[心经译文解释]心经译文

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心经译文篇(1):《心经》全文 心经译文解释

　　《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》。
　　心经原文:
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色;受想行识，亦复如是。
　　舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
　　以无所得故，菩提萨

心经译文篇(2):心经全文原文注音及译文

　　《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。 整段话的概略意思是“透过心量广大的通达智慧，而超脱世俗困苦的根本途径”。

　　心经全文注音及翻译:
　　guān zì zài pú sà 。
　　观 自 在 菩 萨 。(译文：观音菩萨)
　　xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
　　行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(译文：深入的修行心经时)
　　zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
　　照 见 五 蕴 皆 空。(译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)
　　dù yī qiē kǔ è 。
　　度 一 切 苦 厄 。(译文：就将一切苦难置之度外)
　　shě lì zǐ 。
　　舍 利 子。(译文：菩萨对学生舍利子说)
　　sè bù yì kōng 。
　　色 不 异 空。(译文：形相不异乎空间)
　　kōng bù yì sè 。
　　空 不 异 色 。(译文：空间不异乎形相)
　　sè jí shì kōng。
　　色 即 是 空。(译文：所以形相等于空间)
　　kōng jí shì sè 。
　　空 即 是 色。(译文：空间等于形相)
　　shòu xiǎng xíng shí 。
　　受 想 行 识。(译文：情欲、意念、行为、心灵)
　　yì fù rú shì 。
　　亦 复 如 是。(译文：都是一样的)
　　shě lì zǐ 。
　　舍 利 子。(译文：舍利子呀)
　　shì zhū fǎ kōng xiāng 。
　　是 诸 法 空 相 。(译文：一切法则都是空的)
　　bù shēng bù miè 。
　　不 生 不 灭。(译文：不生不灭)
　　bù gòu bù jìng 。
　　不 垢 不 净。(译文：不垢不净)
　　bù zēng bù jiǎn 。
　　不 增 不 减 。(译文：不增不减)
　　shì gù kōng zhōng wú sè。
　　是 故 空 中 无 色。(译文：因此空间是没有形相的)
　　wú shòu xiǎng xíng shí 。
　　无 受 想 行 识 。(译文：也没有情欲、意念、行为和心灵)
　　wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
　　无 眼 耳 鼻 舌 身 意。(译文：没有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根)
　　wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
　　无 色 声 香 味 触 法 。(译文：更没有色、声、香、味、触、法等六尘)
　　wú yǎn jiè 。
　　无 眼 界。(译文：没有眼睛所能看到的界限)
　　nǎi zhì wú yì shi jie 。
　　乃 至 无 意 识 界 。(译文：直到没有心灵所能感受的界限)
　　wú wú míng 。
　　无 无 明。(译文：没有不能了解的)
　　yì wú wú míng jìn 。
　　亦 无 无 明 尽 。(译文：也没有不能了解的尽头)
　　nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
　　乃 至 无 老 死。(译文：直到没有老和死)
　　yì wú lǎo sǐ jìn 。
　　亦 无 老 死 尽。(译文：也没有老和死的尽头)
　　wú kǔ jí miè dào
　　无 苦 集 灭 道 。(译文：没有痛苦的集合以及修道的幻灭)
　　wú zhì yì wú dé 。
　　无 智 亦 无 得。(译文：不用智慧去强求)
　　yǐ wú suǒ dé gù 。
　　以 无 所 得 故 。(译文：所以得到与否并不重要)
　　pú tí sà duǒ 。
　　菩 提 萨

心经译文篇(3):心经全文及译文解释

　　全文：
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨剩依般若波罗蜜多故，心无G碍，无G碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。
　　译文：
　　【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。】
　　心经何故无如是我闻、一时、佛在某处等六种成就，以证明是佛说呢？
　　唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是观音菩萨。
　　玄奘法师后来到印度取经，经过八百里沙漠，上无飞鸟，下无走兽，中间无人，惟多鬼怪，念任何经也不能降服，一念心经，所有邪魔鬼怪隐藏，仗这心经的功德神力，成功到印度取经，十五年后回中土，成为国师，专心翻译经典。
　　心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。
　　这部心经是观音菩萨教我们明心，凡夫末明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己，也认识众生，故诸佛成佛度众生。
　　华严经云：‘十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。’十方如来同一个心，无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。
　　何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心而去观法，背菩提心观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心，心明法空，于一切法得自在，故观音菩萨的‘观’字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境－离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。
　　大悲忏内，观音菩萨云：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。’观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。
　　普门品云：
　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池－于火坑得自在。
　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没－于水得自在。
　　或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏－于王难得自在。
　　或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心－于怨贼得自在。
　　观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。
　　若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。
　　但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同－所谓一多自在。
　　应以何身得度，即现何身而为说法－于一切身得自在。
　　有些人把‘观自在’解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。
　　下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
　　但这个‘深’字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？
　　你要看！
　　越看越深，绝不容易看到底，所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去，诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么，看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去，一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。
　　有些有善根的人，坐禅时身体空了，他使惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅盘心便现出来，所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空。
　　五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性，菩提心被五蕴所覆，一定要空了五蕴，菩提心才现出来：我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心，从菩提心起修，直修至成佛。
　　生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀，唯心净土。
　　释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，四智即佛性，亦即是菩提心。
　　‘行深般若波罗蜜多时’的‘时’字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。
　　把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是‘照见五蕴皆空’。观音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字

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