[心经五蕴皆空]五蕴皆空

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第一篇五蕴皆空:谈谈《心经》的“五蕴皆空”

　　生命就是一个“五蕴”(色、想、受、行、识)。我发现南怀瑾讲述《现代学佛者修证对话》一书中对五蕴有很精采的讲解。以下是我自修《心经》的一次小总结。
　　“色蕴”包括了“四大”：坚固的“地”、湿性的“水”、热能的“火”和动性的“气”。因此我们身体的气、脉、血、热能都是属于色蕴的范围。我们看见的天空的那个空，里面有我们凡人肉眼所看不到的气(空气)、水(水汽、湿度)等，所以属于色蕴，不是“五蕴皆空”的空。

　　对我们人而言，“四大”造色。“四大”造出形形色色的事物，概括起来可分为两种性质：
　　(一)有形可指的如山川草木、眼耳口鼻、笔墨桌椅等;
　　(二)有象万寻的如长短方圆、青黄赤白、甜酸苦辣等，以及许多抽象观念皆是。
　　我们将各种肉眼看到的东面(称为“色相”)给它安上一个名，于是就有“方”、“圆”、“山”、“水”等等的“名”。“色相”又可分为三类：
　　(一)我们肉眼所看见的一切实物，是属于“可见有对的色相”;
　　(二)“不可见有对的色相”如人的性格、思想等;
　　(三)“不可见无对的色相”如宇宙普遍性。
　　“不可见有对的色相”与“不可见无对的色相”这两种“色”不能离开我们心理而独自存在。“可见有对的色相”因为是实物，分明是客观独立存在的，那佛法说“空”、 “无”，对前两者而言，我们凡夫比较容易接受，但对有“实物”的“可见有对的色相”说成是“无”、“空”，那不是狡辩吗?
　　非也!“色空”应该是这样理解的：世上所有东西都由“四大”组成，这包括上面讲到的“实物”(如桌椅等)，然而“四大”的地、水、火、风这些“名”，就如上面提到的山、水等的“名”，都是“假名”，都是因为我们凡夫子为了整理观念而“发明”的。“实体”或“不实体”是我们主观的评价，所以一离开主观的状态，说是客观性的“实体”就不存在了。
　　再举一个例子，我们说屋前有一棵“芒果树”，这说法要经过一个 “五蕴”(色受想行识)的活动过程：首先感受(“受”)到这一棵高大带有青缘的“东西”，联想起我过去认识过这样一种“东西”便是树，树上有我过去认识过的“芒果”，有了这“想”，将这些过去“收集”的影象，和眼前做见的这“东西”对比(这是个“行”的过程)，最后我们认得这“东西”是一棵“芒果树”，这是“识”的作用。
　　所以我们看到的“色”，包括上面提到的例子桌椅、山水、树等，都得经过“五蕴”这种程序过程后方能成立。我们因此得到的结论是“色”是我们心理的表象。换句话说，离开了五蕴，才能真正了解“空性”。
　　“受蕴”包括感觉和心理的反应，一种现象到跟前，我感受它而因此感觉苦或乐，或不苦不乐。。受也是“念”，例如你特别喜爱某种东西，或者你想念你的情人等等，都是属于受蕴的范围。又比如说你年轻的时候受过许多苦，现在想起来还会难过，其实那个苦早就过去了，但你却把它领纳在你心里，这就是受的道理。受分三种：乐受、苦受和不苦不乐受。
　　我们凡夫的感受皆从六根而来(受蕴的来源)。我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、心念(眼耳鼻舌身意为“六根”)以及眼睛所看到的色、耳朵所听到的声、鼻子所闻的香臭味、舌头所尝到的味道、身体的感触以及(色声香味触是“六麈”中的五麈)。
　　“想蕴”是五蕴中的重镇。想和思、念不同。“思”是比较细致的，“念”是“心不忘失，明记为性”，“想”具有很大的力量，能够抓住东西或境界，“观想”时利用想的力量，就是一个例子。
　　“行蕴”包括心的状态与动态。它包括了受、想两蕴以外所有与心相应和不相应的状态。与心相应的状态指我们所有意识心理状态。比方说，我们脑里有许多思想是自己冒出来的，我们并没有去着意想它，这就属于行蕴。这种现象我们在禅坐时最常发生。与心不相应的是指不受个人影响的，例子如佛法的规律、时间、空间等。思也属于行蕴，它是指对于自己所做的好事、坏事、很自然的有一种反省的力量。正因如此，反思、反省的心理状况，都是属于行蕴的范围。
　　“识蕴”的作用也叫做心，它能把外在的境界收拢。例如我们小学、中学所学的中文、外文现在还都能记得，就是这个心、识蕴的作用。这里有必要提到和“六根”、“六麈”相对应的“六识”(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识)，这六识有“了别”(了解与分别)的功能。例如眼识只能认识颜色，不管声音、香臭、味道等。耳、鼻、舌、身识也是如此。要注意的是这里谈到的“六识”的前五识是以“可见有对的色相”为对象，第六个识是“意识”是以“不可见有对的色相”与“不可见无对的色相”为对象。
　　我们不将“五蕴皆空”的道理搞通，就会误认五蕴相续的状态为我。要了解无我(也是《心经》的精髓)，这是必须打通之路。

第二篇五蕴皆空:心经的修持之现前五蕴皆空

　　心经，是一部很短但也很深奥的经，几乎所有的学佛者都会背。以下是小编分享的心经的修持之现前五蕴皆空，欢迎大家阅读!

　　《心经》当中所要断除的部分为何呢?我们看《心经》的开头：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这是一个直接建立观自在菩萨所修行的功用，亦即他所修的行，他所行的功用。五蕴，就是色、受、想、行、识。「五蕴皆空」，就我们而言，是耳熟能详的事，但是我们恐怕已经把「五蕴皆空」这个名词，作为在脑中，一个可以随便储存，而不去运作的符号而已。
　　以上是什么意思呢?就是说，现在我们看到佛经中所言：「五蕴皆空」时，已经不再思索这五蕴要怎么空法，而是把「色、受、想、行、识五蕴皆空」变成知识性质的认知，成为佛学用语了。
　　在原始佛教，不是如此看待五蕴的。原始佛典《杂阿含经》中，有佛弟子依五蕴做正思惟，而悟道的经文纪录，甚而成为《杂阿含经》重要的一部分──五阴诵。因此，「五蕴皆空」虽是很简单的方法，却能悟道，是佛弟子所重视的;而我们都把它当成认识佛法的基础名词，不用心去思惟，使得「五蕴皆空」这么清楚、有力的佛法，在我们生命中产生不了任何功效。如此，我们的心，到底有没有真正的建立「五蕴皆空」的见地呢?恐怕是有极大的问题。
　　我们看五蕴中的色蕴，即我们的色身，这色蕴是空!我们是不是真的了解色蕴?有没有真正彻底了解这个色蕴是空?我们想一想，思惟一下，什么是空?什么是色蕴?我们的手是不是空的?
　　假如一个脚曾受伤，并且把受伤当作「我的脚受伤了」的人，回答我：「空是无自性。」我认为他要先空的是「无自性」这句话。因为当他在讲的时候，只是一句语言符号而已，并没真真实实的认清楚：「色蕴是空」。为什么?因为他没有把「色蕴是空」当作一回事。当他发生车祸时，他的脚受了伤，打上铁钉，到现在还没完全复原，而这整个过程代表着什么呢?就「色蕴是空」的一个现前的境界啊!若色蕴不是空的，那脚如何受伤?如何复原呢?
　　很可惜，他心里没真实感受到「色蕴是空」，仍然把它当作是自己的脚受伤了，在走动的时候有障碍而已，这即是将现前的无常相、空相，当作「我的脚受了伤，有障碍」，或者「我的脚好了，可以自由活动」等的常相，而不能深刻体悟，现前境界明显的变化就是无常!就是空!如此，用一些「空是无我」、「空是无自性」的语言符号来阅读佛经，都跟所谓「色蕴是空」没任何的相应。
　　当我们把无常的现前境界，当作是一种常相，并认为它本来就是这样，这就没办法真正体会空和无常的。虽然我们了知空、无常的义理，却从来不用它来思惟，来改变我们内在的思惟架构，而将这色蕴变化的事，当作是常相来看待;若用这样的态度，来做为修行的依据，这是没用的。因为这样的态度，连基础的功夫都没进入，怎么能够唱谈空无自性的佛法呢?当我们连基本的正见都没确立，如何能明白从正见当中所出生的正确觉受，乃至证入五蕴现空的境界呢?所以各位，回头是岸!回到正确的正见来，要深刻了知-色蕴是无常的。
　　像我们身体，有时会出现一些病，而这些病，要视我们自己本身因缘所对应的恩师，因为这就是无常。例如一位漂亮的小姐，如果她早上起床，看到脸上长了一颗青春痘，通常会感到很讨厌;如果她是佛教徒的话，她可能会感到高兴，对佛陀说的道理，更能深信不疑。因为青春痘长出来，正是无常的现前，是一种空性的展露!如此，才能真正体会五蕴是空的道理。
　　空就是蕴含着一切无常的可能性，空就是意涵着我们是由缘起所构成的;空不是我能造作、能完全控制的。不仅是身体这个色蕴如此，连我们的受、想、行、识这四蕴也都是空的。
　　我们肉身的现象，甚至包括整个当前世间的现起，都蕴含着变化，都是由相互的因缘和合所组成。当我们彻见这缘起所组成的蕴含变化，而不会被这缘起现起的相所牵转，那我们即是现见无常，现证无我;如此，即达解脱寂静，亦即

第三篇五蕴皆空:《心经》与禅宗思想

　　《心经》在谈色空不二的般若体验时，用了极为精警凝练、生动形象的语言。

　　在佛教的三藏十二部为数近万的经典中，有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典，这就是《心经》。《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》1卷，唐玄奘译，大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。 玄奘大师译经以《大般若经》600卷最为突出，《大般若经》20万颂、640万言的精要，高度浓缩在《心经》短短的260字中，熟读并悟解《心经》，不啻于掌握了《大般若经》的精华要义。《心经》是佛法的纲领。整个佛法以大乘佛法为中心，大乘佛法以般若类经典为中心，般若类经典又以此经为中心，所以名为《心经》。 “心”是比喻《心经》在佛法中的中心地位和中心作用，比喻此经是《大般若经》、一切般若法门乃至整个佛法的主体和中心。《心经》自传入中国以来，至今已至少被翻译21次，这在中国佛经翻译史上是仅见的。参方广钅昌《般若心经译注集成·前言》，上海古籍出版社1994年版。 有关《心经》的注疏，历代以来不胜枚举，编入《大藏经》者即有八十余种之多。这些注疏所注的经文除一种是罗什大师的译本外，其余均为玄奘译本。千余年来，奘译《心经》脍炙人口，传诵不绝：
　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨

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