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篇一:[徐坚]博士简历模板
简历是有针对性的自我介绍的一种规范化、逻辑化的书面表达。对应聘者来说，简历是求职的“敲门砖“。整理了博士的简历模板，一起来看看吧！
博士简历模板1
基本情况
姓 名：谭亮萍 性 别：男
民 族：汉 族 籍 贯：江西萍乡
出生年月：1980年9月 政治面貌：团 员
健康状况：良 好 婚姻状况：未 婚
专 业：蔬菜学 学 历：硕 士
手 机：1587426816X E-mail ：lpingtan@163.com
教育及工作经历
2000.9～2004.7 江西农业大学农学院
2004.9～2006.7 浙江大学园艺系
2006.7～至今 湖南省农业科学院
外语水平
通过全国大学英语四、六级考试；具备一定的园艺学（主要是蔬菜学）英文专业文献阅读和翻译能力。
初步科研经历
本科期间的毕业论文是跟随江西农业大学园林与艺术学院的肖金香教授从事《盆栽烤烟不同药剂对降低烟碱含量的试验研究》；通过这一阶段初步的科研试验熏陶，对田间试验统计与数据分析有了一定的了解和认识；初步掌握了部分生理生化方面的物质含量的测定与分析方法。
研究生期间主要从事不同肥料及其不同含量处理对萝卜生长发育过程中的农艺性状及生
理生化方面的试验研究；另外协助导师及同学分别从事过番茄、茭白和莲藕方面的试验研究工作；虽然在浙江大学读研只有短短的两年时间，但我觉得这是我人生中弥足珍贵、获益匪浅的一段宝贵时光；通过这一阶段的学习和科研经历，初步掌握和积累了一些有关中外文文献检索、试验设计与论文撰写等方面的实践经验。
毕业后即来到现在的单位湖南省农科院蔬菜研究所工作。工作期间，刚开始是协助红菜薹育种专家吴朝林老师从事十字花科蔬菜红菜薹育种方面的工作，通过了若干个红菜苔品种的现场评议，作为参加人之一的科研成果荣获湖南省农科院科技进步奖。后来由于工作需要派往外地从事了一年的长沙市科技特派员工作，主要是指导我省著名的蔬菜生产基地长沙县黄兴镇光达村的蔬菜种植户进行的无公害蔬菜规范化栽培技术方面的工作；在此期间，通过多种渠道为当地及我院（所）争取了总计达9万元的项目经费，作为科研项目《无公害大棚蔬菜农残控制技术研究》的申报书撰写和项目主持人，分别获得了长沙市科技局和湖南科技厅的资助。后由于之前的红菜薹育种主持人吴朝林老师因病不幸逝世，加上一些主、客观方面的原因，我只得重新选定一个老师继续从事蔬菜科研育种工作。目前主要跟随冬瓜育种专家周火强老师从事冬瓜育种方面的工作，今年也审定了三个冬瓜新品种，另外也已开始番茄育种方面的工作。
发表文章
《萝卜肉质根形成与膨大的生理研究》（《北方园艺》2006年第1期，第一作者）；
《土壤水分含量与施氮量对辣椒产量与品质的影响》（《辣椒杂志》2007年第1期，第三作者）；
《芥菜分类生物学研究进展》（《宁波农业科技》2007年第3期，第六作者）；
《DNA分子标记技术及其在蔬菜遗传育种研究中的应用》（《长江蔬菜》2007年第10期，第一作者）；
《冬瓜主要经济性状的遗传效应分析》（《湖南农业大学学报》2008年第2期，第三作者）；
《辣椒种质资源鉴定、评价及利用研究进展》（《辣椒杂志》2008年第2期，第一作者）；
《萝卜施用“浩博”牌生物活性有机肥效果的试验研究》（《宁波蔬菜》2008年第3期，第一作者）；
《辣椒在不同温度条件下萌发特性的研究》（《辣椒杂志》2008年第4期，第一作者，已录用）；
《光达蔬菜产业发展的现状、问题及对策研究》（《北方园艺》2009年第1期，第一作者，已录用）
博士简历模板2
个人信息
xxx
性 别：男
籍 贯：江西吉安
民 族：汉族
户 籍：辽宁沈阳
生 日：1977-04-02
政治面貌：中共党员
最高学位：工学博士
研究领域：材料学专业，纳米材料、非晶态合金领域
自我评价：诚实、勤奋;勇于创新;富于团队合作精神;组织管理能力强;动手能力、交际能力强;英语流利;较强的机械/模具设计和材料科学研究背景
家庭情况：博士毕业，从事纳米材料的化学稳定性研究(材料的腐蚀与防护)
求职意向
寻求职位： 1.高校及科研院所教师/研究者;2.企业技术、研发主管
希望地区： 不限
待遇要求： 面议
出差情况： 可以经常出差
本人具有很强机械/模具设计和材料研究经历，具备研究开发和设计能力，可以从事研发工作。同时本人具有较强的领导组织和协调能力，可以从事管理工作。相信我能为贵单位的进一步发展做出突出贡献!
当前工作位置
工作职位： 德国“洪堡”学者
工作单位： 德国达姆斯塔特工业大学(Technische Universitaet Darmstadt)
教育/培训
2001.8 ~ 2005.6博士 中国科学院金属研究所，沈阳材料科学国家实验室材料科学与工程，材料学 (师从卢柯院士和徐坚研究员)
1999.8 ~ 2001.7硕士(硕博连读) 中国科学院金属研究所，沈阳材料科学国家实验室材料科学与工程，材料学 (师从卢柯院士和徐坚研究员)
1995.9 ~ 1999.7本科 沈阳理工大学(前身沈阳工业学院) 塑性成型工艺及设备专业，模具设计与制造方向(塑料模、锻造模、冲压模)
主修课程： 机械原理、机械设计、工程物理、冲压工艺与模具设计、锻造工艺与模具设计、塑料模具设计、人工智能、金属学与热处理、固体物理、金属物理、合金热力学、纳米材料等
奖励/荣誉：2005年德国“洪堡”学者
2005年中国科学院金属研究所师昌绪奖学金一等奖
2004年中国科学院院长奖优秀奖
2003中国科学院金属研究所博士论文中期评估优秀
2002年中国科学院刘永龄奖学金二等奖
2002年中国科学院金属研究所师昌绪奖学金一等奖
2001中国科学院金属研究所硕士论文中期评估优秀
1999年沈阳工业学院优秀毕业生
1998沈阳工业学院“三好学生”标兵
1996沈阳工业学院“三好学生”
每学期获沈阳工业学院优秀奖学金一等奖，单科成绩第一奖
技能/爱好
外 语 能 力：非英语专业-博士英语 口语-流利;德语-具有基本交流和读写能力
计 算 机 能 力：全国计算机等级考试二级
计算机详细技能：C语言、数据库
其 它 技 能：英语水平：
能流利地进行英语交流，熟练地阅读英语资料，并熟练使用英语做报告和写作.
计算机水平：
能熟练利用电脑及网络资源提高办公和科研效率，熟练操作Windows 2000/ XP;精通Office办公系列软件、Origin、Photoshop等软件和网站设计及维护.
专业技能：
(1) 仪器与设备:能熟练操作纳米和非晶态领域所需的多种仪器和设备;了解一些常用的真空设备及工作原理;攻读博士学位期间参与多种设备的设计、组装和维护工作：如改造德国进口Bühler甩带设备使之可以进行铜模铸造制造块体纳米或非晶态材料 、维护美国进口Perkin-Elmer DSC 7和Pyris 1热分析仪;能设计铜模铸造和粉末固结成型模具. (2) 样品制备技能: 能独立操作电弧熔炼、球磨、熔体甩带、铜模铸造和粉末固结成型. (3) 样品表征技能: 能独立操作金相分析、扫描电子显微镜(SEM)、差示扫描量热分析(DSC)和材料力学性能的测试;及熟练分析X射线衍射谱(XRD)和透射电子显微镜(TEM).
实践经验/社团活动
2004年至今，担任国外学术期刊Journal of Materials Research(材料研究学报)、Materials Letters(材料通讯)杂志国际评审人;国内学术期刊《金属学报》杂志评审人
国家自然科学基金资助项目"非晶合金粉末的固结成型: 制备块状金属玻璃基复合材料"课题主要完成者.
国家自然科学基金资助项目"初晶型晶化钛基非晶态合金的结构演化与控制"课题主要参与者.
2002年至今，负责中国科学院沈阳材料科学国家实验室非平衡材料研究部、卢柯院士、徐坚研究员组三个网站的建设和日常维护.
2001年至今，负责中国科学院金属研究所徐坚研究组的日常工作及计算机和网络维护
参与德国进口熔体快淬设备改造工程重要参与者、德国Braun手套箱安装参与者
2003年参加中建一局国外建筑招标材料的翻译工作
1995-1999年班级学习委员和组织委员
1998.7 中国一汽实习
研究经历
钛基非晶态合金及纳米硼化物陶瓷颗粒强化的钛基非晶态合金基复合材料的研制.
等原子比替换多组元非晶态合金的形成及玻璃形成能力的研究.
非晶态合金粉末的固结成型研究.
块体纳米材料和非晶态合金的制备与性能.
篇二:[徐坚]古籍如何鉴别真伪
绝大多数古籍对于我们现代人来说是高深莫测，古籍如何鉴别真伪呢？下面小编来给大家介绍，希望对大家有帮助！
古籍文献由于其特殊的传统雕版印刷方式和纸张载体形式，造假是相对比较难也比较少的，鉴别起来相对也容易些，即使买到“翻刻、后印本”，其价值仍然比买到一张仿品假画或假古瓷要高得多，因为比起初刻、初印本，它们只是早晚的差别，还不是真假的差别。所以业界有“古籍不怕买假”之说，有模仿得好的，有一定价值。
之所以说古籍中造假现象比较少，是因为古籍作假并不容易。近年有一些复制做旧的书籍，如《麻衣相法》，往往做得不像。做旧的古籍往往用化学墨，采取的是影印或复印的办法，化学墨色调过黑，而且墨色比木版刷印的均匀。传统的雕版印刷用的是水墨，墨色偏淡，而且印书用墨不如书法用墨好;再一个就是真古籍是人工刷印的，版上着墨不均匀，所以刷印出来的书墨色也不均匀。从纸张上来说，现代跟古代的造纸技术也不一样，染过颜色的纸就更容易辨认了。
古书因年久发黄，一般是边沿部分颜色深，内里颜色浅，并不是均匀的发黄发暗。做旧的染色纸，是里外都发黄发暗，所以相对容易鉴定。古籍作假与书画作假不一样，书画的鉴别难度更复杂一些。而且，现代造假手段也很难模仿高价古籍，现在的“茶叶水”、稻草水渍古籍极易鉴别。当代作假困难还有一个原因，就是经济原因：用传统的雕版技术和材料印刷，可以做得像，但成本太高，雕版印刷的技术人员极少，而目前大部分古籍价格不是很高，造假获利空间不大，所以造假比艺术品市场的其他品类少。
鉴定古书，首先可注意其封面与牌记。以明清刻本居多，而是时书籍有不少刻有封面，封面除书名外，大多刻有作者、雕版时间、书坊字号，如清雍正刻本《李义山诗》封面为：“雍正八年携，华亭赵润川解，《李义山诗》，金陵刘晰公梓。”清乾隆刻本《西湖志纂》，封面刻：“乾隆乙亥刊刻进呈，《御览西湖志纂》，赐经堂藏板。”一般有封面的书，据以断代是可靠的，但也有一些书例外。一是原书版片易主后，封面重新调换，以新面目出现，其内容却是旧的，并末重新刻版，只算是重印。比如，汲古阁书版，在毛晋身后便转归他人，如《十七史》版片转到了席氏手中，席氏即将各卷首大题下“毛氏汲古阁印”诸字挖去，补刻“洞庭席氏”，实质上仅是改头换面而已。另一种情况是整套书均由后人依样翻刻，翻刻时将原书封面只字不误地照刻，初看误以为是原刻本。遇此情况，只要在序跋末尾留意撰写时间即可。这种情况，不妨解释为刻工的文化程度低、办事古板或书坊主人的好古情趣，但若是蓄意作伪，则会尽可能地乔装打扮，故还得从其他方面去一一识破。
牌记又叫书牌子，多刻在序目后或卷尾书末，类似现在版权页上的出版社名称，如明正德本《文献通考》，在卷三四八末刻有“皇明正德己卯岁暮独斋刊行”双行牌记。有些牌记内容较长，如嘉靖本《初学记》序末刊：“光禄大夫行右散骑常侍集贤院学士副知院事东海郡开国公徐坚等奉敕撰纂初学记一书，近将监本是正讹谬，重写雕镂，校勘精细，并无荒错。买书君子，幸希评鉴。嘉靖丁酉岁冬书林宗文堂刊行”。这很能说明选用底本、校勘等情况。
序、跋是著者或与之有关的师友、后学撰写的该书成书过程、写作缘起等，一般序在前，跋在后，撰写时间一般距刻印时间不远，可以作为鉴定年代的一个依据。但单纯靠序跋题写时间还不可靠，因为不少书籍在翻刻时将原序依样刻录，因此得看看共有几篇序，以最近的一篇来推算。当然，遇到将序年挖改作伪的情况，还将凭字体、纸张等其他特征来辨别。
题跋、识语是藏书家、鉴定家直接写于其所藏之书卷首或卷尾的个人研究心得，借此可了解该书的流传情况，同时也提供了名家的鉴定见解。如北京图书馆藏宋本《友林乙稿》前扉有袁克文跋，赵锈藏明版《韵语阳秋》卷三末有赵氏题识。其他如黄裳等著名收藏家也多喜在珍爱的书上题语。与题语同时出现的是藏书印章，如××楼、××阁、××斋、××堂、××轩以及藏书家姓名、字号等等，自然也是鉴别时代、了解流传的一项内容，但它同题语一样，也有伪作。
书名的冠词，有时可直接知道该书的写作年代，如称“国朝”、“皇朝”、“皇明（或清）”、“大明（或大清）”、“圣宋”等，一般都作于当代，而若重刻，则冠以“重刻”字样，或将“皇”、“国”等字删去不用。如《圣宋文选》、《皇元风雅》、《大明一统志》、《皇清经解》等。而元人撰《国朝名臣事略》，清人撰《国朝先正事略》等均为当代人所刻的当代人著作。
避讳是遇到当朝君主或所尊者时所采用的改字、空字、缺笔等文字书写现象。如宋微宗名赵佶，则书中凡遇“佶”及吉、咭、诘等字均要回避。明熹宗名朱由校，“由”字缺末横笔，“校”作“较”。这样，在鉴定版本时，讳字便也是一个内容。这方面的详细情况，陈垣先生有专著《史讳举例》（中华书局出版），可参阅。不过避讳情况在具体实施时亦有疏密，如明初甚疏而万历后趋密，不能一概而论。
作伪的常见手段。清朝皇宫藏书有“天禄琳琅”、“乾隆御览之宝”等印章，著名藏书家毛晋汲古阁藏书有“毛氏子晋”、“汲古主人”等印章，都有许多假冒的。这些早已有之。现在运用了电脑扫描技术，印章往往做得比较像。但并不是不可以辨别的。章可以做得像，但印色就不容易做得像。因为造假者一般要做多方印章，而且往往是一次性做的，印色比较统一。而实际情况是，书籍经过多位收藏者之手，印章是逐步加盖的，印色往往有明显的差别，即使一个人的印章，也往往不是同时加盖的，印色也有差别。杜泽逊说，他见过一本丁福保收藏的宋人诗集，手抄本，上面盖有明代王世贞、清代季振宜等多位著名收藏家的印章，但是印色几乎是一模一样，显然是一次性加盖的。只有丁福保的印颜色不同，倒是真的。那么上当的就是丁福保了。其抄写的年代不可能是明朝，纸张墨色都不像，估计是民国初年书商抄写的。
明高濂在《遵生八笺》中曾对染纸和伪造蠹鱼虫蛀痕以作伪有精细的描写和精彩的议论：近日作假宋版书者，神妙莫测。将新刻模宋版书，特抄微黄厚实竹纸，或用川中茧纸，或用糊扇方帘绵纸，或用孩儿白鹿纸，简卷用棰细细敲过，名之曰刮，又墨浸去臭味印成。或将新刻版中残缺一二要处，或湿霉二五张，破碎重补。或改刻开卷一二序文年号。或贴过今人注刻名氏留空，另刻小印，将宋人姓氏扣填两头。角处或妆茅损，用砂石磨去一角，或作一二缺痕，以灯火燎去纸毛，仍用草烟熏黄，俨状古人伤残旧迹。或置蛀米柜中，令虫蚀作透漏蛀孔。或以铁线烧红，锤书本子，委曲成眼，一二转折，种种与新不同。用红装衬绫锦套壳，入手重实，光腻可观，初非今书仿佛，以惑售者。或札夥囤，令人先声指为故家某姓所遗。百计瞽人，莫可窥测，多混名家，收藏者当具真眼辨证。
在查阅一些古籍著录书时，常见有“××叶，××行”的记录，这便是行款字数等的版式统计描述，因为不同的版本，其版式规格尺寸不一，行数、字数也不同。另外，边栏、鱼尾、书口（版心）、版框高度也不同。如《后汉书注》，宋王叔边刻本为半叶13行，行23或24字，细黑口，左右双边;黄善夫刻本为半叶10行，行18字，细黑口，四周双边。
麻纸：分黄、白两种。黄麻纸色略黄，稍粗糙，有的较白麻纸略厚;白麻纸洁白光滑，背面较正面粗糙且有草棍等粘附，质地细薄，坚韧。纸纹均宽，约一指半。宋刻本多用白麻纸，元后期多用黄麻纸，时纸纹渐窄，约一指。明初仍用之。
罗纹纸：色白，质地柔软，具明显横纹，似丝织罗绸，故名。自宋以来代有制造，但宋刻本有此纸者鲜见。
棉纸：又称皮纸，分黑、白两种。白棉纸色白，质地细柔，纤维多，韧性强;黑棉纸色黄黑，韧性稍差。明前期多用。嘉靖前较细薄，隆、万后稍粗厚。清初仅见少数印本。
竹纸：色微黄，稍脆，宋元至明初问有使用，嘉靖后较为普遍。
开化纸：细腻、洁白，薄而韧性强，柔软。清内府刻本及扬州诗局刻书多用之。嘉、道后质次量少，家刻本中偶有采用。
连史纸：洁白纯净，正面光滑，背面稍粗糙，但无草棍纸屑粘附，纸料较细。乾隆后所用甚多。
宣纸;因产于安徽宣城而得名。分为多种。料半纸，薄而质地细，色洁白，绵软有弹性，可以作绘画印书，晚清、民国有些书用之。玉版纸，能吸水，晚清、民国印金石、书画册等多用此纸。棉连纸，摹拓铜器、碑刻及印书画用。
毛边纸：米黄色，正面光滑，背面稍粗，质脆，乾隆后用得较多。
太史连纸：稍黄，质地细洁而有韧性，乾隆后与上述毛边纸为两种最常使用的印书纸。
另外，了解前人的著录，包括具体某种书的字体、行款、版式、卷数、刻印年代、刻印地点等内容，均可一一查核。如《四库简明日录标注》，对各种不同版本均有说明，其他如已出版的《中国古籍善本书目》及北京图书馆、上海图书馆等几个大馆的善本书目均可查考。古人所编的书目，如宋晁补之《郡斋读书志》，陈振孙《书录解题》等也可按需翻阅。
最后要提出的一点，就是版本鉴定标准中的“软件”，即检阅书的内容本身，诸如制度、习俗、用语等，有时都可以成为年代鉴定上的佐证。如《刘知远白兔记》，向与《荆钗记》等合称为四大南戏，收入《新编五代史平话》，曹元忠1911年在该书跋语中称其为宋巾箱本，事实上该书有多处不避宋讳，早有人怀疑它是元刻伪托。近又发现，书中所用的某些词汇只在金、元才出现，宋人不可能讲元人的话，宋刻本自然是靠不住的。如讲到刘知远在李家的佣工，《新编五代史平话》称作“驱口”，按：驱口即元人所说的奴婢，而明成化刻本则改称“年作”，可见刻本年代不同，内容上有时会体现出来。
一般来说，翻刻本比原刻本弱一些，但也有些翻刻本比原刻本还漂亮，鉴别时需要把两个刻本进行比较。但也有些不知道谁是原刻本，谁是翻刻本。比如《东都事略》，在台湾中央图书馆藏宋蜀刻本《东都事略》，在日本的宫内厅和静嘉堂也分别藏着一本。台北的这本跟日本的两本牌记相同，但是比对图像稍有差别，不是一版。因为过去谁也没同时见过三个本子，所以没有意识到它们是不同的版印刷的本子。其中有的是翻刻的，也可能都是翻刻的，谁早谁晚不好下结论，当然都是宋版。清代活字本，有些印刷是临时性的权宜之计，价值并不高。如清后期琉璃厂印制的一些活字本，不能按照国家古籍标准划入第三类。另外，中国传统的家谱一般也是活字印刷，如果一个家族中没有大的文化人或者有影响的人物，这样的家谱价值也不大。
版本优劣
比较版本优劣有如下几种方法：
1、文字
版本文字是比较版本优劣最基本、最有代表性的方面，通常对善本的解释就是校勘精良、错字较少的版本。比较版本文字的方法就是校勘，它与校勘学中的版本对校法从方法上讲是一回事，不同的是，前者用校勘的方法比较版本文字优劣，后者是用版本的异同来校勘文字。换句话说，比较版本文字是校勘学在版本学中的应用，而版本对校是版本学在校勘学中的应用。从这里也可以看出版本学与校勘学之间的密切关系。另外，两者在程度上也有差别。比较版本文字，只是对古籍版本的内容文字作局部的、初步的校勘，以为优劣比较的典型分析。而版本对校是校勘古籍的一种方法，要求用各种版本对古籍作全面深入的校勘订正。
比较版本文字，先要校出异同，然后才能分辨优劣。文字优劣包括两方面的含义，一是正误，二是优劣。如果一个本子的误字较另一个本子少，那么两本的优劣是很容易分辨的。问题在于判断版本文字的是并非轻而易举之事。
2、篇幅
版本差异还表现在全书的篇幅结构上。因为古籍版本在传刻过程中往往由于各种原因而增加、减少、改变其篇幅结构，以致出现不同版本的篇幅结构异同，其中自然存在着优劣之分。
版本篇幅以正文部分的差异最为重要，最能显示版本的优劣。正文的差异大多出现在集部图书里，像经、史、子类的大部分书记籍，正文内容早已定局，差异多在个别文字、局段上。而古人诗文集的编篡刊印，大多有一个艰苦费日的过程，才渐趋完善。余嘉锡《四库总目提要辩证》说：" 凡宋人文集，往往有前后数本，多寡互异，大抵编辑愈后，卷数愈多"。历代文集基本如是。以杜甫诗集为例，最初有唐人编辑的《杜甫集》六卷本、樊晃《小集》六卷本、卷数不详的顾陶刻本和后晋开运二年官书本，以及二十卷的孙光宪序本和郑文宝序本。后有宋人孙仅编集的一卷本和苏舜钦编集的《老杜别集》二十卷本。北宋仁宗宝地二年（1039），王洙"搜裒中外书凡九十九卷，除其重复，定千四百有五篇，凡古诗三百九十有九、近体千有六。起太平时，视居行之次，与岁时为行铂，分十八卷，又别录赋笔杂著二十九篇为二卷，合二十卷"。这是宋代最完善的一次杜诗编集。
别外，重刻古籍常有节录之本。节本与原刻足本想比，很容易看出两者的优劣。节本大都是丛书中的版本。比如北魏羊衔之《洛阳伽蓝记》，历朝翻刻，传 本极多，大致分为两个系统。一种是五卷的足本，如《西今逸史》本、《津逮秘书》本、《学津讨原》本、《真意堂三种》本、《广汉魏丛书》本、《增订汉魏丛书》本等等。另一种是一卷或不分卷的节录本，如《说郛》本、《五朝小说》本、《旧小说》本等等。虽然节本中也有个别文字较胜的可胜之处，但从篇幅的完整性来说，毕竟不如足本为优。
比较版本篇幅内容的差异优劣，应该根据不同类型的图书，采取多种相适应的方法。比如宋代著名目录著作《郡斋读书志》的袁州刻本和衢州刻本，孰优孰劣，自清以来，一直从说纷纭，莫衷一是。孙猛《论（郡斋读书志）的成书、版本源流及衢袁二本优劣》一文，在总结前人研究成果的基础上，根据目录书的特点，把《郡斋读书志》的篇幅内容分成收录书量、序文、分类、归类、编排、书名的著录、卷数的著录、编纂者或注释者的著录、解题等九个方面，来对衢本、袁本作比较。经比较，发现衢本收录书量较袁本实际多出十九部，小序多十三篇，类目多设两个。两本归类不同的有四十六例，大多衢本较优。类目编次虽两本都有鼠乱之处，但衢本仍比袁本稍微整齐可观。
线装书的历史
“线装书”这一名词，可谓家喻户晓，无需饶舌。某种程度言，“线装书”这一概念，已成为中国古籍的代名词。清初康熙时人储大文《存研楼文集》卷十三有一篇《蒋平川传》，说蒋锡震幼时，“游他塾，见他儿诵线装书，辄固请携归窃诵之，寻益诵《庄》《骚》《文选》，间
篇三:[徐坚]谷雨的故事关于仓颉
陕西白水县谷雨祭祀文祖仓颉习俗，“谷雨祭仓颉”，是自汉代以来流传千年的民间传统，清明祭黄帝，谷雨祭仓颉。
谷雨仓颉的传说故事
这谷雨二字为什么用它做节气名，还得从仓颉造字说起。
开天辟地以后，人类经过了几十万年没有文字的日子。到黄帝时代，朝中出了个能人仓颉。他立志要使人间摆脱没有汉字的苦难，辞官外出，遍访九州，回到家乡杨武村，独自一个住在沟里没人处造字。造了三年，造出一斗油菜籽那么多的字。玉帝听到这件事，大受感动，决定重奖仓颉。奖啥呢?奖了个金人。那一天晚上，仓颉正在甜睡，忽听有人喊他;“仓颉，快来领奖。”仓颉迷迷糊糊地挣开眼睛，却见满屋子明光耀眼。他不知这是啥缘故，急忙坐起来四下里看。这一看不要紧，却看见地上立着个金人。他心里嘀咕了：这是咋搞的，哪儿来的这金人?莫非是在做梦?正想着，东邻西舍的公鸡呜呜啼叫，不一会天亮了，金人仍稳稳当当地立在地上。他想起梦中听见的喊声，明白了这金人是天上神仙给自己的奖品。又一想，自己只做了应该做的事，不配受这样的奖励。于是，他朝空三拜，算是对神灵的感谢。第二天，他叫来全村的小伙子，连抬带推地把金人送到黄帝宫中。黄帝问起金人来历，他只说偶然捡的，并说这是天下之物。理应为天下人共用，自己偶然捡得，不敢占为私有，特来晋献。黄帝深知他的人格高尚，笑着收受了。可是，过了四五天，正当黄帝和群臣观赏金人时，突然飞来一道霞光，金人不见了。黄帝心里非常难受，却弄不清金人哪儿去了，便派人去给仓颉报讯。
却说仓颉正在酣睡，梦中又听到有人大喊：“仓颉，玉帝给你奖的金人你不要，你想要啥?”仓颉在梦中说：“我想要五谷丰登，让天下的老百姓都有饭吃。”那人又说：“好，我去报告玉帝让他把金人收回去，给你送些谷子。”听到这儿，仓颉醒来了，一看窗外，只见满天繁星，知道是在做梦，也就没有多想，又呼呼地入睡了。
第二天，天气晴朗，万里无云。仓颉正要出门，却见满天里向下落谷粒。那谷粒下得比雨点还密，足足下了半个时辰，地上积了一尺多厚方才停住。仓颉既奇怪又高兴，急忙跑出门去，只见那谷粒铺遍了整个村子，铺满了山川平地。乡亲们也十分惊异，个个人都向家里揽谷子。
这时，仓颉忽然想起梦中的情景，知道是玉帝对自己的奖励，便急忙去报告给黄帝。他走到半路，碰见了黄帝派来的人，相互说清情况，又一块去见黄帝。黄帝听了仓颉的一番汇报，也深感仓颉的功劳是应该大力表彰的。于是，他把下谷子雨这一天做为一个节日，叫做谷雨节，命令天下的人每年到了这一天都要欢歌狂舞，感谢上天。从此，谷雨节便一直延续下来了。白水人民都把这一天做为祭祀仓颉的节日。
仓颉是中华民族的优秀文化创造者的象征。完善和坚持谷雨祭祀这一传统，对现今具有十分重要的文史价值，对弘扬汉族民族文化，崇敬文明礼仪、尊重创造、尊重劳动也有具有现实和历史意义。
仓颉是黄帝时期的史官，象形文字的创始人，世代遵为文字初祖。清明祭黄帝，谷雨祭仓颉，基本特征为：祭礼场面隆重、热烈、礼仪文明，较少封建迷信色彩，以尊重创造，尊重劳动，展示文化艺术(书法展、唱戏、赛诗歌、锣鼓赛等)活跃文化生活，促进区域经留发展。
正史中的仓颉造字
关于仓颉造字的传说，在我国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后逐渐发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后世之人以国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传，史籍中的记载有：
《荀子·解蔽》称：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。
《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”
《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”
《淮南子·本经训》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
《说文解字·叙》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽
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