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第一篇文章解释:《给我一个解释》阅读理解及其答案
阅读下文，完成第7-12题。(20分)
①后来，就再也没有见过那么美丽的石榴。石榴装在一个麻包里，由乡下亲戚扛了来。石榴在桌上 落出来，浑圆艳红，微微有些霜 过的老涩，轻轻一碰就要爆裂。爆裂以后则恍如什么大盗的私囊，里面紧紧 着密密实实的、闪烁生光的珠宝粒子。
②那时我五岁，住南京，那石榴对我而言是故乡徐州的颜色，一生一世不能忘记。和石榴一样难忘的是乡亲讲的一个故事，那人口才似乎不好，但故事却令人难忘：从前，有对兄弟，哥哥老是会说大话，说多了，也没人肯信了。但他兄弟人好，老是替哥哥打圆场。有一次，他说：你们大概从来没看过刮这么大的风一一把我家的井都刮到篱笆外头去啦！大家不信，弟弟说：不错，风真的很大，但不是把井刮到篱笆外头去了，是把篱笆刮到井里头来了！
③我偏着小头，听着离奇的兄弟，自己也不知道自己被什么所感动。只觉心头甸甸 的，跟装满美丽石榴的麻包似的，竟怎么也忘不了那故事里活龙活现的两兄弟。
④那故事一直尾随我，连同那美丽如神话如魔术的石榴，全是我童年时代好得介乎虚实之间的东西。
⑤四十年后，我才知道，当年感动我的是什么一一是那弟弟娓娓的解释，那言语间有委屈、有温柔、有慈祥和悲悯。或者，照儒者的说法，是有恕道。
⑥长大以后，又听到另一个故事，讲的是几个人在联句，（或谓其中主角乃清代画家金冬心）为了凑韵脚，有人居然冒出一句：飞来柳絮片片红的句子。大家面面相觑，不知此人为何如此没常识，天下柳絮当然都是白的，但白不押韵，奈何？解围的才子出面了，他为那人在前面凑加了一句，夕阳返照桃花渡，那柳絮便立刻红得有道理了。我每想及这样的诗境，便不觉为其中的美感瞠目结舌。三月天，桃花渡口红霞烈山，一时天地皆朱，不知情的柳絮一头栽进去，当然也活该要跟万物红成一气。这样动人的句子，叫人不禁要俯身自视，怕自己也正站在夹岸桃花和落日夕照之间，怕自己的衣襟也不免沾上一片酒红。圣经上说：爱心能遮过错。在我看来，因爱而生的解释才能把事情美满化解。所谓化解不是没有是非，而是超越是非。就算有过错也因那善意的解释如明矾入井，遂令浊扬沉淀，水质复归澄莹。
⑦女儿天性浑厚，有一次，小学年纪的她对我说：你每次说五点回家，就会六点回来，说九点回家，结果就会十点回来一一我后来想通了，原来你说的是出发时间，路上一小时你忘了加进去。
⑧我听了，不知该说什么。我回家晚，并不是因为忘了计算路上的时间，而是因为我生性贪溺，贪读一页书、贪写一段文字、贪一段山色而小女孩说得如此宽厚，简直是鲍叔牙。两千多年前的鲍叔牙似乎早已拿定主意，无论如何总要把管仲说成好人。两人合伙做生意，管仲多取利润，鲍叔牙说：他不是贪心一一是因为他家穷。管仲三次做官都给人辞了，鲍叔牙说：不是他不长进，是他一时运气不好。管仲打三次仗，每次都败亡逃走，鲍叔牙说：不要骂他胆小鬼，他是因为家有老母。鲍叔牙赢了，对于一个永远有本事把你解释成圣人的人，你只好自肃自策，把自己真的变成圣人。
⑨在红尘素居，诸事碌碌中，更是不免需要一番解释的。孩子小的时候，做母亲的糊里糊涂地便已就任了解释者的职位。记得小男孩初入幼稚园，穿着粉红色的小围兜来问我，为什么他的围兜是这种颜色。我说：因为你们正像玫瑰花瓣一样可爱呀！那中班为什么就穿蓝兜？蓝色是天空的颜色，蓝色又高又亮啊。白围兜呢？大班穿白围兜。白，就像天上的白云，是很干净很纯洁的意思。他忽然开心地笑了，表情竟是惊喜，似乎没料到小小围兜里居然藏着那么多的神秘。我也吓了一跳，原来孩子要的只是那么少，只要一番小小的道理，就算信口说的，就够他着迷好几个月了。
⑩十几年过去了，午夜灯下，那小男孩用当年玩积木的手在探索分子的结构。黑白小球结成奇异诡秘的勾连，像一扎紧紧的玫瑰花束，又像一篇布局繁复却又条理井然无懈可击的小说。
7．第①段方框处依次填入的一组词应是( )（2分）
A．滚 溜 裹 B．跌镀 掖 C．掉 浸 藏 D．滑染 捂
8．第①、④段两次写到石榴，作用是(1)__ __；
(2) 。（3分）
9．第⑥段画线句运用比拟，生动地写出了
。（2分）
10.从文章结构安排的角度，简析第⑧段和第⑨段这两段之间的内在联系。（3分）
11．对全文的理解与分析，正确的两项是( )( )（6分）
A．乡亲、石榴、两兄弟的放事，这些童年记忆触发了作者对故乡的深切怀念。
B．凑句的才子与护短的鲍叔牙，心存良善，他们的解释能给人以正向的鞭策。
C．构思巧妙，通过女儿和男孩的不同视角，揭示了解释的真谛在于天真。
D．明矾、分子结构等化学知识在文中的引用，是为了暗喻人心向善的可塑性。
E．作者夹叙夹议，全从现实生活取材，引证事例兼具趣味及哲理，发人深省。
F．敏锐的情思、丰富的才识，展现了作者将理性与感性融为一体的散文特色。
12．请概括本文的主旨并谈谈自己阅读后所获得的启示。（4分）
参考答案（20分）
7．（2分）A
8．（3分）(1)以石榴引起全文；(2)总结乡亲讲的故事，引起四十年后的感动与认识；(3)以美丽如神话如魔术的石榴，隐喻解释的美好。（答到一点得2分；答到两点得3分）
9．（2分）如烟似雾的柳絮，在夕阳晚霞的映照之下，与桃花相映成趣、红成一片的景色。
10．（3分）从历史到现实生活，从历史名人到普通凡人，揭示了心中充满爱的解释能改变他人。从引述被解释者的经历，转而写自己在现实生活中作为解释者的切身体会，揭示了心中充满爱的解释能给人带来无限快乐。（答到一点得2分；答到两点得3分）
11．（6分）B、F（答对一项给3分）
12．（4分）本文通过一系列历史故事和发生在身边的故事的讲述，告诉人们一个简单的道理：因爱而生的解释才能把事情美满化解。文章启示我们要有悲悯情怀，要学会去认同、去解释生活。有了充满爱的解释，万物由而含情，我们就会热爱我们生活的世界。
第二篇文章解释:《陋室铭》文章原文及讲解
导语：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这样好的句子是不是让你动心了?快跟小编一起来学习《陋室铭》吧!
陋室铭原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。 可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú)之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
译文
山不在于它的高度，有了仙人就成了名山;水不在于它的深度，有龙就成为灵异的水。这是简陋的房子，只是我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕碧绿，长到阶上;草色青葱，映入帘里。在这里谈笑的都是知识渊博的人，往来没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。(就好比)南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢?”
注释
(1)山不在高，有仙则名。 山不在于高，有了神仙就出名了。 (2)水不在深，有龙则灵。 水不在于深，有了龙就有灵性了 。 (3)斯是陋室，惟吾德馨。 这是简陋的屋子，只是我品德高尚。(就不感到简陋了) (4)苔痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕碧绿，蔓延上台阶;草色青葱，映入帘里。 (5)谈笑有鸿儒，往来无白丁。 在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。 (6)可以调素琴，阅金经。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。 (7)无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。 (8)南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的旧宅。 (9)孔子云：“何陋之有?” 孔子说：“有什么简陋的呢?”
断句
山/不在高，有仙/则名。水/不在深，有龙/则灵。斯/是陋室，惟吾/德馨。苔痕/上阶绿，草色/入帘青。谈笑/有鸿儒，往来/无白丁。可以/调素琴，阅/金经。无/丝竹/之乱耳，无/案牍/之劳形。南阳/诸葛庐，西蜀/子云亭。孔子云：“何陋/之有?”
注解
题目：选自《全唐文》。陋室，简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。 (1) 在：在于，动词。 (2) 名：名词作动词，出名。 (3) 灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。 (4) 斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。 (5) 惟：只。 (6) 惟吾德馨：只是我(陋室主人)的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，散布得远的香气，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。 〔7〕 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶;草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青，庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。 (8) 鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通“洪”，大。儒：有学问的人。 (9) 白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人 (10)调(tiáo)素琴：调，弹奏，调弄;素琴，不加装饰的琴。 (11)金经：古代用泥金书写而成的佛经，泛指佛经。 (12)丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指音乐。 (13)之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。 (14)乱耳：使耳朵扰乱(使动用法)。乱：使……扰乱 (15)案牍(dú)：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件;书信。 (16)劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：使……劳累。形，形体、身体。 (17)南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 (18)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。 (19)何陋之有：有什么简陋呢?之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰;‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
第三篇文章解释:《鱼我所欲也》文章解读
引导语：《鱼我所欲也》文本告诉我们无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
【简析】
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。[2]
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
【主旨】
《鱼我所欲也》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
【整体把握】
本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
【论点】
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”(即本心)，只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”(《四书章句集注》)这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
“此之谓失其本心”中的“此”指什么?
答：指“宫室之美”、“妻妾之奉”、及“所识穷乏者得我与”而受“万钟”。
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