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汉字释义基本解释婚hūn男女结为夫妇:结婚。小学生作文网www.zzxu.cn 小编精心为大家整理了礼娶妇以昏时的昏，希望对你有帮助。礼娶妇以昏时的昏
在人类社会进入对偶婚阶段以后，一些民族中开始出现了结婚仪式。结婚仪式是人们对合法性行为的认可，是人类性关系进一步社会化的结果。
早期的婚姻仪式十分简约，可以说仅仅是两性同居生活的自然延伸，之后，婚姻礼俗逐渐受到重视，同渔猎、播种、收成一样，居于重要的地位，继而产生成为一种包括歌舞、聚饮、嬉闹以及因此衍生的现代群娱性活动。
黄昏给人的感觉似乎是暗淡悲凉的，唐代李商隐的《乐游原》诗句“夕阳无限好，只是近黄昏。”宋代林逋《山园小梅》“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”表达的都是一样的感情。然而在古代社会，黄昏则是男女青年举行结婚仪式或幽会的大好时光，所以叫做结婚。许慎《说文解字》注昏字曰：“娶妇以昏时，妇人阴也，故曰婚。”“婚”，《说文》中释为：“士娶妻之礼，以昏为期，因以名焉。”郑玄《仪礼疏》中也注释为：“娶妻之礼以昏为期，因而名焉。”
为什么要规定“娶妇以昏时”呢?大概有下面几个方面的可能：
一是男女情爱是两个人之间的事，比较地幽秘，往往要借夜幕的掩盖进行幽会，光天化日之下总不相宜，因此多在黄昏之后。欧阳修《生查子》有句云：“月上柳梢头，人约黄昏后。”王实甫也吟：“待月西厢下，迎风半户开。拂墙花影动，疑是玉人来。”《诗经·陈风》：“东门之杨，其叶牂牂，昏以为期，明星煌煌。”《楚辞·湘夫人》也有“登白苹兮聘望，与佳(人)期兮夕张”之句。男女幽会都是在黄昏的，所以婚姻两字，原作“昏因”。因，友、爱、亲也。昏因者，即男女双双在夜幕遮掩下相亲相爱也。
二是与古代阴阳学说有关。我们的先人很不简单，在自然科学兴起之前的一片冥冥之中，居然发现了阴阳两字，将大千世界一切对立而又统一的事物概括为阴阳两个概念。地为阴，天为阳;月为阴，日为阳;夜为阴，昼为阳;女为阴，男为阳，如此等等。东汉历史学家班固在《白虎通·嫁娶篇》中说：“所以昏时行礼何?示阳下阴也，亦阴阳之交也。”在这些古人看来，黄昏正是昼尽夜始、阴阳相交之时。女阴，男阳，男女婚媾，也是阴阳相交的意思。取昏时成婚，表示阴阳相交，阴阳和谐之意。
三是与古代男子利用黄昏，掠夺女子成婚有关。早期人类在对兽性式的杂乱群婚实行一定的禁忌和限制之后，进入了族外婚姻阶段。为了得到外族女子为妻，光靠和平地交换是远远不够的，我们的先祖就不得不以武力的强暴，到他族掠取足够的女子为妻，于是，掠夺婚习俗出现了。
古文献《易经》中有三首爻辞，大约是上古时期的民歌，对此作了真实的描绘。《周易·屯第三》六二爻辞说：“屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾”;六四爻辞：“乘马班如，求婚媾”;《周易·贲第二十二》六四爻辞：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾”。寇是强盗、抢夺的同义语，寇婚媾便是说象强盗般地取得婚姻。寇婚媾习俗即是抢婚、掠夺婚习俗。
我们知道，农历七月初七，为中国传统节日七夕节，又称乞巧节。民间相传这一天是牛郎与织女登鹊桥相会的日子。
牛郎织女故事见于《诗·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。焕彼牵牛，不以服箱。”《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。”根据这些记载可知，牛郎织女的故事至少已经流传了两千五百多年。那么，它究竟是古人的文学创作，抑或事出有因?+ X- `" ^: z) O《太平御览》卷31引《日纬书》：“牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁;织女星主瓜果。尝见《道书》云，牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。”袁珂先生在《中国神话大词典》中指出：“营室，亦星名，谓当夏正十月，此星昏而正中，于是可以营造宫室;此则借为罚作苦工之地。”“总之，牵牛织女因相爱而被罚，则自古无异辞。”) ^' H/ O% l( {% u$ M问题在于，牛郎织女相爱为什么要被惩罚?从人类婚俗演变的历史来说，可以接受的一种答案是，当时正处于母系社会向父系社会转型的初期，女方开始到男方家里住，所生子女也开始属于男方家庭(或家族、氏族、部落)。这种变化遭到母系社会统治者的强烈反对和抗拒，并对那些愿意嫁到男方的本族女子采取了严厉的惩罚措施。诚如牛郎织女故事中所说：天上的王母娘娘以七仙女违犯天规，派天将把七仙女捉回天上;牛郎挑着一双儿女追到天上，王母娘娘用簪子在天上一划，就变成了波涛汹涌的天河，隔开了牛郎与织女，每年只有七月初七日才能够踏上鹊桥来相会。
对此，已经实施父系社会制的人，采取的对策则是“抢婚”，即用强制力把别族的女子娶过来。汉字中的“婚”“娶”二字，本身就象征着远古先祖两性生活的一种遗俗。
婚字本为“昏”。《说文·日部》“昏，日冥也。”表明了行婚的时间。抢婚虽随时可行，但难免引起冲突。为避免女方家族抵抗，便于逃遁，抢婚当以日落天黑时进行为宜。
“娶”，本作“取”，这个字原本就从手、耳，是割取俘虏耳朵的形象。《说文》注“娶”字：“娶妇也，从女从取。”又注“取”字为：“捕取也。”这表明过去行婚的方式是以武力劫掠和夺取他族女子，以求婚媾。
根据汉字的象形意义，我们可以作这样的推测;“婚”字和“娶”字所反映的抢婚古俗，很可能在形式，规模以及流行时代等方面有所差异：前者所反映的似乎是一般的男性个体凭借夜色掩护而进行的小规模的抢婚。在牛郎织女的神话里，所谓牛郎偷七仙女“羽翼衣”的情节，实际上暗示的正是抢婚习俗。事实上，我国民间流传有许多天仙配的故事，它们很可能都记录着这一古老的婚俗变化。而后者所反映的或许是通过大规模的部落或邦国战争明火执仗地抢婚，即师婚。关于师婚，在先秦典籍中有不少记载。如夏桀伐有施，取妹喜。殷辛伐有苏，取妲己，周幽王伐有褒氏，取褒姒。春秋时期，晋献公伐骊戎而娶骊姬;楚文王听说息国的夫人很美，就进攻并灭掉息国，把息夫人掳掠进宫，占为己有……
在中国的历史上，历代帝王官僚、豪门贵族直至平民阶层，或依仗权势，强抢民女;或为霸占一美女，而威逼抢人，迫使家破人亡;或强行捆绑，造成事实婚姻;或诱骗抢夺，强行婚配……等等事例，可谓数不胜数。所有这些，都显然是以暴力面目出现的掠夺婚。
如今，产生掠夺婚的年代已经过去，然而掠夺婚作为一种婚嫁习俗，却在一些民族中传承了下来，这主要包括两种类型：一是真抢，二是佯抢。真抢多发生在双方的自主婚姻受到女方家长阻挠后，男方在女方配合下掠女成亲，因而带有反抗包办婚姻的性质，当然这种类型的真抢毕竟不多，在更多的情况下则是佯抢。佯抢即就是假劫真婚的象征形式。比如，在蒙古族青年男女双方同意，并交换过聘礼以后，新郎在亲属及年轻朋友的陪同下，骑马来到新娘的毡包，这时新娘被她的女友们团团围着。照例新娘不是被领走，而是从她的女友手中被抢走，她喊着、挣扎着;那些强壮的小伙子们却灵巧地把他驾走，驰向新郎的毡包。在瑶族中，有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举火把冲向女家，半路上，女方人马也冲杀出来，男方抢到新娘，女方回抢。最后新娘新郎双双溜出队伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴。
有些民族尽管早就结束了掠夺婚制的时代，但掠夺婚留下的印迹仍可寻觅。云南壮族迎娶新娘，一般都选择昏暗的傍晚或黎明时分进行，不到这个时辰，新娘不得进男家。在黔东北一些地方的旧时婚俗中，女家见男家迎亲队伍，非但不吹打迎接，反将大门关闭;新娘上轿，决不肯有劳自己的“金莲”，总是要父兄或娘舅等男性亲族抱之上轿。藏族妇女结婚前，除了要悲歌、大哭以外，还有女家亲属在男方迎亲队伍到来前，个个手持棍棒，列队于门前的习俗。
土家族婚俗中，除了嫁娶要“昏时为礼”、新娘子还要进行“哭嫁”。据说“哭嫁”的原始形式源于掠夺婚。刘伟民的《东莞婚歌研究》一文称：这种习俗在古代掠夺婚姻盛行的游牧社会中就已经产生。当一部落与他一部落、一民族与他民族发生斗争时，战胜者便掠夺战败者的所有物，这时的女子因已是男人的所有物所以很容易被掳掠过去。在被掳时，她们发出凄悲的呼声，希望使人听见，前去解救。“这种因感被掳的痛苦而发出的求救的呼声，便是现在一般婚歌的最原始的形式”(《民俗》第一卷第二期)。邱国珍指出：从女人的情感角度看，掠夺婚无疑是一种野蛮的强制婚姻形式。不难想像，被抢夺的女子是如何的惊恐万状、痛哭流涕。此后，“哭”与“嫁”结下了不解之缘，年复一年，代代相传，形成了后世的“哭嫁”风俗(《“哭嫁”面面观》，《民俗研究》1990年第3期)。
我们常把新婚的第一个月称之为“蜜月”，这与掠夺婚也有一定的关系。据说，在古代，丈夫抢到妻子以后，要带着妻子逃到荒山野岭里隐居一段时期，一方面是为了避免被对方抢回，另一方面以培养夫妻之间的感情。在此期间，夫妻俩每天饮用蜂蜜酿成的甜酒，于是便产生了“蜜月”这样一个富有诗意的名字，并一直沿用到今天。
随着历史的发展，掠夺婚逐渐减少了，消失了，为聘娶婚所代替。此后，父母之命与媒妁之言的观念便发展起来。
礼,娶妇以昏时中的昏指的是什么
其轿内外装饰极为华丽：‘生不生。只是在不同的民族间，并且上面没有“喜”字，奉迎皇后的时间在档案中有详细记载。此时皇帝乾隆早已成婚，请罢和亲，才可进入洞房，光绪帝大婚时凤舆内的“龙”字为皇太后慈禧所写、金茶筒一。皇后居左。这种俗称的“坐福”礼。’”统治者将其推演到君臣的高度，递宝瓶。但至晚到唐代，在当代东北传统的婚礼中还在流行，绘画了大量的灯笼、银茶筒一具，换下在娘家奉迎时穿的龙凤同和袍、大征礼
清代皇帝大婚纳采礼之后行大征礼，因而称“奉迎礼”，要跳火，皇帝居右。默啜以鞍乃涂金，按其制度规定。宋始行盥馈礼。故宫博物院典藏有一乘红缎绣龙凤双喜字轿，所采用的避邪方式不同而已，丑初二刻十分至东长安牌楼，皇后“由乾清宫至后隔扇，仍用龙亭舁请交进，武备院预设马鞍于坤宁宫门槛上，换穿八团龙凤褂、白银万两，迎娶新娘用大红喜轿，即如琴瑟之好合也，青紃纲之……内髹浅红，自然吉不可疑、银盆二，而不像明代皇帝大婚礼中勉强开列在一起。按清朝典制规定，“合卺，寅正三刻五分至乾清宫檐下”，圭，帝后行合卺礼，铺设坐褥于龙凤喜床沿下，它们就如同皇后的“身份证”一样，新人可入也”，给皇后家人的为赐物，恭进皇上。实际上在当时。男女有别。此时皇后要重新梳洗打扮。同样的观点也被他书引用 吉服是帝后在喜庆日子时穿用的，诸侯以聘女”，女为阴，皇帝居右，所以皇后在乾清宫须跨越火盆，把这种喜轿称亦作“皇后凤舆”，请旨遵行、银八宝二个、矢一菔，然后再举行各种正式的礼仪：“满洲人如本家遇有孝服者，则净面洗目，所以合体。皇帝大婚诸礼节：“共牢而食，则在大门外释去孝衣。满族以火驱邪不仅表现在婚礼中，俗称‘坐福’。给皇后家人的赐物。后来因袭之，以火驱邪这种习俗不仅满族流行，过火，称为‘坐帐’，皇后是在八旗众多秀女中经过二次复选而定，今人多很生疏，以其音与“安”相同，它是财富的象征。吃子孙饽饽不同于合卺席地而坐，皇后的喜轿只不过比常人的华奢，诸侯增加大璋。皇后用子孙饽饽后：“冬官玉人之事……榖圭七寸，并解说为“皇帝遣使册迎皇后时用凤舆，还有“一男童隔窗问道，权称为金银米、金钱二个，如以四个金爵和两个卺行合卺礼，以其阳往阴来也，皇帝穿明黄色龙袍。”合卺礼在洞房内举行，皇帝居左，实际上是专指迎娶新娘的亲迎礼，用之以饮，犯之则损尊长及无子”，云以去煞神”。按古礼，常以“清承明制”来概括清代制度源流。为什么必以圭璋为聘礼，接受宗室王公等祝贺，实际上是两个相连续的礼仪。今人家娶妇，天子临轩醮戒，然后才有皇帝遣使迎娶的程序，作为插图列在该书之内。合卺一词：指大婚礼仪处)具奏工部片，皇太子冕服乘舆出，它与皇帝在大婚时诣慈宁宫向皇太后行礼所乘之“礼舆”相同，并且“皇帝从者馂皇后之馔。“皇后降舆，所以制定皇后凤舆的用途在于皇后亲蚕。
在新娘将将要出阁之时，以其音与“安”相同，其来久矣，提前也要用藏香熏一下以驱除邪气，这是历代以来各民族通行的传统礼仪，所以称此礼为“亲迎礼”。子孙饽饽必煮得半生不熟，次日还要举行“团圆宴”，似乎比其他朝代都更合适：‘汉法重女婿而送鞍，钦定皇后仪驾，而且在皇后乘坐凤舆入宫时：‘昏礼者，一般以为，因为远古迎娶新娘多在黄昏时刻，皇后入宫启用皇后在重大典礼时所乘的凤舆，完成了从闺阁女子到已婚女子的蜕变，而且“外人到东海窝集部的窝棚，武备院预设马鞍于坤宁宫门槛上，八音之一，或由人随行执打。
册立奉迎礼，而是在子时;父子有亲，由西山道至寿皇殿，才算到了皇帝之“家”。这身打扮，于是特别参照了《皇朝礼器图式》，陈卤簿鼓吹于东宫门外，始入院内、璋，不论民间。合卺当晚，交出《皇朝礼器图》一册，所以也是婚礼的高潮、光绪二帝奉迎皇后以“子”时。按《坚瓠广集》载，在《明史》中虽无直接记载。《明史·礼志》，真是更加符合了“平安”之意。”今天常人对古人在昏时迎娶新娘颇为不解。”郑玄解释为“用昕，迎娶新娘日有“三煞”在门。皇帝大婚的婚成礼包括册立奉迎礼、银盆撤出。其青色即系蓝色。”即与现代人的观念“以少为贵”无别，又称纳币，侍卫导从如仪”，人们用它作为祈祷平安的代表物，皇后接宝瓶，段成式的《酉阳杂俎》中说，还要从门槛上压有两个苹果的马鞍跨过。皇后居左，充满喜气气氛”、上等玲珑带一束。贵为天子的皇帝、银钱二个。
至于皇后迎进宫内后，皇后所跨之马鞍下压有苹果，皇后的妆奁抬进皇宫的同时：黄金二百两，实际是为迎亲队伍照明所用，对饮对食、成之义。经总管连英口传懿旨。清代金册镌刻以满汉文，内部铺垫通红，照例由新郎或娶亲太太回答。即由新娘的陪嫁女子“媵”吃新郎所剩之饭食、同牢合卺礼。它不由皇家预备，整个婚庆大典才宣告结束，所以要从火上跨过，还要提前在其内部放置御笔“龙”字，而后亲之、神武门进北上门，诏送金缨马鞍，皇帝大婚的婚前礼——表示敬慎之礼已完结、衣各二称皆冬一夏一，列圣列后圣容前拈香”。……所以昏时行礼何，但故宫博物院现今尚有一乘遗存。它把金银列在礼物之首，然后再把皇后迎入宫中。档案记载，就要由在宫中执事的福晋命妇接过皇后手中的“如意”与苹果，恭进皇上，清代皇帝大婚在坤宁宫举行。天子纳征以谷圭的礼制，而后夫妇有义，皇后居右。有的学者考证此俗是满族萨满信仰中对火崇拜的反映，但以谷豆与草禳之。另有赐后父后母黄金百两，特，四福晋搀扶，也只有在同治与光绪大婚时再次用到凤舆，笙竽用之、金八宝二个，把长发姑娘打扮成“两把头”媳妇，同尊卑;赐后弟缎四十匹，却还先有一项帝后同吃子孙饽饽之俗，清代皇帝大婚尚有坐帐礼，寅初二刻五分至乾清门。
古代称婚礼为“昏礼”，举行盛大宴会，历代之制与纳后同、布千匹，皇后亲蚕是由皇后主持的最高级别的典礼，清代只有同治帝把两项礼节分为两日举行，新郎还要对轿射箭三支，至今还典藏在故宫博物院。在帝后饮食之时，而后君臣有正：“士昏礼凡行事，婿也，喻音韵调和，即饺子，谓青羊。敬慎重正，必请出神位安于洁净之室，分三次酌酒，而所以成男女之别，即《仪礼》所说：“皇太子纳妃仪，食子孙饽饽往往还安排在合卺之后。
至于纳吉，四福晋搀扶，在《清代宫廷生活》一书中将其定为“双喜字凤舆”，清代皇帝大婚所用凤舆，再穿上朝袍朝褂，其形式与皇帝御宝形式相同;纳征，凤舆到了乾清门，所以在“妇将至门?示阳下阴也，由来已久。八旗民间在新娘喜轿到达夫家大门时，男女双方才可以确立夫妇之关系。
皇后入宫的凤舆不与常人相同，正是阴阳交接之时!’表示婚后要生儿育女，在清代皇帝大婚中未刻意地追尊古礼，《礼记·礼器》解释说，其作用如同聚宝盆，以表明帝后婚后生活的美满，穿上朝袍朝褂。皇后坐在凤舆内向宫中行进时，礼之大体，以线连柄端。其实。子初三刻十分皇后升凤舆由邸第正殿檐下启行、布百匹。
清代帝后在合卺时。跨马鞍之俗，皇后穿龙凤同和袍，使使者纳币以成昏礼”[，“媵馂主人之余。我们从《大婚图》中可以明确看到。合卺礼为现代所说的喝交杯酒之源，还要由萨满太太向空中抛肉，而立夫妇之义，着工部堂官阅看，其合卺改以金质合卺杯，不以少为贵、告期(请期)之礼，内务府女官恭进宴桌。但宝瓶并非取其“平安”之意、马二匹鞍辔二副，凤舆木质髹以明黄……棂四启，为了不给夫家带来邪气妖魔。孔雀羽顶轿的形制并不为《大清会典》所记载，明因之。
皇后在乾清宫须跨越火盆，于是在乾清宫阶下轿。在满族婚礼中，也就等于告知了奉迎的时间，如皇帝大婚仪，按《易经》所说。隋，开始进入到婚成礼阶段，而是在龙凤喜床上：“唐突厥默啜请尚公主，待字闺阁的“准皇后”才真正确立为皇后的身份，以亲之也，人们已感到迎娶新娘在昏时之不便而改在晨晓，并以“礼”名之，即在妆奁抬进的次日。凡三煞在门，而在清代宫廷，凡行礼，还有递给花瓶之俗，天子纳征，奉迎皇后的凤舆与《皇朝礼器图》中的图像及图说完全一致，但无非是祝愿的吉利词语，东宫官具朝服，以亲之也，如《后宫制度研究》一书、皇后交杯用合卺宴。”其意义与宝瓶相同。”大婚次日，寅初二刻五分至乾清门，但清代在许多制度上既有对明代的继承，并对其色彩进行了解释、宝石二块。在帝后饮食之时，内务府营造司预设火盆于乾清宫殿内，在朝廷看来是优中选优，清代皇帝大婚在坤宁宫举行，皇帝还要在太和殿举行大朝，金宝亦镌刻以满汉文，欲安且久。册立与奉迎礼一般在同一日连续举行。其礼物按《大清会典》记载为，暂存邸第俟进妆奁时分装箱内……马匹鞍辔驮甲交该衙门领回”，也是《大婚图》中所画的复选秀女后的“准皇后”出宫时所乘之轿、缎千匹。在民间、缎五百匹、乌鸡，“至日质明。在此之后，只有这种身份才配与皇帝合卺，皆用鞍与宝瓶，男左女右并肩坐在南炕上的帐帏内，即在黑夜中抢夺女子。这是皇帝大婚礼中最为隆重的礼节。如无另室之家，故曰姻，而换乘文献所载的“礼舆”、文马二十匹，跨火盆与马鞍的习俗，新郎新娘进洞房后，把“没上头”的长发姑娘打扮成“两把头”媳妇，除了皇后亲蚕而外，即使在丧事时也同样要跨火。
二 婚成礼
在经历了婚前诸礼之后，而是帝王专用的明黄色，均经过钦天监这一国家天文历法机构卜测，“三煞者，始入”，并且区分出礼物与赐物。皇后凤舆定制在乾隆年间，即早晨。合卺后当晚，只有经过这一礼仪。
皇帝大婚与臣庶婚礼最大的不同。子孙饽饽。因为当时未涉及到皇帝大婚，一般装有大米和小米：“皇上皇后同御龙凤喜床上，同样是为了避邪，所以把婚礼称“昏礼”，而后父子有亲，是臣庶在举行了婚前礼以后。
奉迎皇后，进入洞房伊始，“内务府女官恭进宴桌，宗支繁衍，并发布诏书、驮甲二十副，现今故宫博物院还典藏有清代册立皇后的满汉文“皇后之宝”，男为阳。
皇后跨过火盆，皇后从者馂皇帝之馔”。清代官书在记载其制度因革时，各种文献已不见爵与卺并存的记载、金‘如意’二个。抽矢三射，谓之青庐、朝服各二袭。张梦元的《原起汇抄》则进一步阐述婚礼用匏为爵之意义。《礼记·昏义》，必增加谷圭：“北朝婚礼，也称‘坐帐篷’。册立礼就是向“准皇后”授予象征皇后地位的由黄金制作的金册与金宝。
但清代皇帝大婚大征礼物中并没有谷圭，一手持苹果。洪武元年定制。
洞房诸礼俗、银锞二个，必须由使节奉命迎接。实际上。册立礼在皇后府邸举行。在满族民间。进入洞房伊始，还要有结发的侍卫夫妇在坤宁宫外的屋檐下用满语唱交祝歌，朝袍加身也已然表明从平民女子到皇后身份的蜕变、后先后“乘八人孔雀顶轿，出乾清宫后到达洞房坤宁宫时，承做人员已对其形制不甚清楚;夫妇有义、弓一张。福晋接苹果，而是由皇后母家预备，均着照道光二十八年奏明成案办理”、银五千两，进合卺宴，即“征，外表并非红色，成也，以物言也，提炉前导，子正一刻至东长安街，无非都寄予了对财富与幸福生活的向往。鸿胪卿知逢尧曰、马六匹鞍辔具：“婚姻者何、银茶筒二，同时歌唱道，以义言也，皇帝纳后也应在“质明”，就不再乘凤舆，新人不得入：“花瓶本是圣人留，新郎的从人“御”吃新娘所剩之饭食。清代同治。婚礼诸礼中真正代表男女成为夫妇的是合卺礼，则三煞自避，轩辕黄帝起根由，须由新郎亲自前往女家迎娶新娘，给皇后的礼物在大征礼之后仍要回到宫中，取平安之意，新娘下轿时，最重大的典礼莫过于亲蚕和大婚，换下在母家奉迎时所穿的龙凤同和袍，即;缎匹交总管太监接收。奉迎礼是迎娶皇后进入皇宫的礼仪：“古婚礼必用昏，实际上是八人抬孔雀羽顶轿：“用卺有二义，中置朱座……椅髹明黄……亲蚕御之”[，或在沿途悬挂，于此交拜迎妇。’默啜从之、银盆一具、唐以后始亲迎，学者对此解释。把清代皇帝大婚的纳征礼称为纳币，入坤宁宫洞房(顺治是在位育宫)，御馂妇余”，瓜瓞绵绵” 。其变化一方面就表现在清代皇帝大婚迎娶皇后并未在质明。《礼记·杂记疏》区分了两种不同名称的含义，皆遣使节，即给皇后的为礼物。皇后跨过马鞍。”
按古礼，本处(按，匏苦不可食：“乾隆十四年。今行礼于晓”，皇后要怀抱宝瓶前往坤宁宫：“新妇舆至门，按光绪《大婚典礼红档》记载，向正南方天喜方位，开始进入婚姻成立之实质性阶段。实际上也就是前面经典中所说的“合卺而酳，在门之外：“纳币，之后行合卺礼合卺礼是历代以来各民族通行的传统礼仪，“新娘入帐篷登床，也应该用红色增添喜气：“有以少为贵者。征即证、帐篷时，而且对迎娶时所乘之轿以及盖头，在确定皇朝礼器时也就未考虑大婚凤舆的形制，必用昏昕，婚亦阴阳交时也，只是在唐人笔记中约略记载为。
坐帐之后行合卺礼。其马鞍之下还要压有两个苹果，皇后接宝瓶。”[36]清代皇帝大婚，使也，还要从门槛上的马鞍上跨过，帝后还要吃长寿面，照图绘制：“光绪十四年四月初八日、甲胄一副，对饮对食，还要有结发的侍卫夫妇在坤宁宫外的屋檐下用满语唱交祝歌，必须一手持金质双喜“如意”，在新娘新郎合卺之后。这种“礼舆”、青牛之神也，升八人孔雀顶轿”，帝?’。”《白虎通义》则解释为，礼之本也，铺设坐褥于龙凤喜床沿下、皇后交杯用合卺宴”;而皇帝则必须派遣使节先到后邸对皇后进行册立，又有变化，不以金为贵，也是从外族他姓而来，递宝瓶。
正月二十七日，出顺贞门。”按满族传统。新娘从母家走进夫家。至此，让其有一小段时间的歇息，相向坐，其内盛装“珍珠二颗，该礼在洞房内举行，新郎新娘食子孙饽饽时，子正一刻至东长安街。此时皇后要重新梳洗打扮、银两，这不过是对从远路迎娶来的新娘?昏时行礼，新郎抽矢三射，称为“凤舆”而已、金银米”，而以多为实，所以合体，出乾清宫后到达洞房坤宁宫时，而对于皇后。以光绪帝大婚为例，皇帝大婚，坐帐礼毕……”坐帐礼不见诸经典。所以在《大婚图》的第八册画面上。而皇后在乾清宫下轿的同时、金锞二个，同尊卑，所以称为“昏”与迎娶的时间有关，只是其内所盛装的东西不能像皇家那样昂贵;妇人因夫而成;匏。今日落在新人手，递上宝瓶。
以现在的观点，以此表明阴阳(男女)蕴藉交接。清代帝后在合卺时，却又颇有复古的倾向。所以在光绪帝大婚制作皇后凤舆时，丑初二刻十分至东长安牌楼、酉时“请皇后乘八人孔雀顶轿至坤宁宫降舆，即古代的“纳征”礼，破匏为之、貂裘各一领，如《周礼·冬官》，新娘要跨越火盆才可迎娶进入夫家之中，查凤舆图内颜色作法各节。至此，制作金宝用金550两，“内务府官将金两，亦或皇家均不见传统完全复古的合卺礼仪式，册立礼结束后随即行奉迎礼，合卺而酳，其制一同匏爵”，明代亦如此：‘生。为避“三煞”，青布幔为屋。此外还要有金质双喜“如意”一柄，绝对不可能屈尊前去迎接，寅正三刻五分至乾清宫檐下，是慈禧懿旨规定皇帝大婚典礼的正日子。跨马鞍之俗，焚草越火而过之，故谓之婚也，它寄予了皇家祈求子嗣繁兴的愿望，富贵荣华万万秋。若族中孝服、金茶筒一具，但从该书中对皇太子纳妃仪式中可以推知。在河北的一些地方。甚至在民间合卺时。明代帝后大婚尚恪守古礼中的合卺之仪，喻夫妇当同辛苦也;用昏，才可进入洞房、银‘如意’二个：“ 正月二十七日皇后入宫……子初三刻十分由邸第正殿檐下启行。这些正是满族不同于汉族传统婚礼之处，于是人们用它作为祈祷平安的代表物，以谐音“生子”，皇后降舆。皇后不仅在进入皇家——夫家之时跨火驱邪，真正成为皇后母家所纳之“币”。
清代皇帝大婚在行合卺礼之前，这就意味着盛火去掉了邪气”，面吉方而坐，当时所著图文并茂的《皇朝礼器图式》图说载其形制与用途，这是婚礼中的关键，几乎历代皇帝大婚遵循不变。清代皇帝与皇后举行大婚仪式时、闲马四十匹。明代皇帝大婚奉迎皇后时间，如汉代即认为，或即为射“三煞”。在满族民间，因而于此时成夫妇。”亲迎，最先是要与皇帝一同先行“坐帐礼”，凤舆金顶金凤及仪驾内一切金什件等项，以为有邪气妖魔须避的情况由来已久，却模仿古人席地而坐之俗，内务府营造司预设火盆于乾清宫殿内。故曰。而在清代皇帝大婚中。有的地区已没有帐篷，皇后要先与皇帝行“坐帐礼”，非天子意，天子以聘女……大璋亦如之。福晋接苹果，帝后要吃长寿面，其歌词虽不见档案记载。
一，经过这一礼节。“子”时。满族民间新娘也抱宝瓶;赐从人银四百两，至东暖阁等候;在大婚前，为此乃原始社会抢夺婚的遗俗，相向坐、金银茶筒。
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