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篇一:[老花]近视与老花(随笔)
《近视与老花》的理论和观点都极具深意，引证详尽，事例鲜明，感悟深刻，有现实教育意义。
早年间，不知用眼卫生，稀里糊涂，双眼近视到了八百多度。那时，正是求学期间，就如其他近视的孩子一样，父亲带着我，进城，配镜，镜片有如啤酒瓶底儿般厚薄。那副眼镜，重得很，架在鼻梁上，挂在耳朵边，时间一久，鼻梁两翼与耳廓上赫然压出四个红印。所幸的是，后来，科技日益发达，树脂镜片代替光学镜片，一副眼镜终归“瘦身减负”，不再那么沉重。
一晃人到中年，到了几近知天命的年龄，一双眼睛再次莫名其妙出现“故障”——居然老花了。俗话讲，“花不花，四十八。”或许，正到眼花的年纪了吧。
这眼睛，又近视，又老花，真是有些麻烦。譬如，开车的时候，那是一定要戴上近视眼镜的。即便在课堂上，也需要与学生交流眼神。从他们或微笑或迷茫的表情中，判定他们到底听懂或没听懂所讲的内容。这当口，那可万万少不了近视眼镜帮忙。
然而，当手捧书卷的时候，或者用手机发短信、用微信与朋友交流的时候，那副近视眼镜又无端成了一个累赘。每每此时，必须要摘掉眼镜，将书本与手机凑到眼前，方能看清里面的字体。如若不想摘掉眼镜，那也须撑开手臂，将书本与手机送到一臂之远的地方才可奏效。
这一双眼睛，着实让人苦恼。倘若不戴眼镜向高远处遥望，模糊一片;而戴着眼镜观察细微处，又一片模糊。那是戴也不对，不戴也不对。哈姆雷特曾说：“生存还是毁灭，这是一个问题。”到我这儿倒好，戴与不戴眼镜，同样成了一个问题。好在万事万物都有两面性，如遇黑暗，正说明它的背后一定有光明;如遇烦恼，那烦恼似乎也是造物主的有意安排，造物主无非是想借这样的烦恼，要教给我们人类一些东西吧。
如此说来，我倒要感谢这双昏黄老眼了。在夜深人静之际，在万物沉睡之时，我以这双眼睛凝神注视着沉沉暗夜，试图穿透星光璀璨的浩淼苍穹，探求造物主的“恩赐”背后所隐藏的秘密。
人的眼睛可以近视，近视的眼睛无非是看不清远处的东西而已。然而，作为万物之灵长，眼界不能“近视”，思想不能“近视”，精神境界更不能“近视”!
就如眼睛近视那样，年轻时，我的思想与眼界也是“近视”的。求学，仅仅瞄着获取一张文凭或者习得一项技能;生活，也只将目光锁定于多赚钱，吃好吃的，穿漂亮的，用高质量的;仿佛这一生就是为着功名利禄而来。至于还有什么更高的追求，脑袋里实在空空如也。哪怕在日常生活中，自然免不了与人交往，倘若发生矛盾纠纷，也从来不懂“反求诸己”与换位思考，更不晓得“三省吾身”、自省自警，只是一味责怪别人这不好、那不对，那样子，好像普天下唯有自己正确。
眼界的“近视”，思想境界的“短视”，一度让我“鼠目寸光”，局限于短期行为，抑或只将眼光投向尺寸见方之地，目光所及，无非一个狭小的圈子罢了。
且不说未曾有过什么宏伟的人生目标，即便经营自己的小家庭，也是局促得很。早些年，有朋友劝我在一座二线城市投资一套住宅楼，拘囿于“小富即安”的小农经济思想，那时的我颇有点“二十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”的满足心理，根本与“投资”这种高大上的思维沾不上任何边儿。后来，不到三五年时间，那房价竟如孙悟空的筋斗云般连翻几个跟头。眼看白花花的银子打了水漂，才恍然缓过神来，捶胸顿足，后悔不迭。为此，妻子险些命我连跪三天搓板。
其实，一个人的格局如何，体现于社会生活的方方面面，大到事业、家庭，小到吃穿用度。有格调、有品位的人，能站在更高、更远处看待自然、看待社会、看待人生。他们拥有温润的情怀，拥有宽阔的视野，也具有超凡的气度，举手投足之间，尽显大家风范。相反，那些目光短浅之辈，譬如我这样处于小格局中的生命，显见的却是那么卑微、狭隘，满头满脸都是灰暗的色彩!
个人是这样，上升到国家与社会，又何尝不是如此呢?《大学》云：“国不以利为利，以义为利也。”如果一个国家、一个民族，不管不顾浪费资源与破坏环境，一味单纯追求经济效益，甚而以“利”为诱饵激发民众的积极性，必然会导致官贪民腐、制假贩假、黄赌毒等社会乱象。这些乱象，其根源在于治国者“杀鸡取卵”式的短视思维。反之，拥有大智慧、大格局的治国者，必定是以“义”引领民众的，是为长治久安之计。
做人也好，治国也罢，“近视”终归不是好事，而“老花眼”，也如同“近视”一般，同样困扰着人们、困扰着整个社会。
老花眼看不清近处的东西，其实并不可怕，怕就怕在“老花眼”让人丧失了“见微识著”的能力。常言说得好，“细节决定成败。”人之于自然、社会及其本身，不仅要具备高瞻远瞩的宏观把控能力，更多时候，微观的细节同样不可或缺。比如，一篇优秀的文学作品，像《红楼梦》这样的鸿篇巨制，它在广阔的社会背景下全方位反映社会生活与时代变迁的同时，作品中的每一个情节、每一个场景，乃至于其间的某一栋建筑、某一件服饰，无不需要细致入微的描写。特别是在刻画人物时，如若没有细节描写做支撑，完全不会产生贾宝玉、林黛玉等一批富有个性特征的、立体丰满的典型形象。
我的姨丈应该就是一位旧时手艺人的代表。老汉一辈子并没做过什么大事，却是木工行当里的一把好手。不仅箱子、柜子做得精致，哪怕是一方小板凳，其中的木板，也要以砂纸细细打磨，直至如同一面剖光的明镜。常见老头儿鼻子上架着一副花镜，手持一把刻刀，屏心静气，一刀一刀，认认真真在家具上雕刻镂空花纹。那细致劲儿，像是绣花，更像是一位慈祥的老人正在为即将出阁的闺女精心梳妆打扮。傲然绽放的牡丹、翘首回望的梅花鹿，在老头刀下，就如浸润了他的灵魂，栩栩如生，似乎正散发着浓郁的清香，正发出清脆的长鸣……
然而，相比于我的姨丈，我却常犯“老花眼”的毛病，往往无视近在咫尺的人，也看不明细微之事所隐藏的深远意义。一如当年我的老母亲，缝衣缀扣，看不清针眼，也穿不进细线。以这样的生命状态做人，活儿干得粗枝大叶，事情办得经不住推敲，人生道路又岂能走得更遥远、更稳健?
放眼社会各行各业，凡是在某个领域取得成功的人，无不将细节看作生命线。好产品，来自于精工细作;好业绩，来源于日积月累;甚至，良好的人际关系，也必源自人与人之间无微不至的关怀与温暖!
天下大事，必作于细。甚至，于国而言，老百姓的一粥一饭、一鞋一帽，一庐一舍，看似小事，然涉及国计民生与民心向背，又岂能以“老花眼”等闲视之?
近视眼与老花眼需要配一副眼镜，我的人生同样需要这么一副眼镜——以读书为镜片，以思考为镜架。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。读书，开眼界、长见识、增智慧、明心性;思考，能使人学会梳理盘根错节的枝枝蔓蔓，洞穿浅表，直达事物本质。拥有这么一副“眼镜”，何惧“浮云遮望眼”，又何忧做不到“细微之处见精神”?
期冀着，我们每个人，乃至于整个国家与民族，都能在“鼻梁”上架一副读书与思考打造的“眼镜”，克服“近视”，避免“老花”，从大处着眼，从小处着手，建设我们更加美好的家园!
篇二:[老花]描写老年人外貌的段落
描写老年人外貌的段落有哪些？我的爷爷已是年过七旬的人了，他长着一张瓜子脸，脸上满是皱纹，清瘦的脸上更显现那双炯炯有神的大眼睛。他因为当过兵，所以身材非常健壮，衣着整洁，办起事来井井有条。 以下是小编为您整理的描写老年人外貌的段落相关资料，欢迎阅读！
描写老年人外貌的段落
1、我的外婆今年快六十岁了，你别看她年近花甲，可赶起时髦来一点儿也不落后于年轻人。唱流行歌曲、跳健美操……
2、外婆，坐在桌子的最右端，头上蒙着一块白头巾，身上穿着的夹袄已经打满了补叮她微低着头，两手熟练地缠着纱布。
3、外婆在我的印象中总是干干净净的，走到她身边总会闻到一股股淡淡的皂香。她的头发总是梳得那样好，没有一丝乱发。
4、王爷爷个儿不高，背有点驼，满头银发，胡子、眉毛都花白了。他常穿一身褪了色的蓝色工作服，看上去七十多了，可还是挺精神的。
5、他年逾六旬，军帽下露出了花白的鬓发，在帽徽领章的衬托下，显出一种不言而喻的身份。虽然公共汽车上喧闹拥挤，但他依然挺直身坐着，两只手放在膝盖上，保持着军人特有的一种风度。在他的眼皮下藏着一双炭火似的光点，在默默地燃烧着。
6、我的奶奶已经是七十多岁的人了。头上布满了银发，抬头纹和眼角纹都很重。她平时总穿着一件蓝色的上衣、黑色的裤子。
7、我的姥姥是一个非常勤劳的人，她已经80多岁了，黑瘦的脸上布满了皱纹，透过银边老花镜片可以看见姥姥那双慈善的眼睛。
8、外婆今年80岁，看上去精神抖擞，穿了一件红艳艳的衣服，显得格外年轻。看到她得儿女都来了，脸上整天挂着笑容，特别开心。
9、尽管“包子爷爷”脸上已经布满了皱纹，但我仍然能看出他年轻的时候是一个很英俊的人。他很喜欢灰色，总是戴着灰帽子，穿着灰裤子。他很和蔼，每天都笑眯眯的，好像什么愁事都没有，最重要的就是他很善良，心肠很好。
10、我的奶奶，个子长的不高不矮，圆圆的脸，脸的左下角有颗痣；大眼睛，双眼皮，眉毛不粗不淡，鼻子和嘴巴长得十分协调，只是头发全白了，脸上也有许多皱纹。
11、我外婆今天头戴绒线帽，身穿一件崭新的黑呢子大衣和一条混纺呢裤子，脚上穿着一双油亮亮的平底皮鞋。她手拄拐杖，满脸洋溢着喜气，手里拿着一张的红纸，出了门。
12、老巫婆长着一只鹰勾鼻，一个长下巴，就像两个钩子几乎贴在一起了。油腻的头发一半白一半黑。整日紧紧地裹着一件厚重的黑色斗篷，仿佛一个套中人。
13、我的外公是一位退休老干部，今年71岁。他中等身材，又浓又黑的眉毛，嘴边还长了一颗“伟人痣”，大家时常跟他开玩笑，喊他“主席”，外公也总是笑呵呵地答应着。
14、我循声迎上去，及至到了眼前，才看清是一位精瘦的老人。他身穿一套褪色的衣服，足登一双棕的的运动鞋，正用一把竹扫帚清扫着路面。
15、我的外婆，今年已有60多岁了，她的脸上有一条条如同波浪般的皱纹，手上也有一些鱼鳞般的皱纹，皮也变硬了，摸起来毛糙糙的。
16、对岸渡口，有几个人正从提上走下河滩来，一位胖胖的老太太，提着一根手杖，键步走在前头。夕阳洒在她的满头银发上，显得神采奕奕。
17、爷爷今年七十三岁，平时，他见人总是乐呵呵的，光秃秃的头顶上经常扣着一顶黑色的小毡帽。爷爷总是背着手走踣，那模样真算个”大官“。爷爷是个老鞋匠，平时挣下的钱都花费在我和弟弟身上了。爷爷对我的关怀与疼爱，令我终生难忘。
18、外婆耳朵有些聋了，有时听不清我们在说什么。眼睛也有些老花了，干活时或念经时都要戴上老花眼镜。背也有些驼了，并且，腰呀！背呀！也经常会酸。腿也不灵活了，走路很缓慢。而且，头发也变得白花花的一片。
19、外婆拉着玉云姐的手，用昏花的眼睛把她从头望到脚，又从脚望到头。望着望着，她那眼里的泪水便顺着皱纹的沟道，，一串一串地落下来。
20、一位神采奕奕的胖老头听见狗叫，从屋里出来。他年纪六十上下，一头浅褐色的头发保养得很好，只是胡子已经花白。这就是勃洛耶尔教授。
21、他头戴草帽，黧黑的两颊深陷进去，满脸深深的皱纹和衣服皱褶连成一片。那是一件洗得发白的旧上衣，并且纽扣没有一个是相同的。
22、虽然已经身形佝偻，可是菊瓣似的笑容从奶奶满是皱纹的脸上绽放；虽然已经双目混浊，可是年轻时美好的回忆依然充满了她整个瘦小的身躯。
23、他穿着一身整洁的中山装，静静地坐在椅子上，没有别人注意他，他也不注意别人，只是面对烈士陵园，凝视着那巍峨的人民英雄纪念碑。
24、他虽然已经是老态龙钟了，走路时却仍然步履矫健。虽然已经身形佝偻，可是菊瓣似的笑容从奶奶满是皱纹的脸上绽放；虽然已经双目混浊，可是年轻时美好的回忆依然充满了她整个瘦小的身躯。
25、我的外婆今年八十三岁了，她个儿不高，头上全是白发，脸上布满了皱纹，牙齿全落光了。她的背有些驼，小脚只有3寸长，但走起路来还很有精神。
26、爷爷退休已有两年了，瘦瘦巴巴的身架，一脸的鱼网纹。头顶上灰白的头发，好像戴着一顶小毡帽。笑起来下巴颏高高地翘起，因为嘴里没有几颗牙了，嘴唇深深地瘪了进去。
27、我的外公个子挺高，约一米七五左右，是个名副其实的高个子。头发白了一半左右，剩下的是乌黑的短发，头上一黑一白，给人一种阴阳的感觉。全身上下瘦得只有皮包骨，在远处看还以为是一块骨头呢！别看外公是一个七十多岁的细高个子，干起活来可“有劲”了。
28、我的外婆矮矮的个子，很瘦。小小的眼睛上架上了一副老花眼镜，额头上的抬头纹由于多年的堆积，成了“三”字型。满头灰发的外婆身体依然硬朗。
29、她一脸慈爱沧桑，年轻时乌黑的头发已有如严冬初雪落地，像秋日的第一道霜。根根银发，半遮半掩，若隐若现。脸上条条皱文，好像一波三折的往事。
30、我的奶奶今天的穿戴与平时大不相同：头戴绒线帽，身穿一件崭新的黑呢子大衣和一条混纺呢裤子，脚上穿着一双油亮亮的平底皮鞋。她手拄拐杖，满脸洋溢着喜气，手里拿着一张的红纸，出了门。
31、我的外公五十出头，中等个子，高高的鼻子上架着一幅宽边近视眼镜，脸上爬了一些皱纹，头上也悄悄长了几丝白发。他总是带着慈祥的微笑，和蔼可亲。
32、我的外公六十多岁了，两斑白，头顶中间光秃秃的，像个小球场，周围是稀稀的几根头发，脸庞圆圆的，整天笑眯眯的，肚子挺得高高的，像个弥佛。
33、他的前额特别大，简直和面部不太相称。脸盘的轮廓也很怪，因为所有的牙齿全部脱落了。眼睛里闪耀着智慧的光芒，又敏锐，又细致，使你几乎觉得他有妖法。
34、爷爷今年63岁。平时，他见人总是乐呵呵的，光秃秃的头顶上经常扣着一顶黑色的小毡帽。爷爷总是背着手走路，那模样真像个“大官”。
35、我的外婆年已七旬，一头的短发像罩一了一层白霜，一双大眼睛已经深深地陷了下去，一双粗糙的手爬满了一条条蚯蚓似的血管，那饱经风霜的脸上刻满了皱纹。
36、这位老汉的眉毛胡子都花白了。但脸膛仍是紫红色的，显得神采奕奕。他身穿崭新的青布棉袄棉裤，头上还包着一块雪白的毛巾。老汉蹲在地上，乐滋滋地抽着旱烟。
37、他那饱经风霜的脸上，布满了深深的皱纹，两只小小的眼睛有点浑浊，他的手，有小薄扇那么大，每一根指头都粗得好像弯不过来了，皮肤皱巴巴的，有点儿像树皮。
38、瞧这位老奶奶，她坐在桌子的最右端，头上蒙着一块白头巾，身上穿着的夹袄已经打满了补叮她微低着头，两手熟练地缠着纱布。
39、他身穿这一件破旧青灰色衣衫和一件短裤，俨然一副穷酸样；而在他那衰老的面容下带着的笑容，在我看来是那么虚假；而他看我的眼神，就好像是挖到金矿般的炽热。
40、我的爷爷——是一位画家，他四方的脸，满头是银发，虽然没有白胡挂颔的风度，却有那种鹤发童颜的相貌。他呀，一谈起画，总是那么津津有味，还情不自禁地用手比划着。他说的那些词我听不大懂，或登门求教的画家们都说，爷爷说的跟他所作的画一样高超。
41、他，整天劳动工具握在手；他，穿着一双粗糙的黑布鞋。在庄稼地的每一寸土地上，都遍布了他的足印。他，便是我乡下的爷爷。爷爷的个子不高，也许是因为那整日架在肩头的锄头压的吧。一道道深深的皱纹印在他那饱经风霜的脸上，从而那原本炯炯有神的眼睛也黯然失色了。
42、白发苍苍的邻居张奶奶拄着拐杖，脸上笑得像一朵绽开的菊花。她眯起眼睛翻来覆去地看着玉云姐那张录取通知书，好像手里捧的不是录取通知书，而是一件稀罕的宝物。
43、肖伯伯他中等身材，身体很硬朗。和蔼可亲的脸上，有一双炯炯有神的眼睛;夏天，上穿白衬衣，下穿一条西装短裤，显得朴素大方。
44、我的外婆十分慈爱、和蔼可亲，对人十分热情。单薄的身子，似乎连风都吹得倒一样。小而瘦的脸上几乎没有一点肉，身材干板又矮小，可是，已将近75岁的人了，却一根白发也没有，这为什么呢？我正为这事纳闷呢！哦！我知道了，外婆喝过什么药，头发就长黑了。
45、外公有一张瓜子脸，眼角边，有许多皱纹，虽然看上去比较老，但是，外公的身体很硬朗，讲话声音响亮，走起路来，步伐稳健，而且对生活很乐观。
46、我的外婆今年六十四岁。她有一双双眼皮。明亮的眼睛依然那么炯炯有神。虽然她年纪大，但皮肤还很白。身材苗条，一点都没有老人发胖的迹象。
47、我的奶奶，年已半百，但有满头的黑发，唯有少许白发衬托着着。她的背按标准来说，略微有些驼。眼睛有点儿小，眼角也不时地回显现出条条明显的皱纹。双手有点粗糙，有着农村老年人特有的茧子，是个勤劳且有朴实的农村主妇。
48、我的爷爷身子微微发胖，有着一米六八的个头，别人第一眼看见他，肯定认为他是六十出头，七十不到。其实不然，我的爷爷早已是年近八旬了。但他的身子却依然很硬朗，每天早上他都坚持去西山上打太极拳。
49、我的姥姥今年76岁了，长着一头银色的头发；一双有神的眼睛；脸上布满了刀刻般的皱纹；牙齿全掉了，装着一副假牙；她个儿高高的，一双五寸长的小脚，走起路来还真精神。
50、离我不远的花园边上，蹲着一个老农民，他那饱经风霜的脸上，布满了深深的皱纹，两只小小的眼睛有点浑浊，他的手，有小薄扇那么大，每一根指头都粗得好像弯不过来了，皮肤皱巴巴的，有点儿像树皮。
51、那些老人们听说我们小朋友来看望他们并为他们表演节目，人人脸上泛起了红光，精心地梳妆打扮起来。你瞧那位爷爷已换上了一身笔挺的西装，显得精神多了，走起路来也轻盈了不少！
52、他咧嘴笑了笑，看到的，只有黄到不能再黄的牙齿，摇摇欲坠。他微眯着上眼，上颊严重凹陷；布满深纹的脸，搭配着几十块大小不等的破布缝补成的外衣。这老头儿，活像个木乃伊！真是恶心！
53、这时我看见一位满面红光的老大爷，他虽然满头银发，胡子斑白，却显得精神抖擞，他像年轻小伙子一样，利落地跳入冰水之中，挥动着那有力的双臂，飞快地向前游去。
54、我有一个慈祥、和蔼可亲的好外婆，外婆身体微胖，她有一头乌黑的头发中偶尔也有几根银白色的头发，两条弯弯的眉毛，就像柳树叶一样，可漂亮了！
55、那是一位年过半百的老人，一张饱经风霜的脸，两只深陷的眼睛，深邃明亮，看上去很有神；头发很却很整齐。他穿着一身整洁的中山装，静静地坐在椅子上，没有别人注意他，他也不注意别人，只是面对烈士陵园，凝视着那巍峨的人民英雄纪念碑。
56、老头子浑身没有多少肉，干瘦得像老了的鱼鹰。可是那晒得干黑的脸，短短的花白胡子却特别精神，那一对深陷的眼睛特别明亮。很少见到这样尖利明亮的眼睛，除非是在白洋淀上。
57、我的爷爷今年七十多岁，中等个子，白白的头发，最有特色的是他那又肥又大的鼻子和他那双细长的眼睛。爷爷待人和善，常和我们说笑，因此，我们几个孙子和他在一起就像朋友一样随便，光这一点我就很喜欢他了。
58、我们通常都用红苹果来形容女孩子的脸，而我姥姥的脸就像是一只失了水、风干了的老苹果。镶嵌着满脸的皱纹，也同样镶嵌着一生的沧桑。
59、爷爷长着一副古铜色的脸孔，一双铜铃般的眼睛，尖尖的下巴上，飘着一缕山羊胡须。他高高的个儿，宽宽的肩，别看他已年过古稀，可说起话来，声音像洪钟一样雄浑有力；走起路来”蹬、蹬、蹬“他，连小伙子也追不上呢。
60、我的外婆今年六十六了，头发花白，额头上却没有什么皱纹，眉毛稀疏，两眼有神，只是眼睑下不少老年斑。因为身体不太好，动作迟滞，但是脾气有点急，说话声音有点大，我可有点“怕”她……
篇三:[老花]南怀瑾金刚经说什么：第十八品 一体同观分
懂得《金刚经》的人，就能够学会不是概念地看，而是真正地看。以下是第十八品一体同观分的解说，希望能对你有所帮助。
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
眼者心之机
【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】
这是佛学里佛法的五眼，五种眼睛的分类，文字都差不多。是佛先提出来问，「须菩提，于意云何」，你的意思怎么样?佛有没有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼?
佛经的三藏十二部，就是把佛经作十二种的分类，其中一种是「自说」，就是自己开始讲，不是人家提出来问的。这一节就代表了十二分类的自说，是佛提出来的问题。
这里没有讲「佛」字，而讲「如来」。如来这个名辞代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨心性之体，就是生命的根源。他说这个里头有五种功能，所以叫做五眼。第一种是肉眼，就是与我们一样的，是父母所生的肉眼，也就是我们现在的眼睛。肉眼能看见物质世界，我们一切的感觉、知觉，都经由它而来。
这个肉眼跟心是连带一起的，所以很多的经典，心与眼同论，在讲到心的道理时，先提到眼。眼睛是心的一个开关，所以心与眼关系非常密切。道家的阴符经就说：「眼者心之机」，眼是心的开关，所以古人很多地方都提到心眼的关系;譬如孟子讲到观察人，特别要观察眼睛。
任何人都有眼睛，但是每一双眼睛所看的都不同。就我们人来讲，譬如这个墙壁，我们大家看都是白的，实际上每个人感受白的程度、白的形象，完全不同。因为有人是散光，有些是近视，有些是一只眼睛近视，一只眼睛散光，有些色盲，各种各样不同。所以一切众生的心不同，眼也不同。
过去我们有句老话，人心不同各如其面;每个人思想不同，就像人的面孔不同一样。世界上的人类，没有面孔相同的，因此说明世界上的人，心里想法也没有相同的，眼睛的看法，也没有尽相同的。不要以为这个白色黄色大家看起来都差不多，实际上差得很远，老花与不老花，老花度数又不同，因为每人的业力不同。
所以我们这个肉体及头脑思想健康与否，都因种性、业力不同而有差异。有人对气候特别敏感，今天很热，有些人不大怕热，却怕冷!因为每个人身体不同，健康不同，都是因为业力不同。
所谓一切病由业而生，善有善业，恶有恶业，业由心造，是绝对唯心的道理。
现在佛问，一个成了佛的人，有没有普通的肉眼?那当然有，肉眼就是看物理世界这些现象的。
天眼是什么
第二种是天眼，我们普通人几乎是没有的。天眼的能力是超乎物质世界，譬如说看到鬼魂，看到天神，甚至于看到其它的世界。现在人讲的千里眼，是根据道家的传说而翻译的。天眼能够看到欲界系统里面的东西，包括太阳、月亮，其他星球等的人事;也可以看到银河系统外面的东西，这是属于真正的天眼。有些人打起坐来看到些影子啊，星光点点啊，认为是天眼，那个不是的。那个只能说是，我们无法名之，叫做眼天吧!眼啊，天啊，不晓得什么东西!(众笑)
宗教里形容天眼，是把塑的佛像多塑一只眼睛，以代表天眼，也代表了慧眼。有些人和有些生物，不但有三只眼睛，有的还有四只眼。所以佛法里有修天眼的，也有修十只眼的方法，前面、后面、头顶、心里头、喉咙里头，都有眼睛。当然，这与普通眼睛不一样，而是像摄影机、录影机一样，能够照射东西罢了!
天眼有两种，一种是报得，是多生多世修持，修定，才有这一生的天眼业报;是与生俱来的，自然有这个能力，因为善行的报应所得的结果。另一种是修得，是这一生修来的，因为修戒、定、慧的成就，这一生成就了天眼。
天眼不是多长出一只眼睛来，是肉眼的本身，起了另一种功能。得天眼通的人，也与我们普通人一样，但他自然会看到多重的世界。
修持作功夫的人，气脉到了后脑，视觉神经受到刺激，眼睛里经常出现许多幻象，那可不是天眼通!不要弄错。真正有了天眼通的时候，此人目光清澈如电，看得非常透彻;换句话说，物质东西不能障碍他，他的眼睛自然有透视的能力。
春秋战国时候有一个医生名叫扁鹊，据说他有一次碰到一个神仙，给他一个能透视的宝贝，他的眼睛就变得比X光还要厉害，可以看到人的五脏六腑，所以他的诊断就不会有错。还有许多唐代以后的记载，有人的眼睛天生就会看风水，能看地下几丈深，不须要探测器，地下的水脉，他看得很清楚。
像这一类的眼还不算是天眼，只能算是报通的鬼眼，所以真正的天眼，就是法华经上所说父母所生眼，必须修持定力到了，这双肉眼就能够看见十方世界一切东西。
肉眼是观看物质世界通常的现象，天眼则能够透视到肉眼所不能见到的世界;所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。当人的生命功能充沛到极点时，可以穿过一切物理的障碍，就是所谓的神通。神通必须要定力够了，所谓精、气、神充沛了，才能作到。
慧眼法眼佛眼
再进一步是慧眼，慧眼也离不开肉眼，也是通过父母所生的肉眼而起作用的。所谓慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力显现;因为修定而发慧。这不是普通的智慧，是慧变成了力量，成了慧力，才有这个智眼。
智慧怎么变成力量呢?我们普通聪明人，想一个道理想通了，譬如说抽烟对肺不好，应该改，道理上通了，但习气上不行，慧没有力量，改不过来。又譬如脾气坏，贪、嗔、痴，道理上都晓得，就是扭转不过来。尽管研究佛法，道理上讲的很通，碰到事扭转不过来，这是慧的力量不够，也就是不能证果，不能成道的原因。
所以真正的慧眼，是智慧的力量够了才能成的。
法眼又是什么眼呢?慧眼观空。而能够真正认识自性空、空性的体，就是法眼。法眼观一切众生平等，非空非有。光落在空，还是小乘果的一边，要能够真正观空里的妙有才行。在凡夫的境界来说，是性空缘起;在悟道智慧境界里来说，是真空起妙有，这是法眼的道理，是平等而观。
第五种是佛眼，佛眼不只是平等，而是观一切众生只有慈悲，只有慈爱。慈悲是两个观念组合起来的佛学名辞，慈是父性，代表男性的爱，至善的爱;悲代表了母性至善的爱，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，无条件，平等，所以叫大慈大悲。佛眼看来，一切众生皆值得怜悯，所以要布施众生，救众生，这也就是佛眼的慈悲平等。
真正学佛依法修持而有所成就者，本身一定具备了这五眼。如果说，世界上有人顿悟而成佛，立地就转而具有这五种功能的话，那么他所证的佛法，大致就是对的;如果在理论上认为自己悟了，而这个五眼功能没有发起，那是自欺欺人之谈。
所以我们晓得佛说的五眼，是戒定慧到了所成就的，是自然成就的法门。这也是每一个人本性所具有的功能，只是我们因为没有经过修持，所以发不起来。假使经过修持，我们生命的本能中，自然就发起五眼的功能，这是第一层问题。
第二层问题，金刚经讲到这里，佛为什么突然提起来五眼的问题呢?他自己问，下面又没有作结论，至少对于五眼这一段，他只提出来问题。接著又讲别的去了，其中的道理在什么地方?释迦牟尼佛今天好像当眼科医生一样，把你的眼睛翻开检查检查，而且他是自动的，他又不要你挂号，什么道理呢?
这代表见处，所谓明心见性的见。真正达到了有所悟证，明心见性，这一见之下，真的现量境呈现，它自然具备了五眼的功能;所以见处即真，就是所谓明心见性之见。在金刚经这一品中，没有把这个奥秘说出来，但是我们真研究佛法，看佛经的经典，这种地方不能放过去，它的问题就在这里。接著佛又说了：
无量数的宇宙世界
【须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】
佛又提出来第二个问题，把眼睛检查完了，又来检查沙子;再问须菩提，像恒河里头所有的沙子，依你看，在佛的眼睛看来，是不是沙子?
我们假使先不看金刚经，照现在一般年轻研究佛学禅宗的人问起来，很多人一定说，佛眼看到这些不是沙啦!再不然，花啦，什么啦，神里神经，这样都是不老实。你看!须菩提答的很老实，当然看到的是沙子，难道佛的眼睛有什么不同吗?是沙子就是沙子，非常平实。你说佛看到人家哭了，而说笑了，那不叫做佛，那叫做神经!他看到哭就是哭，非常平实。这里要注意!
你如果说，佛的眼睛看这个世界是空的，请问是谁说的?佛看到恒河里的沙子就是沙子，看到这个世界，水泥就是水泥，墙壁就是墙壁，同我们一样，没有两样。要特别注意这种地方!不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。
高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。所以，金刚经是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。
所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢?须菩提说当然是呀!佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。如果你问佛怕热否?那么假设佛在这里的话，我们的答话，佛!你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是化身来。化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。
讲到这里，使我想到一首诗，据我所知，这一首诗是一两百年前，一位大陆的读书人所作。这个人是到台湾访神仙的，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：
三十三天天重天白云里面有神仙
神仙本是凡人做只怕凡人心不坚
为什么讲到这一首诗呢?就是说，佛也是凡人修的，所以他也是非常平凡的;佛看恒河里的沙，一颗一颗看得很清楚。下面佛的第三个问题又来了。
【须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。】
佛问须菩提，你的意思如何?像我们印度这一条恒河里的沙，你看数目多不多?假如每一颗沙子代表一个世界，如是沙，等，这个「等」字是单独的一句;每一颗沙代表了一个世界，而每个世界里像恒河沙那么多的恒河，每一条恒河里又有很多的沙子，而每一颗沙子又代表了一个世界，世界之多，多到不可现量，不可数说。用这个比方形容恒河有多少条，已经数不清它究竟有多少了。他说，你说这个数字多不多?须菩提说，当然很多罗!世尊。
佛在这里是说明，虚空之中佛世界多得无数，释迦牟尼佛同时表达一个观念，站在这个娑婆世界，师道教化的立场上告诉我们，在他方世界，像他一样智慧成就的佛，也一样多得很;十方三世一切不可数的，无量诸佛。他不但把众生看成平等，把成就的众生也拉下来与大家一样平等。一切平凡得很，并不是说只有我成佛了，了不起，你们都不能成佛，都要听我的。没有这回事，那不是佛法了，佛法一切众生平等，一切诸佛也平等。每一个佛教化一个世界，虚空中有无量数的世界，也有无量数的佛，他说：「宁为多不」?这是他问的话。你说多不多呀8甚多。世尊。」这一句是须菩提答话。这是佛对须菩提第三次的接引。
无数量的心
现在又一个问题来了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可以知道这个世界上，这个虚空中，有那么多不同的世界。当然现在科学昌明了，由天文学到太空学的发展，已经可以相信宇宙中有数不清的世界。这些到今天为止，还只能说姑且相信它，因为月亮里到底有没有生命，还不敢确定。
现在对于了解宇宙太空容易多了，可是我们要知道，佛说这个话是两千多年以前的事啊!他用什么仪器，什么方法，能够知道宇宙中有这么多的世界和众生呢?这个，就是所谓如来具备五眼，具备了智慧、神通等等力量，具备了不可思议的功能，但又拉到了最平凡的水平，与众生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，没有什么见山不是山，见水不是水，那是神经病!当然，一个人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，见人不是人，见鬼不是鬼了!那是不正常的人，一个正常的人，看什么是什么。
【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】
这一节他又提出来好几个问题，在文字上，没有给我们作结论，但是你要自己晓得结论在那里。所以后来的禅宗提倡金刚经，也都是这个原因，因为金刚经里许多都是话头。话头就是问题，看起来很容易懂，实际上样样都不懂。这也给我们一个很大的启示，一眼看了以为自己都懂，结果统统不懂。我经常发现青年人这个毛病，某一本书你看过没有?看过了。真的吗?我当面再问问他，他就不懂了。
同时我发现作人也一样，许多人把人生看得太容易，作了许多错误的事。世界上没有一件简单的事!这些都是话头。你看我们现在随便指出来，很多都是没有结论的，要你自己去发掘，去参，这个也是话头。但是他也有答案给你呀!这个答案不是理解的，不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去体验得到的。佛法不是虚玄的，而是一个修证的事实。
现在佛又提出来第四重问题，对须菩提说，「尔所国土中」，你所认为的国土中，国土不是世界啊!佛学里的观念世界是世界，叫做世间;有所谓四世间，五世间等等的说法。国土在世间的观念里叫做国土世间，国土世间是四世间的器世间，就是物理世界;器世间的一切众生都有生命。国土世间指中国、美国、日本国、印度等国的这些国土;我们世界上称为国家的有一百多个，这就是国土世间。
现在佛问须菩提，你认为所有国土上的一切众生，有多少种心?这是个大问题，现在心理学很发达，电脑也很发达，如果要把人类的心理统计一下共有多少种，恐怕电脑也办不了。佛说这个世界上的所有众生一切的心，「如来悉知」，他说我啊!统统知道。在这个地方，他作了一个答案，这个答案同上面这几个有没有关联，他也没有说明，只让我们猜。而且他这个答案作得非常高明，可是我们几千年来的佛法，都被他老人家这个答案，打得晕过去了，很多人都解释错误了。现在我们看他自说自答。
你的心
【何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。】
他说以佛的眼睛看来，所有众生这些心啊，「皆为非心」。换句话说，佛在骂人，这些众生心里都不是东西，也没有心，心到那里去了?心掉了，「非心」根本不是心。既然不是心，佛大概又怕我们问他，那又是什么?他赶快又说了：我的眼睛看你们啊!不是心，不是心，所以叫做心。他说世界上一切众生的心我都知道，须菩提还来不及问，他就又说了：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊!众生的心还不只是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这一切生命，都不是心，「皆为非心，是名为心」，所以叫它是心。
金刚经一开头就讲，我们一切众生，有一个「我执」，认为这是我，有个我，把我的现象，执著的很厉害。认为我还有个心呢!把自己所有的妄念，意识分别，烦恼，一切不实在的这些观念、往来思想当成是真实的。人，一切众生，犯了根本上的错误。我们一切的思想、心理、意识的变化，都是那个真正心所起的一种现象变化而已，不是真正的心。可是一切众生把现象变化抓得很牢，看成是心。学佛的晚课上，每天都念到，「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。」今天已经过完了，这个寿命又少了一点，今天过去，今天不会再来。年轻的过去了，衰老也没有多久的停留，所以非常的悲哀。
其实都被现象骗了，人生永远不断的有明天，何必看过去呢?明天不断的来，真正的虚空是没有穷尽的，它也没有分断昨天、今天、明天，也没有分断过去、现在、未来，永远是这么一个虚空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是现象的变化，与这个虚空本身没有关系。天亮了把黑暗盖住，黑暗真的被光亮盖住了吗?天黑了又把光明盖住，互相轮替，黑暗光明，光明黑暗，在变化中不增不减;所以一切的用是虚妄不实的，而虚空之体却是不增不减的;所以一切众生，不要被变化不实的现象所骗。佛知道这个道理，但是众生不知道，佛说是名为心，众生自己都把虚妄不实的这个感受，执著的作用，当成为心。
永远得不到的心
【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】
前面这一节的结论，是佛自己提出来心的问题，由眼见到心。他的结论一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的;所以「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。这个现象是不可得的，一切感觉、知觉，都是如此。可是一切众生不了解这个道理，拚命想在一个不可得的三心中，过去现在未来，把它停留住，想把它把握祝因此，在座许多学佛的同学们要特别注意，你要想打坐把心定住，那还是犯这个错误。
当你盘腿上坐的时候，想定住的那一个心，跟著你的腿一盘已经跑掉了，那里可以保留啊!说我这一坐坐得很清净，唉呀!下坐就没有了!告诉你过去不可得，现在不可得，未来不可得嘛!谁要你保持清净?清净也不可得嘛!烦恼也不可得，不可得的也不可得。那怎么得啊?不可得的当中就是这么得，就是那么平实。
有一般人解释金刚经，说般若是讲空，因此不可得，就把它看得很悲观。空，因为不可得，所以不是空，它非空，它不断的来呀!所以佛说世界上一切都是有为法，有为法都不实在。但是有为法，体是无为，用是有为。所以我们想在有为法中，求无为之道，是背道而驰;因此一切修持都是无用。并不是把有为法切断了以后，才能证道;有为法，本来都在无为中，所以无为之道，就在有为现象中观察，观察清楚才能见道。
有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。这是金刚经中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心;这一点搞不清楚，往往把整个的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可不是佛法!
佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧?对不对?佛说过去心不可得，「不可」是一种方法上的推断，他并没有说过去心不「能」得，现在心不能得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因为现象三心都在变化。
高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性，把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又是一个什么?可不是空啊!也不是有!你要认清楚才行;要先认清自己的心，才好修道。
第十八品是一体同观，同观是什么?同观是见道之见，明心见性之见。所谓了不可得，可也不是空啊!也非有，即空即有之间，就是那么一个真现量，当你有的时候就是有，空的时候就是空，非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空，空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名辞而已。不要把「空」当作佛法的究竟，这样就落到悲观，那不但证不到小乘之果──空，那还是个邪见，也就是边见。所以见、思惑不清楚，是不能证果的，也不能成道的。学佛法就有这样的严谨，一定要注意。
现在有许多著作，我认为危险极了，那些佛法的著作，比杀人的毒药还厉害，是有毒的思想，希望诸位要用真正的佛法眼光甄选，用智慧来辨别，不要走入邪见和错误的思想。这一品我们给它的偈子如下：
第十八品偈颂
形形色色不同观手眼分明一道看
宇宙浮沤心起灭虚空无著为谁安
「形形色色不同观」，形形色色，物理世界各种现象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑的、白的，都是现象差别，无法相同。
「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看来，是一样的。手眼是什么?我们大家都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常说，我们坐在这里，外面进来一个千手千眼的人，我们的电灯都没用了，大概每一个人都吓得把脸蒙起来。千手千眼代表他的智慧，无所不照，也就是代表他具有各种接引人的教育法。帮助你的手，护持你的手，救助你的手，以及观察清楚的眼睛，千千万万的手，千千万万的眼，也只有一个手，只有一个眼，平等平等。
「宇宙浮沤心起灭」，每一个宇宙，每一个世界，像大海里的水泡一样，所以宇宙不过是自性心里起的作用。每一个思想、每一个情绪、每一个感觉，都是自性的性海上所浮起的一个水泡，生灭变化不停，自心起灭。
「虚空无著为谁安」，一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心;本无所住二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊!达摩祖师说那好了，替你安好了。其实用不著他替他安嘛!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊?所以说，虚空无著为谁安。那里去安心呢?此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无祝这一品的道理，精要就在此。
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