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品评篇(一):美文片段品评绝招

　　我在教学《绝招》一文前，胶尽脑汁地想了好几种导入方法，但总觉得不尽人意，因为我想用我所拥有的绝招吸引孩子的眼睛。正在我一筹莫展的时候，突然计上心头。就用“转眼珠子”这个绝招吧！说起转眼珠子，还有一段小故事，由于我的眼睛近视，医生让我闲暇时间里多转动转动眼球，让眼睛得到适当的休息，刚开始的时候，我总也不会转，说是转眼珠子，倒不如说是转动脑袋瓜子。经过一段时间的练习，我练得比医生还要好，现在就更别说了，我一转眼珠子总会引来一阵笑声，因为转得实在太快了。用这个“绝招”的目的有二：一是用这种方式激发学生学习的兴趣，兴趣是成功的一半嘛；二是这个“绝招”与书中的绝招有不谋而和之意，能告诉孩子绝招是练出来的，并且是对自己有用的。于是我是这样设计这节课的导入的：
　　（对话：）
　　师：孩子们，你们观察一下老师的眼睛，谁能说出老师的眼睛与大家眼睛的不同之处？
　　学生兴趣盎然地观察着我的眼睛，然后兴奋地举起手来。
　　生1：老师的眼睛会说话！
　　师：看来你抓住了老师眼睛的特点来说了，你观察得很仔细。还能从其他方面观察吗？
　　生2：老师戴着眼镜！
　　师：是啊，老师和大家的眼睛的不同之处就是戴上了一副讨厌的眼镜，不过老师的眼睛还拥有一个绝招，想看吗？
　　（孩子们的精神为之一振，大声嚷嚷道：想，想，想！）
　　师：不过在看老师表演绝招之前，老师想先请大家做一个游戏，听老师的指令让你的眼珠子在你的眼眶里转动起来：左，上，右，下
　　（说的速度越来越快，孩子们的脑袋转得也越来越快。）
　　这时让孩子们停下来，让他们看我转眼珠子，刚开始转，就赢得了孩子们一阵阵的唏嘘声，有的外向性的孩子索性大声地称赞起我来了。此时我抓住契机，说：“其实老师刚开始转眼珠子时也和大家一样，转的是小脑袋，你知道老师为什么会拥有这项绝招吗？又是怎样练成的吗？要想揭开这个谜底，或许你会从今天学习的《绝招》一文中得到启示……”（用相似的情境激发兴趣，此乃一举两得也）
　　就这样调动了学生学习新知的欲望和积极性，同时通过本节课的学习和我的导入，他们一定会知晓绝招一定是对自己有用的，一定是练出来的。我相信课下孩子们一定也会积极地去练一项属于自己的绝招。

品评篇(二):品评《岳阳楼记》里的范公精神

　　后人说《岳阳楼记》：“其文气如重山复岭，排叠压下;又如江湖海浪，滚滚而至，不可抵御。”以下是小编为大家推荐的品评《岳阳楼记》里的范公精神，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(www.ruiwen.com/wenxue)。
　　中西方美学，都把美学研究的目标聚焦于人类审美为自身的特殊领域，以审美活动为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的精神世界，来追踪与建构人类审美价值体系。创作于北宋庆历六年(1046年)的《岳阳楼记》，一经问世文人雅士就争相传诵，爱不释手。在古代被收入《古文观止》，在当代被收入中学语文教材，成为古今莘莘学子的必读范文。在中国，只要有中学以上文化水平的人，都知道《岳阳楼记》，因而也知道范仲淹,可见《岳阳楼记》的魅力之大，影响之广。
　　2008年，我国当代作家、文学评论家梁衡在《〈岳阳楼记〉留给我们的文化思考与政治财富》一文中指出：“文章是思想的载体、艺术的表现。我向来主张文章为思想而写，为美而写。当然，读文章也应从这两方面来读。如果让我在古今文章中选一篇最好的，只需忍痛选一篇，那就是范仲淹的《岳阳楼记》。”
　　美学是哲学的一个分支。多少年来我一直在思索这样一个问题：范仲淹在《岳阳楼记》中所展现的精神世界里，“不以物喜，不以己悲。”仿佛是一种“出世哲学”;而“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是一种强烈的“忧患意识”，则更像是“入世哲学—担当精神”。入世和出世是对立的，正如现实主义与理想主义是对立的一样。但是“范公精神”令人信服的恰恰是在这两极对立中寻求到一种完美的综合。
　　正确的世界观、人生观、价值观是正确的审美观的基础。范仲淹的道德文章、散文诗赋，反映了范仲淹的审美情趣和思想品格。朱熹称颂范仲淹“天地间气，第一流人物”，黄庭坚评价“当代文武第一人”，王安石拜为“一世之师”。南宋学者刘祁点评范仲淹“知行合一，进退如一”。明代学者王真赞扬范仲淹“其德业之盛，不愧乎古人”。
　　小文章大学问。《岳阳楼记》展示了中国知识分子至圣至贤的人生品格，影响了一代又一代人。它蕴含着丰富的哲学内涵与极高的美学价值。
　　《岳阳楼记》的人格之美
　　范仲淹与北宋思想哲学,在中国古代思想史上有两个“轴心时代”。一是在春秋战国时期，涌现出老子、庄子、孔子、孟子、墨子、韩非子等诸子百家。一是在北宋时期，涌现出范仲淹、胡瑗、孙复、石介、张载、 程颐、程颢、周敦颐等著名的思想家。
　　作为北宋杰出的思想家，范仲淹常运用新儒学之精华、要义诠释天、地、人“三材”的辩证关系，并编写与教授《易义》，系统地分析社会、政治、经济、文化、民族和军事的各种矛盾，并用“穷则变、变则通、通则久”的哲学思想，指导自己的社会实践、政治变革和文学创作。
　　范仲淹兴教办学的五项举措：改革科举考试、广兴州县办学、力荐明师执教、选拔培育人才、倡导义庄义学，选拔和培养了一大批杰出的人才。
　　范仲淹是北宋诗文革新的领袖,文学大家。他积极主张诗文革新,在北宋文学革新运动中具有重要的先导作用。他的文学主张对欧阳修、尹洙、王安石、苏轼具有直接的影响。范仲淹又大力提倡真朴淳厚、舒和畅达的文学主张，对宋代文学重尚理义，特别是对宋诗平达淡远、朴直真切的特色形成,具有理论上的指导意义。据《全宋诗》《范文正公全集》统计,范仲淹诗作现存302首和词227首。其中《岳阳楼记》、《严先生祠堂记》被收入《古文观止》。尤以《岳阳楼记》被后人称为中国古代散文巅峰之作。
　　范仲淹作为中国古代知识分子的杰出代表，他开启了北宋士大夫在“庙堂”、在“江湖”秉公直谏、勇于担当、无献奉献的一代新风。
　　“宁鸣而死，不默而生。”范仲淹当时因秉公直谏被三次贬官，但开启了北宋官场谏言论事的新风。“公罪不可无，私罪不可有”是范仲淹的又一至理名言。主要在于倡导士大夫为官要清正廉洁，严于律己，勇于任事，敢于担当，充分地体现出一种积极向上的人生价值与处世精神，后来成为宋代士大夫为官从政的准则。
　　《岳阳楼记》的艺术之美
　　我国当代著名文学评论家梁衡在《<岳阳楼记>留给我们的文化思考和政治财富》一文中点评：“文章应达到‘三境之美’——即景物之美、情感之美、哲理之美。用这个标准来分析《岳阳楼记》我们就会惊喜地发现它达到的艺术高度，就不难明白它为什么称得上千古第一美文。”
　　中国古代文学理论家刘勰在《文心雕龙·宗经篇》中论述：“文能宗经体有六义：一则深情而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”我们不妨用古今二位文学评论家的理论视角，一起来赏析范仲淹《岳阳楼记》的“三境”“六义”之美。
　　结构之美。纵观《岳阳楼记》的结构布局，开端由事入景，言简意赅;中部即景生情，曲折多姿;末部由情化理，气势如虹，以见心境。全文结构层层深入，逐步推展，如名山探幽，渐入佳境，不但前后贯串，紧凑有力，而且先后呼应，匠心独具。
　　情景之美。《岳阳楼记》中间部分的三、四两段是写景的，分别从“雨悲”与“晴喜”两种情景着眼，对比映衬，情景交融，层次分明，有声有色，令人叹为观止。
　　文采之美。《岳阳楼记》立意高远，文采蔚然，所以成为千古美文，其文字修辞颇具特色，采用了对偶、拟人、借代、设问等手法。语言之美。范仲淹是北宋诗文革新运动的领袖人物，他的《岳阳楼记》是北宋古文革新的代表作。他对语言文字的创意与追求，可以说是达到了无以复加的程度，创造了不少历久弥新的经典语言，直到现在仍被广泛应用。
　　气韵之美。古人为文，重在养气。作为鸿儒大贤的范仲淹为文也极重气势。在《岳阳楼记》中处处可见，后人说《岳阳楼记》：“其文气如重山复岭，排叠压下;又如江湖海浪，滚滚而至，不可抵御。”
　　心灵之美。文章的风格，是作家心灵的再现，是创作个性在作品中直接的、具体的反映。今天读范仲淹诗文，再 “想见其为人”，我们往往首先会被文章的立意高迈所吸引，会被范仲淹的高洁心灵所感召。这应该是范仲淹《岳阳楼记》产生无穷魅力的主要原因。
　　进入二十一世纪的今天，在我们物质已经高速发展的今天，大家都在思考一种文化的需要，一种精神的需要，那么这种文化和精神的需要，恰恰就是系统的平衡的充满着辩证哲理的忧患意识和担当精神。《岳阳楼记》里头范公所提倡的就是忧患意识和担当精神的结合，这是给我们后人留下一笔非常宝贵的精神财富和一种动力。
　　泰州与范敬宜的《望海楼记》
　　范敬宜先生是范仲淹的28世孙，是首任中国范仲淹研究会的会长，我是30世孙，现任研究会的会长，当时他的《望海楼记》成文以后，也给我看了，我的感觉写得很好，特别是第三大段，六个“望”，写得特别的有气势，能够表达一种对大海的敬畏，对自然的尊重。
　　范敬宜的《望海楼记》，统篇500多个字，基本上是采用了古代散文的格式，文字很美，只要我们细心的去品读一下，就会觉得文采非常好。第二是有思想。这个思想是在什么地方呢?他首先第一段的时候，很多人都会写成是谁叫我写的，为什么要写?但是他不是这样的，他融入了在泰州的两个灵魂人物，标杆人物，一个是范仲淹，另一个就是滕子京，融入了这范仲淹和滕子京以后，又引出了这个主要的思想，“君子不独乐”作为岳阳楼记的呼应，他把这个内涵放进去了。所以我说范老在这篇“记”里面安装了一个灵魂，一个文学思维、一个思想思维，“山不在高，有仙则灵。”由于有了这两个人的安放，特别是有了范仲淹的思想安放，这篇“记”就活了。

品评篇(三):兰亭集序文章品评

　　兰亭集序体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。

　　文章品评
　　文描绘了兰亭的景致和王羲之等人集会的乐趣，抒发了作者盛事不常、“修短随化，终期于尽”的感叹。作者时喜时悲，喜极而悲，文章也随其感情的变化由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏、抑扬顿挫之美，所以《兰亭集序》才成为名篇佳作。全文共三段。
　　文章首段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境。先写高远处：“崇山峻岭，茂林修竹”;再写近低处“清流激湍”;然后总写一笔：“映带左右”。用语简洁。富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件;“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。至此，作者把与会者的感受归结到“乐”字上面。笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。
　　文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，晤言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于其所遇”的乐引出“情随事迁”的忧，写出乐而生忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹、文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
　　最后一段说明作序的缘由。文章紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无土义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”(《庄子·齐物论》)，且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风为悖。对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦由今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留于后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀。其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引起后人的感怀。文字收束得直截了当，开发的情思却绵绵不绝。
　　这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口。是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇庙之大。俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修楔事”这样浅显易储的典故，这样朴素的行文与东晋对代雕章琢句，华而不实的文风形成鲜明对照。
　　这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。
　　名家评价
　　金圣叹《天下才子必读书》卷九：“此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙语，真古今第一情种也。”
　　李兆洛《骈体文钞》卷二十一：“雅人深致，玩其抑扬之趣。”
　　吴楚材、吴调侯《古文观止》卷七：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效。一死生而齐彭疡，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”
　　浦起龙《古文眉诠》卷四十二：非止序禊事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。
　　余诚《重汀古文释义新编》卷七：因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斤当日竟尚清谈;倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。

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