[信心铭全文]信心铭

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信心铭篇1:从《信心铭》与《六祖坛经》 看禅宗不二法门

　　《六祖坛经》，佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。

　　一、绪言
　　如果有人问我：现在的佛教兴盛吗?我会回答说：兴盛!说完了之后内心总会悄悄的伤痛。你看，现在的佛教寺院林立，金碧辉煌，楼阁重重;僧人随处可见，信众忙碌的东拜西求，庙宇整日香云覆盖，佛书更是遍洒大地，量超所需，而著书立说者仍代不乏人。有谁能说佛教不兴盛呢?然而窃思佛教现状，盛况固然不可否认，而弊端亦确实不少，大有功微过大的局势。信众烧香拜佛，只知求富求贵，而不识因果;僧徒只知住吃寺庙，而不识为僧之本份，唯名利是求，安逸为务;偶有荷担佛教使命者，其弘法也，著书立说，大有再造三藏之心;其事业也，造寺度僧，大有一统佛教之势。而佛教之内部建设，却信仰淡薄，人才缺乏，道风衰败，组织混乱，教制颓废。故知“兴盛”只是浮在表面上的现象，佛教正统的原本理念已被人们遗弃在高阁的贝叶黄卷之中。为了真正继承佛教正统的思想理论，使佛教健康的发展，挖掘佛教各宗派核心的教理教义，亦是时不待人的任务，培养各宗派专业人才更是刻不容缓的使命。
　　禅宗，在中国佛教发展史上，应该说是个长命儿，绵延不绝达千余年之久，现在不是命若悬丝，而是淹淹一息!由于各种迎合世俗需求的禅观问世以来，禅宗的正统被歪曲了，引导人们的不再是明心见性的不二法门，而是搔痒止痛的自创家法。
　　禅宗的思想理论及其实践方法，虽不比其它宗派之条理化，但也不是繁杂到无章可寻，就笔者的浮浅体验来看，在禅宗还未立宗之前，就有非常成熟而完整的理论体系，那就是禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》。近代有人认为《信心铭》并非三祖僧璨大师所作，那只是研究史学的个别人的管见，是不足为凭的揣测而已。以禅宗明心见性，顿悟成佛的不二法门来看，《信心铭》应视为禅宗高建法幢的依据实不为过，就是后来明确了禅宗为“不二法门”的《六祖坛经》，在思想理论和实践方法上也不能超出其外。所以，本文仅将《信心铭》与《六祖坛经》中关于“不二法门”的理念和意蕴作一比较式的浅论，为庆祝曹溪南华禅寺举办建寺一千五百周年禅学研讨会的贺礼，同时也抛砖引玉的希望爱好禅修的同仁，直探中国禅学思想理论和实践方法的源头，以期使禅修者因真而果实。
　　二、禅宗不二法门的名义确定
　　禅宗不二法门的名义确定，根据《六祖坛经》的记载，是在六祖惠能大师避难之后，时节因缘逐渐成熟，觉的应该是弘法的时机了，于是初到广州法性寺(今光孝寺)与印宗法师会面时印宗问六祖：“黄梅付嘱，如何指授?惠能曰：指受即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法”。
　　“佛性”是禅宗修悟的最终境界，但佛性是不二的，一阐提人与一般人对佛性的断与不断，其实就是一个有与无的问题，在般若系及其它大乘经典中都以“不有亦不无”来说明不二法门。我们可以这样的说：禅宗根本上就是在宣说着大乘经典的言外之意，只是宣说的方法有其不同的特点罢了。从六祖与印宗的对话，就足以为禅宗不二法门作依据了。
　　三、禅宗不二法门的理论分析
　　六祖用“心性”的广大、不二、自性空、不可得来诠释摩诃。使禅宗的核心理论“心性”有了明确的定义，比起教下其它宗派的解释，的确是来的直接。因为教下总是把它作为客观的理论来辩证，难免会让学者产生认识与被认识的能所关系的分别执著。
　　禅宗的这种直指心性的方法，首先破除认识的能动主体，是非有非无而自性空不可得的，能动的主体既然空不可得了，那所认识的也就无所依托而不空自空了。这也就是宗下和教下不同的特点之一。因为，教下总是先将客观事物辩证一番，明白了一切法的空不可得以后，才说对于这样空不可得之法为何还要去分别执著呢?于是主观的心随着客观的法空而空了。我们可以得出这样的结论：教下是由明末而觉本，宗下是觉本而明末。禅宗被视为教外别传，笔者认为如是而已。
　　但本文的注脚，还不是宗下与教下的同异之论，想说明的是，禅宗的这种思想理论，是一脉相承的，六祖是禅法的继承人，宗派的定位和成立者。因为，早在三祖僧璨大师所著的《信心铭》中，就已对禅宗的这一思想理论给了扼要而明确的阐述。
　　四、禅宗不二法门的理论实践
　　禅宗不二法门的理论实践过程，也就是禅修的过程。《信心铭》对于禅修方面说的最多最详细，但言词扼要，非常精练。因本文不是单方面的介绍《信心铭》，所以只能引其最直接、最重要的来与《六祖坛经》通过比较，说明禅宗在禅修方面的一贯宗旨。
　　《信心铭》说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白”。这简短的四句十六个字，可以说将禅修的方法概括无余了。其余的千言万论亦不离其中。其实，对于一个上根利智的人来讲，前两句八个字足够禅修的资本，只是祖师婆心切切，所以后面两句只是较前面说的更明白罢了。我们不急着分析它，先看几段祖师公案再论：
　　《赵州录》中有僧问赵州祖师：“至道无难，唯嫌拣择。才有言语，是拣择。和尚如何示人?师云：何不尽引古人语?僧云：某甲只道得到这里。师云：只这至道无难，唯嫌拣择”。
　　又有僧问赵州：“至道无难，唯嫌拣择，如何得不拣择?师云：天上天下，唯我独尊。僧云：此犹是拣择。师云：田库奴，什么处是拣择”。
　　从上面所引禅僧与赵州祖师就《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”的对话，我们可以看出赵州祖师对这两句话的契悟与应用了。而禅僧所意谓的不拣择，几乎走到了断灭空的边缘。他认为只有无言语才是不拣择，其实对于一个悟道者，他契悟了法的自性空无分别，无论有言还是无言都无关紧要;而对于执著法的迷者来说，有言无言，对于“至道”又有什么关系呢?徒增系缚而已。如《六祖坛经》说：
　　“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见;若全执空，即长无明。执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字相。既云不用文字，即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数”。
　　《维摩经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动”的圣言，在祖师门中得到了很好的验证。
　　我们在继续回到前面的论点：“至道无难，唯嫌拣择”。笔者认为这是禅修方法的总括，正如赵州禅师答禅僧说：“只这至道无难，唯嫌拣择”。又赵州答另一禅僧问说：“天上天下，唯我独尊”。“唯我独尊”，则“心性”显露而“至道”明也，禅僧不识，怪祖师仍是拣择，故被呵为“田库奴”，其实，“心若不异，万法无咎”，又何“拣择”之有呢?所以祖师开章就训诫：“至道无难，唯嫌拣择”。
　　禅宗不二法门的理论实践，也就是禅修的方法，通过上面《信心铭》与《六祖坛经》简略的相互比较中，我们可以明显的了知早期禅宗的思想理论和实践方法，较后期的公案话头要明白的多。话虽这么说，如果把握正确，还得经过一番彻骨寒的努力修练。《信心铭》说：“毫厘有差，天地悬隔”。18《禅宗永嘉集》说：“夫欲

信心铭篇2:僧璨经典佛语

　　僧璨(公元510年一606年)，又作僧粲，曾著有《信心铭》传世，《信心铭》和牛头法融禅师的《心铭》有异曲同工之处。以下是小编分享的僧璨经典佛语，欢迎大家阅读!

　　至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
　　毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
　　违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
　　圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
　　莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。
　　止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。
　　一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
　　多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
　　归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
　　前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
　　二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
　　二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
　　无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。
　　境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。
　　一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
　　大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
　　执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
　　任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
　　不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。
　　六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
　　法无异法，妄自爱着。将心用心，岂非大错?
　　迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。
　　梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
　　眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
　　一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
　　泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
　　两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
　　契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。
　　一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
　　非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
　　要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。
　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。
　　无在不在，十方目 前。极小同大，忘绝境界。
　　极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
　　若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
　　但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
　　言语道断，非去来今。?

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