身未读过书的老人来说，明显后者所能体会，所体会到的宇宙境界更为深渊广阔。
　　这种精神追求，是追求用更广阔的胸襟和更开阔的眼光，从高于现实，高于人事纷争，高于社会国家，高于法律道德的层面上去看待世界，看待人性。
　　也可以说是人的一种哲学追求，追求对世界的哲学理解。
　　

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