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鱼儿篇一:《鱼我所欲也》赏析及译文

　　导语： 《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　文学赏析
　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
　　孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。
　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指正义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗?这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
　　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗?华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎?”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。
　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。(《公孙丑下》)可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。
　　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
　　白话译文
　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

鱼儿篇二:描写鱼儿的优美段落

　　鱼儿是最快活的动物，下面就由小编为你介绍一下描写鱼儿的优美段落吧，希望大家喜欢！
　　描写鱼儿的优美段落1
　　（1）一条小鱼的头呈三角形，黑不溜秋的眼睛。眼睛外面有一层水晶似的薄膜，嘴巴大大的。它在呼吸时，中间有一个小点儿。当它张开嘴巴时，小点儿就向上；嘴巴闭住时，小点儿就向下，好玩极了。后鳍很小，使它游泳时比较方便。后面有一个大大的尾鳍，它好象人们开汽车时的方向盘。噢，忘了介绍一样东西了。那就是它的背鳍。高低不平的背鳍还是前进的方向盘呢！它的身上有数不清的鳞片。在太阳光的照射下，闪闪发光。
　　（2）小鱼也很胆小。当你轻轻走到鱼缸跟前，小鱼们就听到动静了，吓得四散奔逃。有的藏到乌贼腿下，两只小眼睛还不停地注视着你，有的在鱼缸里不停地乱窜，不知道藏在哪里好，有的甚至一头扎在石缝里，尾巴露在外面不停地摆动，真是顾头不顾尾，他们的样子可笑极了。
　　（3）那是一群漂亮的小鱼。它们有红的，黑的，还有花的，五颜六色的，就像湖中流动的色彩。我最喜欢的是一条红色的小鱼。它披着火红的外衣，在湖中格外引人注目。两只鼓鼓的眼睛顶在头上，左顾右盼的，显得特别灵活。最特别的是它长长的扇状尾巴，游动起来像薄纱一样轻盈飘逸。
　　（4）我家里养了两条小鱼，一条彩色的，一条黑色的，我叫它们小花和小黑，我最喜欢小花了。它有一双圆圆的、大大的眼睛，眼珠乌黑发亮；它的嘴巴长长的、扁扁的，像一个小铲子；花白的肚子鼓鼓的，像一个小气球；还有一条像扇子一样的大尾巴，游动时左右摇摆，像在跳舞。
　　（5）鱼缸中的十来条小鱼分成了五类。红剑鱼长着长长的身体，尾巴下面还长着一把尖锐的宝剑；身上全部都是黑的，尾巴像一把小扇子的鱼，有人叫它黑美人；还有四条身上金灿灿的黄金鱼；鱼缸里最大的要数老头鱼了，老头鱼的身上就像灰色的天空一样，尾巴上长满了星星点点的斑点，老头鱼的两侧长了两条细细长长的嘴巴胡须；最漂亮的就数花鱼了，它的身上五颜六色的，可爱极了。
　　（6）贝贝的造型是可爱的小鱼，它的头部有一条鱼尾巴，额头上有一个红色的小圆点，大大的眼睛，小小的鼻子，小小的尾巴非常可爱。
　　（7）从那以后我一天就喂小鱼两、三次，而且每次只喂一点。每当我走到鱼缸边，它们就冲着我摇头摆尾，看到我手里的食物它们就会更高兴，身体摇摆的更欢快。他们会把头抬高，把嘴伸出水面，待我把手放到水面附近，它们就用嘴去抢我手里的食。于是我把食物均匀地撒在水面上，它们就张大嘴巴转着身子不停地抢着吃。
　　（8）小鱼们上游过来，围着石头团团转，陌生的盯着石头，投以好奇的目光。而且，时不时还用尾巴去拍，当尾巴碰着石头时，它们好像受了条件反射的影响似的，嗖的一下又收了回来。看到小鱼们小心翼翼的样子，我哈哈大笑起来。但是，聪明的小鱼们渐渐的，发现没有什么危险，就又放开胆子蹭着石头玩耍起来。
　　（9）这六条小鱼可爱极了。他们的身子细长细长的，中间有点宽，是灰色的，有点像干枯的柳叶，这是为了保护自己不被敌人发现。它们的眼睛又小又圆，像两个小黑豆。嘴巴尖尖的，总是在一张一合，一边呼吸，一边吃水中的食物。尾巴有些透明，是三角形的，不仔细看，很难看清。小鱼不停地摆动尾巴在水中游来游去。一会儿游到水面上吐出一个小泡，一会儿钻到水底寻找食物，一会儿绕着鱼缸游一圈观看周围的风景，一会儿又几条小鱼互相嬉戏，好像在玩捉迷藏。
　　（10）小鱼们一只一只地鼓着白花花的肚皮升向水面，这儿，好比是一个地狱。我们想要脱离这个是非之地，但几天后来了一条长水管，把我们带进了一个烟囱里冒着黑烟的大屋子里，原来就是工厂。我被臭气熏昏了头脑，当我醒来时，我已经被染得浑身漆黑，从另一个水管流了出来，我到了一个臭气熏天的臭水潭！我拼命逃了出去，但任何一个家族都不肯接待我，我流落街头，在一个臭水沟里度过我永远也不会完的余生
　　（11）小鱼若是高兴，它就会不分昼夜地摆动它的大尾巴和鳍在水里不停的游动，它摆右鳍就向右转，它摆左鳍就向左转。它还会做游戏。它会张开嘴巴吐出泡泡，一个、两个、三个，哄自己玩。或是发出吧嗒、吧嗒的声音引人注意，让人和他一起玩儿。这可都凭它高兴，它若是不高兴啊，它就会一边游，一边用头撞玻璃。
　　（12）诺诺喜欢吃小鱼，每次只要闻到鱼香味就会飞快地跑过去。诺诺还特别爱干净，每次吃完鱼都用爪子蹭蹭嘴，而且每天早上起来都要找水洗洗脸。
　　（13）回家后我迫不及待地把这些小鱼们放进一个漂亮、透明的鱼缸里，看到它们一个个金光闪闪的在缸里摇头摆尾地游来游去，嘴里还吐着一串串的小水泡，真开心！
　　（14）那一只小鱼费了千辛万苦游到了大海边，那里的环境虽然很好，很宽广，但大海时而平静时而波涛汹涌，小鱼在海边有些犹豫了。她正在想自己是不是真的适合在这里生活。一波大浪冲过来，把小鱼卷入了大海。波涛一浪接一浪，把小鱼浪的晕头转向。她还来不急欣赏海景。就被一只要喝水的大鲨鱼喝到了肚子里。
　　（15）别看小鱼胆子小，胃口可大了。有一次，我把新买的鱼食撒在鱼缸里，小鱼们吓了一跳，慌忙跑到缸底。过了一会，小鱼发现没有危险，就一条一条游上来，瞪着圆溜溜的眼珠，嘴巴一张一合的，津津有味地吃起来，没一会儿工夫，就把鱼食吃了个精光。
　　（16）我蹑手蹑脚得向小鱼走去，把手悄悄的向小鱼伸去。然后，猛一盖。小鱼一甩尾巴逃走了，而我却重心不稳一头栽进了水里。
　　（17）小鱼的胆子可小了，只要有一点动静就钻来钻去。它们总把鱼食叼到石头下面吃。给它们换水也不是那么简单，我屏住呼吸，用鱼网小心地捞，第一次捞了个空，第二次还是一条也没捞到，第三次好不容易捞到一条，可惜让它一甩尾巴逃掉了。我费了九牛二虎之力才帮这几条顽皮的小鱼换完了水。
　　描写鱼儿的优美段落2
　　1、 那片片鱼鳞，在阳光下忽闪忽闪的，真像穿了一身银亮的盔甲。鱼在水里游来游去，在清晨阳光下。
　　2、 我家有一条鱼，它身上的花纹可好看了在灯光下闪闪发光，好象披这彩色衣服的少女似的。我一走进，它就像逃命似的游来游去。
　　3、 那一条条大金鱼聚拢在一起，追啄食物，多像盛开在池中的朵朵大菊花呀！
　　4、 金鱼，披着各色美丽的鱼鳞．穿梭般交织往来，矫健地上下翻腾，变幻出千万种花式，蔚成神奇的图案。
　　5、 一条小鳊鱼在水面上摇摇摆摆，往深处游去。像是一片落叶。
　　6、 许多白点在水中闪烁，宛若夏夜晴空中点缀的繁星，那是鱼群在戏水。
　　7、 鱼儿们摆动着双手，与同伴们嬉戏玩闹着。它们亲吻着水面，那双充满好奇的眼睛仿佛想看看陆地上的世界；它们在荷叶下乘凉，在听蜻蜓讲故事，在与舞伴们踏着轻快的舞步。
　　8、 小金鱼的鳞片是橙色的，微微发亮。两边的鱼鳍一动一动的，就像两支船桨在上下划动。两边的鳃一鼓一鼓的，真有趣！我最喜欢的，还是那漂亮的大尾巴，近看像一把大扇子，远看则像小女孩的纱裙。
　　9、 雄性鱼全身是白色的，有两颗又黑又亮的大眼珠，只有眼睛上端的“额头”有块红色，特别的鲜艳，像天上那红色的朝霞。它游泳的速度很快，像一个敏捷的小伙子。小金鱼的大小不一，大的有手掌那么大。小的大约只有五厘米。小金鱼背部铺满了许许多多的鱼鳞，阳光照射到小金鱼的金鳞上，闪闪发光。
　　10、 我家的鱼缸里养着两条小金鱼，圆圆的眼睛，红脊红尾，肚子附近的鳞片是金色的，远远望去像两团小火苗在燃烧。
　　11、 这三条金鱼非常漂亮，最大的一条是橘黄色的，它的眼睛大大的，饿的时候眼睛瞪地更大了，他呆呆地看这我，好像是在说：“我饿了！
　　12、 这些小金鱼，形态各异，色彩不同，有红的、白的、红白相部的，金黄的……它们游动起来，像一群漂亮的小姑娘在跳舞，真是有趣极了。
　　13、 小金鱼全身是橘黄色的。两只眼睛小小的，却像黑宝石一样闪闪发光。嘴巴不大，张开时像个小圆圈。身子鼓鼓的，尾巴很大，像把小扇子似的，真好看！
　　14、 红金鱼的头上长着一个红瘤子,像一顶红帽子、尾巴边沿是花的,像一条花裙子、它游起来像一朵红霞在飘动、
　　15、 黑金鱼的样子张的十分凶猛,全身乌黑,鱼鳞银灿灿的,像是穿着一件乌亮的铠甲、大黑尾巴,像一件黑战袍的下摆,腮一起一伏的,像一个彪形大汉在吹气、
　　16、 小金鱼全身金黄金黄的，像穿上了黄金甲一样，在阳光下闪闪发光。小金鱼的两只眼睛鼓鼓的、亮亮的，像瞪着大眼睛看外面的风景，仿佛好奇心永远得不到满足！
　　17、 黄色的金鱼最漂亮，金灿灿的皮肤晶莹如玉。
　　18、 金鱼有一双玻璃球似的眼睛，一张又圆又阔的嘴巴，一张一合的腮，和像薄纱一样的鱼鲫。一排排的鳞片，好像是金鱼的花衣服，鱼尾是金黄色的，像一个翩翩起舞的仙女一样。
　　19、 金鱼游泳时眼睛瞪的大大的，像雨颗黑宝石,雨边的腮像两个小贝壳似的摇动着,雨鲫会用力往后拨！
　　20、 小金鱼身上的鳞片与大又圆，就像一个半透明的贝壳。那一摆一摆的大尾巴，就像一个正在扇风的扇子，美丽极了！金鱼的鱼鳍像船桨一样，滑来滑去，“船桨”一摆，整个胖身子都晃动起来，可顽皮了。

鱼儿篇三:鱼我所欲也出自哪里？

　　《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义，出自《孟子·告子上》，作者很可能就是孟子，以下是小编整理的《鱼我所欲也》的简析以及原文翻译，供同学梦了解这篇文章。

　　《鱼我所欲也》原文
　　鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之;乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。
　　《鱼我所欲也》简析
　　本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
　　《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
　　《鱼我所欲也》译文
　　鱼，是我所想要的东西;熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西;道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

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