[过去之心不可得]过去心不可得

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第一篇过去心不可得:朱自清匆匆原文

　　朱自清《匆匆》的格调委婉、流畅、轻灵、悠远。全文篇幅短小，结构较为单纯，句式大多简短，通篇显得和谐匀称，融洽得体。

　　《匆匆》
　　作者: 朱自清
　　燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?——是有人偷了他们罢：那是谁?又藏在何处呢?是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢?
　　我不知道他们给了我多少日子;但我的手确乎是渐渐空虚了。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去;像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。我不禁头涔涔而泪潸潸了。
　　去的尽管去了，来的尽管来着;去来的中间，又怎样地匆匆呢?早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了;我也茫茫然跟着旋转。于是——洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
　　在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢?只有徘徊罢了，只有匆匆罢了;在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢?过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了;我留着些什么痕迹呢?我何曾留着像游丝样的痕迹呢?我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊?
　　你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?
　　《匆匆》读后感
　　朱自清先生的这篇散文名篇，我是在十几年前开始读的，至今已看了很多遍。每次读时内心中都有所感，可是仔细品味时，又无法确切的明白其中的滋味。多年后，我在生活的磨练中，品味了世事的艰难，人生的变迁，对社会、对人生渐渐有了看法，经由这许多经历之后，在闲暇时偶尔内心里会浮出
　　朱自清先生的这篇散文名篇，我是在十几年前开始读的，至今已看了很多遍。每次读时内心中都有所感，可是仔细品味时，又无法确切的明白其中的滋味。多年后，我在生活的磨练中，品味了世事的艰难，人生的变迁，对社会、对人生渐渐有了看法，经由这许多经历之后，在闲暇时偶尔内心里会出《匆匆》上的一些话语，平淡里却蕴含至深哲理。倏尔似有所悟，才渐渐体会到这篇文字优的散文，在淡淡的愁思里却寓意深刻。所以禁不住想写点什么出来，如果有缘人偶然看到则欣欣然矣。
　　如果有人问：什么是生命?则会有很多很多说法，可是众说纷纭，无所适从。然内心里却对此问题挥之不去，茫茫然然，正如《匆匆》说：“我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊?”是啊，我们懵懵懂懂的来，糊糊涂涂的走，在生命的过程里，如一场黄梁，了无所得。李白在《春夜宴桃李园序》中说：“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何?”。人生若是旅途，这一站起点是生，这一站的终点是死，没有一个死去的人会让生者明白死去后的体验，可是死是我们必须面对的，正如我们有生，可是为什么会恐惧死亡，我想正是源于我们对生的无知。大话西游中孙悟空说：“生有很欢，死有何苦?”。我们总要抓住一些东西，让我们自己感觉到生命的存在。我们活的时候，争名夺利，无休无止，我们的欲望大的可怕，我们总是看见自己没有的，却总是看不见自己有的;我们总是追求进取，可是却不知道休养生息。因此，老子说：“知止不辱，知足长乐”。
　　孔子说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎?”。是啊，人的欲望是无穷无尽，可是人类赖以生存的环境资源却是有限。知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，早晚自食恶果。正如我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，可是我们给子孙后代留下了什么?给世界万物众生留下了什么?给养育我们的天地留下了什么?一个人的富有，聚敛了的财富，要靠千千万万的穷人供养;一个发达国家的富足，要靠众多不发达国家的供养;杜甫说：朱门酒肉臭，路有冻死骨。我们赤裸裸的来，赤裸裸的去，死的时候你能够问心无愧吗?如果能问心愧，庶乎近焉。
　　“为什么偏要白白走这一遭啊?”很悲观吗?也许以前我是这样看得，但是现在的观念看来，这句话是很冷静的，我们之所以为人应该明白：为什么人之所以为人?应该明白：我们为什么而活?有人说：过去的已过去，如轻烟、如薄雾，不留一丝痕迹;未来的还没有来，太渺茫;只有现在，是最实在，最可把握的了。我认为这个观念很好!可是仔细推敲起来，却发现最可把握的现在是如此的不可把握，当你想抓住它时，它刹那即逝，了不可得。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。是啊，当我想现在时，现在马上就过去了，倏然而逝;可是未来的日子，马上就在现在的影子里变成过去。正如金刚经说：“过去心不可得，现在心不可得，为来心不可得”。过去，现在，未来了不可得，轮回往复，故王羲之言：“后之视今，亦犹今之视昔”。我们今天看过去人正如我们的子孙后代看我们，那么我们是进步了?还是退步了?我们将何去何从?子曰：“天下何思何虑百虑，天下何思何虑?”。

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第二篇过去心不可得:佛家金刚经经典语录

　　如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。以下是要给大家介绍的佛家金刚经经典语录，欢迎各位的参考！
　　佛家金刚经经典语录1
　　1) 无有定法，如来可说。
　　2) 实无有众生如来度者。
　　3) 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
　　4) 如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
　　5) 如来者，即诸法如义。
　　6) 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　7) 如筏喻者，法尚舍，何况非法。
　　8) 云何应住?云何降伏其心?
　　9) 若心有住，则为非住。
　　10) 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　11) 应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
　　12) 于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
　　13) 如来所得法，此法无实无虚。
　　14) 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　15) 如来说世界，非世界，是名世界。
　　佛家金刚经经典语录2
　　1) 如来不应以具足诸相见。
　　2) 当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
　　3) 所作福德，不应贪著。
　　4) 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　5) 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　6) 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　7) 若福德有实，如来不说得福德多;以福德无故，如来说得福德多。
　　8) 诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
　　9) 说法者，无法可说，是名说法。
　　10) 众生众生者，如来说非众生，是名众生。
　　11) 所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
　　12) 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
　　13) 菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
　　14) 若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　15) 如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
　　佛家金刚经经典语录3
　　1) 念起即觉，觉即不随。
　　2) 不取于相，如如不动。
　　3) 法尚应舍，何况非法。
　　4) 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
　　5) 说法者，无法可说，是名说法。
　　6) 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
　　7) 应无所住处生其心!
　　8) 诸心皆为非心，是名为心。
　　9) 不可以身相得见如来。
　　10) 以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
　　11) 如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　12) 是法平等，无有高下。
　　13) 知一切法无我，得成于忍。
　　14) 如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
　　15) 应如是布施，不住于相。
　　16) 菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
　　17) 所谓佛法者，即非佛法。
　　18) 一切贤圣，皆以无为法而有差别。
　　19) 一切法无我、无人、无众生、无寿者。
　　20) 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
　　21) 菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　22) 不应取法，不应取非法。
　　23) 人生如梦幻泡影，如露亦如电。
　　24) 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　25) 菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。
　　26) 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
　　27) 如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
　　28) 一切圣贤，皆以无为法而有差别。
　　29) 须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
　　30) 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

第三篇过去心不可得:金刚经译文与赏析

　　金刚经》——佛教最伟大的经典“金刚”，金中最坚硬的刚，坚固义。下面是小编帮大家整理的金刚经译文与赏析，希望大家喜欢。
　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不?如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　译文
　　须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗？是的，世尊，如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有看见一切众生心事的天眼吗？是的，世尊，如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切众生根性的慧眼吗？是的，世尊，如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有照见一切实际现象的法眼吗？是的，世尊，如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提，你的意思怎么样？如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼吗？是的，世尊，如来有无事不知，无事不见，无事不闻，闻见互用无碍的佛眼。须菩提，你的意思怎么样？恒河中所有沙子，佛说它是沙子吗？是的，世尊，如来说它是沙子。须菩提，你的意思怎么样？如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河，又像那么多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢？很多，世尊。佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，很清楚地知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水，但一切众生固执泡沫为己心，与风作浪，生生灭灭的泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见。为什么呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心，只是循业所起的一种意识作用，但是众生染着五欲，错谬地以为意识作用为己心，比如与风作浪所起的泡沫，泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状，若知种种心是虚妄心，只是假名为心，则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水，若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫，见泡沫则见海水。应无所住而生其心如同这番道理，我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水，若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现无上正等正觉心。为什么这样说呢？须菩提，过去心了不可得，现在心了不可得，未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所产生的意识现象，相继不断使我们错谬地以为己心。诸君！若不住相，见诸心非心，现前便见无上正等正觉心。当知，泡沫虽不是海水的原关，却也是海水啊！还不悟吗？
　　注释
　　①肉眼：五眼之一。五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
　　赏析
　　本章说只要把握了空无宗旨，就能超越万相——“一体同观”。说如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，也就是这五种眼从“万法皆空”的意义上说都是一样的，也可以说都不是眼。说多得像无限恒河无限沙数的世界中的无限众生的无限心念如来都知道，其实是说这些心念也都是空无，不应执著。所以说过去、现在和未来的心念都不可得。这就是标目所说“一体同观”。

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