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徇篇一:形容愿意的词语
愿意指乐意做某件事情，下面内容由小编为大家分享形容愿意的词语，一起来看看吧！
【词语】： 愿意
【拼音】： yuàn yì
【解释】： ＜轻＞（１）认为符合自己心愿而同意（做某事）：送你去学习，你～不～？（２）希望（发生某种情况）：他们～你留在这里。
形容愿意的词语：
[执鞭随镫] 比喻因敬仰而愿意追随左右。
[执鞭随蹬] 手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。
[蔼然可亲] 形容态度和气，使人愿意接近。
[甘心情原] 指完全愿意。
[两相情原] 指双方互相愿意。
[冬日夏云] 冬天的太阳，夏天的云层。比喻人态度温和可亲，使人愿意接近。
[冬日可爱] 如同冬天里的太阳那样使人感到温暖、亲切。比喻人态度温和慈爱，使人愿意接近。
[万死不辞] 万死：死一万次，形容冒生命危险。万一万次也不推辞。表示愿意拼死效劳。
[哀告宾服] 宾服：古指诸侯或边远部落按时朝贡，表示依服、服从。后泛指归顺、服从。指哀求饶恕，愿意服从。
[心甘情原] 非常愿意，没有丝毫勉强。
[两相情愿] 两方面都愿意。
[自觉自愿] 自己觉悟而愿意。
[读不舍手] 舍：舍得，愿意。读书读到有兴趣时舍不得放下。
[两厢情愿] 两厢：双方；情愿：心里愿意。两方都愿意；互不勉强。也作“两相情愿”。
[何乐而不为] 有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。
[人百其身] 百其身：自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。
[何乐不为] 乐：乐意；为：做。有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。
[不屑一顾] 不屑：不值得，不愿意；顾：看。认为不值得一看。形容极端轻视。
[贪夫徇财] 徇：通“殉”。徇财：不顾性命以求财。爱财的人愿意为了钱财而死。形容人爱财如命。
[甘心情愿] 心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿作出某种牺牲。
[心甘情愿] 心里完全愿意，没有一点勉强。多指自愿做出某种牺牲。
[任重至远] 愿意指负载沉重而可以到达远方。后比喻抱负远大，能闯出新的天地，做出宏伟的业绩。
[不敢后人] 不愿意落在别人后面。表示不敢懈怠，奋力前进。
[己所不欲，勿施于人] 自己不愿意的，不要加给别人。
[强聒不舍] 聒：声音吵闹；舍：舍弃。形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。
[冤家路窄] 仇敌相逢在窄路上。指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。
[冤家路狭] 指仇人或不愿意相见的人，偏偏容易碰见，来不及回避。
徇篇二:关于生命的词语集锦
爱才如命 百身何赎 不顾死活 毒蛇猛兽 爱财如命。下面是小编为你带来的关于生命的词语集锦，欢迎阅读。
关于珍惜生命的好词精选：
珍爱生命 时光荏苒 生命无限 白驹过隙 生命可贵 生命无价
呱呱坠地 珍重生命 享受生活 默默无闻 乘风破浪 挑战极限
盎然生机 热烈蓬勃 顽强坚韧 扼腕感叹 生命奇迹 高尚健全
关于生命的成语
人为财死，鸟为食亡 人生如寄 杀身成仁 人非木石
身家性命 十死一生 万死一生 万死不辞 为国捐躯
为民请命 星火燎原 一息尚存 以身殉职 忧患余生
爱才如命 百身何赎 不顾死活 毒蛇猛兽 爱财如命
爱钱如命 溘先朝露 临危授命 命若悬丝 普渡众生
长生不死 朝气蓬勃 成仁取义 出生入死 垂死挣扎
恩若再生 粉身碎骨 蝮蛇螫手，壮士解腕 亘古不灭
虎口余生 欢蹦乱跳 见危授命 劫后余生 救死扶伤
捐躯殉国 捐躯赴难 了身达命 蝼蚁贪生 仁人志士
殒身不恤 有血有肉 志士仁人 视死如归 视死若归
视死犹归 自力更生 柴毁灭性 甘冒虎口 割肉饲虎
据图刎首 捐身徇义 慷慨捐生 枯木再生 枯枝再春
烈士徇名 留得青山在不怕没柴烧 漏尽锺鸣 命在旦夕
轻身重义 取义成仁 全身远害 人生如梦 入死出生
杀身报国 舍身为国 生机勃勃 视财如命 士死知己
死而复生 夏虫朝菌 悬若日月 一生九死 以身殉国
忧患馀生 朝生暮死 朝生夕死 重义轻生 百死一生
粉骨捐躯 粉骨碎身 粉身灰骨 苟延残息 救死扶危
留得青山在，不怕没柴烧 以身报国 爱财舍命 暴殒轻生
虎口逃生 人生如风灯 舍生取义 轻身殉义
徇篇三:《寄欧阳舍人书》阅读答案
《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，文章通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合自然。
寄欧阳舍人书(节选)
曾 巩
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识、义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之;于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉?
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往