[每天读心经的好处]读心经的好处

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一：[读心经的好处]常诵心经的好处 心经的正确念诵方法

　　《心经》，全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，有数译本，玄奘所译《般若波罗蜜多心经》广为流流传，影响最大。
　　常诵心经的好处：
　　增长大智慧，福报，能去除贪、嗔、痴。小学生至大学生常诵增长记忆力，学业、事业、婚姻顺利、心想事成，功德无量。
　　般若波罗蜜多心经，简称心经，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义，摄尽了释遵二十二年般若谈的精华，即阐明宇宙人生缘起性空的原理，同时显示般若真空妙理的体用与功能：实是般若的核心，佛法的心要!
　　一个人常常行衰运，必定心神恍惚，心经可以摄住一个人的心神，转而行好运。心经是正极灵能的经文，可以将不吉阴邪的东西驱去。念诵“般若心经”可以使人行运，甚至致富，其原因可以从消极及积极两方面来分析：从消极一方先谈。心经可以使你行运，致富。最直接地，是能令你“心中富有”。无论你家财千万，还是贫无立锥，都必须追求心中富有，一个人心中富有，才真正拥有快乐。在佛教的角度而言，一个人能拥有心中富有，开心快乐，也就是【佛】了。

　　心经的宇宙观，能令你通过背诵，慢慢感染到宇宙就是我，我便是宇宙的智慧，万物皆在我的宇宙之内，世界的财宝，皆在我的口袋之中，自己去不去拿来用，决于自己而已。因为自己追求心中富有，是精神世界的满足，因此，有没有钱并不是最最重要的事。心中富有就是一切了。
　　这是背诵心经，其中一些行者所领略到的道理。但另一些行者，却有较积极的领悟。
　　一个人开始修炼心经之后，会有一种胸襟开阔的思想。所谓“有容乃大，无欲则刚”，一个人能容人容物，才可以做大事业。这种容人观，乃来自心经的修持。因为一个人心胸一开，必然会有一种博爱的精神，一定人缘好。就算自己不想做大生意，也会被环境及良好的人际关系迫做大!因为每个职员都乐意为这个人打工，每一间公司都觉得与你合作最快乐。自然发旺致富，享受名成利就得福气。因此，心经一修之后，人的世界观就会改变。运气也自然会变。
　　根据我的一些同修的经验，心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒(揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃)反复的求观世音菩萨帮你达成你心中的好的愿望! 一般而言，观世音菩萨绝对会闻声救苦，帮你达成你的善愿，关键就是看你去不去念。其次你要注意的是：你是念心经，不是首先要去理解其中的深奥意思的。我的意思就是说：什么都不管，念就是了!!!
　　念的程序是这样的： (口念和心念都无所谓!)
　　从头到尾念第一遍
　　从头到尾念第二遍
　　从头到尾念第三遍
　　再念心经心咒21遍(揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃)
　　再念祈求文：弟子***诚心祈求南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚帮弟子***达成……(你的良好愿望)!
　　再念感谢文：弟子***诚心感谢南无大悲观世音菩萨和诸护法金刚!
　　附：心经全文(非常的短，3分种就可以念一遍)
　　般若波罗蜜多心经
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时
　　照见五蕴皆空度一切苦厄
　　舍利子
　　色不异空空不异色
　　色即是空空即是色
　　受想行识亦复如是
　　舍利子
　　是诸法空相不生不灭
　　不垢不净不增不减
　　是故空中无色无受想行识
　　无眼耳鼻舌身意无色声香味触法
　　无眼界乃至无意识界
　　无无明亦无无明尽
　　乃至无老死亦无老死尽
　　无苦集灭道无智亦无得 以无所得故
　　菩提萨陲依般若波罗蜜多故
　　心无挂碍无挂碍故 无有恐怖
　　远离颠倒梦想究竟涅盘
　　三世诸佛依般若波罗蜜多故
　　得阿耨多罗三藐三菩提
　　故知般若波罗蜜多
　　是大神咒是大明咒 是无上咒
　　是无等等咒能除一切苦 真实不虚
　　故说般若波罗蜜多咒
　　即说咒曰揭谛揭谛 波罗揭谛
　　波罗僧揭谛菩提娑婆诃
　　你能遇见心经，就是知 !你能念诵心经，就是行 !!你能得到加持，就是证!!!
　　非常的高兴你能念心经，其实这个心经非常的重要，平时有麻烦是可以靠心经来帮你度过难关的!简单又功效宏大!
　　念的程序是这样的：(口念和心念都无所谓!)
　　每次完整的一遍是这样的：(从观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时……一直念到即说咒曰揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃),念完三遍后，再念心经心咒21遍(揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃),记数就用手指来计!21遍心咒是一个规定的数字!
　　象这样的三遍心经加21遍心咒，是完整的一次祈愿程序。当然越多次完整的越好，多多益善!到时候你就会知道心经的厉害!!!很多人以为心经是修炼空性的一个经文，其实并不是这样的(仅代表我和一些同修的想法)。你要是有天眼的话，就会看见你每次念完整的三遍心经加21遍心咒的话，身边和头顶会有金甲护法神!

二：[读心经的好处]心经的作用：喝大悲水念心经，不但治好我的失眠还让我重回健康

　　各位师兄你好，我是通过您的博客接触到佛法的，由开始的半信半疑，到深信不疑，无比感恩观世音菩萨的大慈大悲，在此把我自己的亲身经历说出来，让更多的人获益，以便让更多的人相信佛法。
　　我在今年3、4月份(2014年)得到一本观世音菩萨的书，里面讲了很多感应实例以及《般若心经》、《大悲咒》和《普门品》三篇经文。因为此前我也经常在网上看您博客，对佛法有了一些认识，这次又无意中得到这本书，感觉也许不仅仅是巧合，是我应该真正学习经文的开始。
　　从得到书的那天起，我每天都坚持念《大悲咒》和《心经》各7遍，同时使用大悲咒水晶杯喝水。我曾经在2年以前确诊有卵巢囊肿，因为当时囊肿还小，不用做手术，好像囊肿也没有很好的药物疗法，当时医生说过让我经常做检查，观察囊肿的变化，也许自己会消失也许会越来越大，大的话只能手术。今年春天单位组织体检，也就是我在读心经和大悲咒之前，医生告诉我“你知道你有卵巢囊肿吗?”我说“知道”，问她怎么办，她说现在不用管它，经常做检查观察变化吧。然后不可思议的事情发生了，8月份我又去做B超，特意告诉医生我有卵巢囊肿，看看现在多大了，医生很明确的告诉我，我说的情况不存在，没有卵巢囊肿。当时我那个激动啊，只有我自己知道是怎么回事，是大慈大悲的观世音菩萨帮我消除了病苦。
　　我的母亲退休前是小学教师，是彻底的唯物论者，从来都认为烧香拜佛是迷信。我对一些悬疑类的事物从小就感兴趣，母亲一直打压我，说我小小的年纪就这么迷信。我母亲从我记事起身体就不好，体弱多病，吃药是经常性的。年纪大了，更厉害了，各种病痛，心血管、高血压、胃反流、失眠等等。但是每一种病又不是太厉害，每一次去医院检查，医生都说不是大毛病，但是各种病集于一身肯定很痛苦。我所在的是一个省会城市，所有的大医院小医院，中医西医我母亲都看过了，吃的药比饭都多，都没有太大效果。自从我接触佛法以后，也经常告诉母亲，医院认为你没有大毛病，但是你又很痛苦，也许该想想别的办法了，母亲问什么办法，我说让她念经，她极力反对。我知道一时半会很难说服她，认为佛法是迷信对于她来说已经根深蒂固了。其中的失眠是母亲最痛苦的了，吃好几片助眠药也只能浅睡1-2个小时，失眠的人都知道如果夜里休息不好，白天就极其烦躁，我母亲又有其他几种病，感觉白天就特别漫长，更痛苦了，甚至产生了轻生的念头。我父亲已经去世10年了，母亲一直自己独居，自从母亲有了这种念头以后，我们兄妹三人就轮流陪母亲过夜，安慰她。
　　在又一个失眠之夜后，母亲烦躁的问我怎么办啊怎么办啊，烦死了，真不如死了省事。我也急了，怎么办怎么办，所有的医院都看了，人家都说你没有大问题，你又痛苦的不行，有好的办法你又不试，能怎么办?母亲说什么办法啊，我说佛法啊，让你念经你又不信，医院药物又解决不了，我也不知道怎么办了。我又给母亲讲了一些心经大悲咒的好处和实例，最后母亲说那我也试试吧。我本来想让母亲念大悲咒的，但是大悲咒好多字的读音和我们正常的读法不一样，母亲选择了读心经，同时使用大悲咒水晶杯喝水。奇迹发生了，也许菩萨可怜我母亲，也许我母亲虽然此前排斥佛法，但是还是跟佛有缘，当天晚上我母亲饮用大悲水后仅仅读了2遍心经，竟然睡着了，当然也吃了2片助眠药，可是此前也是天天吃助眠药啊甚至更多，照样睡不着啊。自此母亲开始不再排斥，天天念心经几遍，坚持使用大悲咒水晶杯喝水，每天晚上也都能睡5、6个小时了。这也就是最近10天以来发生的事情，太不可思议了。母亲因为睡眠好了，心情也好了，我催她念经时，母亲只是讪讪笑，感觉她有点对以前那么排斥佛法有点不好意思。我对母亲说，只要你深信不疑、诚心诚意，慢慢的你所有的病都会好起来的，母亲说那可就太好了。我相信有了这次经历，母亲会一直精进的念下去的，因为她在其他事情上一直是个坚持不懈的人。
　　我把我和我母亲在这么短时间内读心经，使用大悲咒水晶杯喝水的经历写下来，是让更多的读者知道佛法真的是“能除一切苦，真实不虚”的。
　　感恩大慈大悲的观世音菩萨，感恩大慈大悲观世音菩萨，感恩大慈大悲观世音菩萨!
　　拓展：
　　般若波罗蜜多心经解义
　　为什么我要解这部《心经》呢?很多法师大德们都讲解过这部《心经》，讲解的都很好，都很圆满，非常感恩他们慈悲。我也看过一些法师大德们讲解的《心经》，都是用一些标准解读法，都是用一些专业术语，解的很对，虽然都对，但，却因专业术语太多，还是让现代人不太亦懂，不太容易理解，也就致使大多数人用不上。
　　《般若波罗蜜多心经》是佛说般若部中的精华浓缩，是浓缩了的精华。既然是《般若经》就是开智慧的经。现在无论那个宗门的学佛人几乎都要学习这部《心经》，多数人都觉得这部经非常好，都喜欢读，都喜欢里面的经句，好多人都熟读背会了，与人言说，都朗朗上口，津津乐道。仔细听来，会发现一个现象，大多数人都是喜欢，爱读，喜欢言说经句而已，都没有用上，为什么，因为，多数人找不到修学心经的方法，不知道如何下手。
　　因此，这次解析这部心经。要用普通人能够听得懂的语言方式解读，用举例的方式解读，让所有学此经者都能够读懂，都能够用上，都能够受益。
　　心经：
　　心：是佛亦是众生。觉悟的心就是佛，迷惑的心就是众生。清净自在的心就是佛，不清净烦恼的心就是众生。
　　觉悟的心就是佛，佛就是觉悟的心，未觉悟的心就是众生，众生就是未觉悟的佛。
　　修佛就是修心。修心就是修佛。
　　心若烦恼了，这颗心就是众生了，烦恼去除了，再也不生烦恼了，永断烦恼，恒久清净了，这颗心就是佛了。
　　有烦恼的心，就叫它心，叫它人心，众生心，
　　愚痴，心里无父无母、不知好歹，就是畜生心。
　　好争斗，斗志，斗勇，斗狠、斗法的心是阿修罗心。
　　脏心，恶心、邪心、毒心等，为魔心。心善利他，善心。
　　清静自在，无人无我之分别，完全利他，随缘智慧利他者，是佛心。
　　有情有义，善待自他，有牵情挂碍的心是人心。
　　去除烦恼的心、没有烦恼的心，清净的心，自在的心，就不叫它是心了，而是叫它无心，或叫它清净心，佛心、叫它自在，大自在，清净，佛性，自性，佛。
　　有心和无心：有烦恼就叫有心，无烦恼就叫无心，不清净就是有心，清净了，就叫无心。有心无心，非是有心无心，而是有烦恼在的心就是有心，把烦恼去掉的心就是无心了。有心无心，就是有无烦恼的区分。换句话说，所谓的心就是烦恼，烦恼是心，心是烦恼。
　　佛心和众生心的区别在于，心上的烦恼之有无，心没有变，还是那颗心，就看心上的是否有烦恼，心上的烦恼多与少，迷惑的心，就是众生心，就是心上有很多烦恼。觉悟的心，也叫佛心，就是把心上的烦恼都去掉了。
　　去掉心上烦恼的过程就是修心，亦既修行，就是修佛的过程。
　　心中有恨、有怨、有恼，有怒、有烦，就是不清净，就是迷，就是看不透。
　　与任何境界现象中，内心时刻清净，无烦无恼无障碍，看啥都好，看啥都正常，任何人都对，任何事都是平常事，内心里没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，就是觉。
　　没有好坏的界限和分别，没有善恶的区别与对待，是不懂，不知道，分辨不出来吗?不是的，而是真正的看得清，看得透，真正的明了通达了。
　　若感觉自己啥都明白，啥都懂，老有智慧了，这样现象不一定是智慧，往往是知识，也许是智慧。若感觉他人啥都懂，老有智慧了，这也未必看得准，也许真有智慧，也许都是知识。为什么会这样说?那就看看自己、看他人者自己的内心是啥样，若自己常有疑惑，常生烦恼，内心不清净，无论看自己或是看他人，都看不准，看到的都是表面现象，真实的是看不出来的。若看自己、看他人之人内心真的清净自在，就会看得准，看的透彻。
　　烦恼：包括妄心，妄念、私心，以至于，恨怨恼怒烦等。
　　智慧：智慧说有既无，说无既有。真正有智慧的人，并非是啥都懂了，啥都明白了，有好多智慧在那里。而是只有清清净净的一颗心，其它的啥都没有，所谓的智慧，是随一切缘而显露出来的内容，心若不清净，明白的再怎样多也不是智慧。真正心清净的人，心里面什么都没有，是清净真空的。所以说，智慧说有既无，说无既有。
　　觉悟：回归清净就是觉悟。真正能够看清自己就是觉悟，真正能够看清他人是觉悟，真正能够看清宇宙人生的真相是觉悟。
　　啥样是真正看清自己、看清他人、看清宇宙人生的真相的人?无论看到自己或任何人、事、境界现象，内心都是清净的，这样的人就是。
　　自己或任何人、事、境界现象包含什么?自己或亲人的生老病死，一切顺逆境，遇到的善恶缘，好坏事，迷觉人，好坏人。人与人之间的，事与事之间的，社会的，国家的，世界的，任何现象，任何事。
　　为什么能在诸多境界缘中能够保持内心清净?因为、看透了，看究竟了，见真了。也就是觉悟了。
　　无论是和任何人相处，无论是身处在任何境遇的人事现象中，无论自身的身体如何，亲人的身体如何，自己和亲人的关系如何，和一切有缘人的关系如何，自己或亲人的生老病死等一切因缘现象时。内心清净才是清净。
　　对的和错的：对修行人而言，无论做什么，使自己心生烦恼，不清净了，就是错的，啥错了，用心错了。使自己的心清净自在，就是对的。啥对了，用心对了。
　　心：是感受，不同层面的人心的感受是不相同的，烦恼多的人，杂念就多，啥都往心里去，胡思乱想，感受就多，烦恼轻的人杂念就少，心里面没多少事，也不用想太多，妄念就少，感受就少，真正明理通达，放下万缘的人，也就身心清净了，真正身心清净自在的人，遇任何人事境界现象时，也就不再起心动念了，自然无感无受，无有所感无有所受，把所谓的种种心都去掉了，无心，原本的那颗心，无有任何烦恼，无有任何杂念，这样的心就是清净。
　　经：经是精华，是经典，是方法，佛说的一切法都叫经，佛说的一切经都是方法。面对不同层面的人说了不同层面的方法。因为众生根性不同，需要解决的问题不同，需要的方法也就各不相同，佛随一切众生缘，而说了各不相同的方法，也就有了八万四千法，为教化八万四千层面的众生。
　　心经就是修心的方法，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在。人有烦恼的原因就是看不透，真正看透了的人就不会烦恼了。大多数人看人看事只能看到阴面，就是不好的一面，把事看不好了，天天为事而忧心，把人看坏了，所以恨他，怨他，烦恼他，就是因为只能够看到坏的一面，阴面，甚至把好的也给看坏了，完全看错了，所以烦恼。
　　若是把人或事都看正确了，看到的都是阳面，都是好的一面，也就不会有烦恼了，而且，还会很快乐。
　　若是把一切人和事都看透了，那就更好了，把人或事的每一个方面，每个层面，每个角度都看透彻了，也就知道，一切人事境界现象都正常，没有一个不正常，都是平常事，太正常了，也就没有什么值得烦恼的，也没有什么可快乐的，心里面清清净净的，清净自在了。
　　心经就是教我们把烦恼的心变成快乐的心，把快乐的心再变成清净自在的心，当然，清净也有很多层面，自在也有深浅，真正清净自在的人就是会用心，时时处处觉悟自己的心，觉悟到自己的起心动念上，达到彻底清净的人，也就没啥心念可起了，完全恢复本性清净了，也就成佛了。
　　心经就是教我们用观的方法修正自己的心，达到真正的看破放下，放下万缘的方法。佛说一切经教的究竟意义就是使我们看破放下，放下万缘，回归清净自性，达到清净自在，达到自在中的自在，都是自在王，就成佛，成如来了。这是佛说法的真正究竟意义，心经在这方面更加明显，更加突出。
　　《般若波罗蜜多心经》：
　　般若：智慧。智慧就是般若。智慧者的心态是啥样的哪?无论在任何人事境界现象中，内心都清净自在，不会因任何所谓的烦恼而烦恼，不会因任何所谓的欢乐而欢乐，心是如如不动的，因为看得透，看得明白，没啥可值得烦恼或快乐的，一切人事现象都在，但，在其人心中根本就没有因这些人事境界现象所带来的任何波动，心无波动。圆融其人事中，而不生心，因为知道，任何层面的人，都只能在自己层面上做事，说这个层面上的话，做这个层面上的事，每个人都在用自己的心在说话，在做事，都只知道自己的心，不知道他人的心，只考虑自己的感受，从没想过他人的感受，私心小些的想占点便宜，私心重的人想把便宜占尽，吃亏就烦恼，占便宜就乐，心理面只有自己，没有别人。每个人的心都不完全一样，所以在做同一件事情时，说法，做法，各不相同。人心不同，所站的角度就不同，看法不同，说法也就不同，做法就更不相同了，都在自己层面上、都在自己角度上想事、说事、做事。每个人都有私心，私心角度层面、轻重各不相同，所以，所想、所说、所做也就各不相同，他们只会在自己角度层面上想事、说事、做事，哪能不对，所以，都对。所以，无论他们如何想，如何说，如何理解，如何做，都对，都正常，都是正常事，都是平常事，没有好坏人之分，没有善恶事之别，都对，都正常，内心无有任何波动，时刻清净自在。因为看得透，看得明白怎能烦人怨人、恨人，那是绝不可能的，因为了解每个人的层面、了解每个人的用心，也就知道每个人的想法做法和说法。这就是他心通的一方面体现。这样的人就是智慧人，智慧人的心态就是清净自在。
　　所以，般若就是智慧，智慧就是清净自在，般若，就是清净自在的自然作用，真正清净了，自然就有智慧，真正看得透，对一切人事物，万事万物清清楚楚，都明了了，本身就是智慧，亦是智慧的体现，真能够看得透的人，一定清净自在。由此得知，清净自在者就是智慧者，智慧者就是清净自在，清净自在就是智慧，智慧就是清静自在，般若是智慧，是清净自在。清净自在是体，智慧是用，自性是体，般若是用。清净自在是自性，般若智慧是作用，没有清净自性就没有了般若智慧，很多人在求般若智慧，这是不正确的，一定要明理，明理看破，看破自然放下，万缘放下了，就清净自在了，清净自在了，自然就有智慧了，所以别求智慧，只要做到看破放下，只要做到清净自在，智慧原本具足。
　　清净自在者的自然作用是啥样的呢?自然化他。因为清净自在者完全了解一切人事现象，了解每个人烦恼的起因，也就了解去除烦恼的方法。与人事烦恼时，自然随缘化他，帮助他人把烦恼的原因找到，使其人真正认识烦恼的起因，明白啥样起因带来的烦恼，烦恼的起因来源于起心，起啥样的心，就一定会得到啥样的果。其人真正明白后，以后再也不会起类似的心，类似的烦恼再也不会有了，不只是去除了当下的烦恼，更主要的是把类似的烦恼连根拔除，永断类似烦恼。
　　这一化他的过程是自然的，非是起心动念，非是想做这事，非是攀缘而为，完全是随缘的，是自然的，智慧的作用就是时时自然随缘化他。
　　智慧不是有什么，智慧是清净本性中随缘而生的，原本什么都没有，只是清净而已，清净亦是形容，清净自在，自在还是形容，本来没有什么清净自在的感受，没有任何感觉，没有任何感受，是无感无受的，那为啥说出是清净自在，清净自在本身就是感受的形容词，为啥还会用这样的形容词，因为，这是比较的形容说法，和谁比较形成的说法，是和烦恼者比较，是和身心不清净者比较，是和身心不自在者的比较得到的结果，是比较之下的说法，这个说法也是为了让不清净、不自在的人明白的，让他们分得清，看得到，使之向往清净自在，是为了化人而说的一种说法，真正清净自在者，没有丝毫清净自在的感受，啥都没有，是空性。
　　波罗：就是彼岸，就是觉悟。有彼岸就有此岸，此岸就是六道轮回，就是恨怨恼怒烦等感受，彼岸就是从烦恼痛苦中得到觉悟后的感受，从烦恼到快乐，从快乐到清净自在，清净自在就是彼岸。从烦恼痛苦中觉悟后恢复了自性清净，身心清净自在了就是到彼岸了。
　　当然，清净自在也有很多层面，人有人的清净自在层面，有些人日子不错，挺顺心，觉得自己很清净自在，实在讲，这不是真正意义的清净自在。
　　阿罗汉有阿罗汉的清净自在层面，菩萨有菩萨的清净自在层面，佛有佛的清净自在层面。最圆满的是佛的清净自在。
　　真正的清净自在是觉悟，是恢复佛性的清净，是自性做主，最低也得开佛知见，也就是开悟，真正开悟了就没烦恼了，因为，遇到任何人事境界现象智慧就会出来，完全是智慧做主，智慧就是佛知佛见，也叫佛见，完全是智慧当家作主，也就是自性做主，佛性做主。看任何人事都洞达透彻，各个层面，各个角度都看得透，一切清清楚楚，了了分明，是真正的没烦恼了，内心清净自在了。
　　蜜：是享受，是收获，是果实，是无量智慧。
　　多：就是多，殊胜。
　　心经：就是修心的方法。学佛的真实目的就是修心，把凡夫的心修成菩萨的心，修成佛的心。也就是成菩萨、成佛了。
　　般若波罗蜜多心经：就是用这部心经中教导的智慧方法，从中觉悟，得到智慧，用智慧修正自己的心，达到和佛菩萨一样的清净自在。真的清净自在了，也就一定是得到了真实智慧，到达了究竟觉悟的彼岸，得到究竟觉悟的真乐，受益可就太大了，太殊胜了，心经这个方法太妙了，其中的妙处无量无边。
　　心是正报，心的感受是依报。依报随着正报转。
　　心若是烦恼的，看啥都烦恼，心的感受是，没有一个好人，没有一件好事。所以烦恼。
　　心若是快乐的，看啥都快乐，看谁都是好人，感觉啥事都是好事。所以快乐。
　　心若是清净自在的，随缘现智慧，啥都看得透，看任何人和事都正常，都对，心里面清清净净，清净自在。
　　由此可知，心是主宰，烦恼痛苦的感受谁都不想要，快乐的感受还行，清净自在的感受就更好了。感受就是依报。感受是啥样子的，心就是啥样子的，是心的感召，心是因，感受是果报。想要有好的感受，想要有好的果报，一定要修正自己的心，改变自己的心就是改变自己的感受，就是改变自己的果报。
　　正报依报实则是一个，正报是本体，依报是作用。有啥样的心一定有啥样的感受。想要有最好最圆满的依报，一定要使自己的心清净自在，一定要有一颗和佛一样的心。
　　心是正报，感受是依报。心若清净自在了，就是觉悟了，就是佛。心若还没有达到清净自在，就还不算是真正意义上的觉悟，也就还是众生。人也是众生，也是未觉悟的佛。觉悟了就是佛，没觉悟之前都是众生。
　　观自在菩萨：就是观世音菩萨，又名，观自在菩萨。
　　每一尊菩萨的名号，都是表法的，都是告诉我们修行方法，和菩萨本身的修行方法。用他们的修行方法引领教导我们，如何学佛，如何解读经文之义，也就是说，观自在菩萨几个字就是一部经，就是一个圆满修学方法。观自在菩萨，观是方法，自在是受用，菩萨是果德。
　　观自在菩萨名号：就是告诉我们，此菩萨成就的方法就是观，因观而觉悟，因观而成就了菩萨的果地。也是在教导我们，要想成为和观自在菩萨一样的菩萨一定得会观，一定要用观的方式方法。观什么?观五蕴。
　　观：是方法，是觉悟的方法，是观自在菩萨觉悟的方法，也是观自在菩萨教我们觉悟的方法。
　　观：有很多种形式，有正观，反观，从事上观，从理上观、从心上观，从念头上观，从从外观，向内观，从果上观，从因上观，从五伦五常上观，从一切人事物上观，从生老病死上观，从色、受、想、行、识，上观，从眼、耳、鼻、舌、身、意上观，总之，观的方式方法无量无边，举不胜举。
　　自在：是用观的方法觉悟后的感受，感受是自在的，是清净自在的。
　　菩萨：是用观的方法觉悟后证得的果位，果位是菩萨，成菩萨了。成的菩萨名号就是，观自在菩萨，就是因观而成就的菩萨，也就是用观的方法教化众生的菩萨。
　　行：真干就是行，知道方法了，真用这个方法就叫行，什么方法?观。真观，观透了，观究竟了。
　　深：就是透彻，最深处，最究竟处。
　　般若波罗蜜：就是用观照的方法，观照的方法就是本身就是智慧的方法，通过智慧的方法达到清净自在，清净自在了，也就随缘生出无量无边的智慧来。
　　多时：长时间，很久很久，一直在。
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时：这位菩萨得到了这个用观照而觉悟的智慧方法，当下就开始观照，这么一观，就把一切都给观透彻了，观到最深处了，观到究竟处了。当下对一切清清楚楚，了了分明，当下就恢复了本性的清净自在，观的同时随缘生出无量无边的智慧，时刻在清净自在中了。
　　照见五蕴皆空：通过这么一观，把一切都观明白了，观究竟了，也就恢复了清净，得到了大自在，随着所观的一切，从清净本性中随缘生出无边智慧，用智慧再观照一切，一切都不是真实的，都是有生灭的，生时有，灭时无，生者灭，有者无，生就是灭，有既是无，也就都是假的，都是不存在的，都是空的。
　　用观觉悟自心，觉悟后再观一切，真是一觉一切觉。
　　照见：从观察中对照出来，从中对比得出结论，从中证明出来，从中觉悟到，清清楚楚的见到。
　　五蕴：五蕴是啥?五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种，也就是色、受、想、行、识。也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。
　　觉悟与否，是否真的清净自在最低点就是从五蕴上察觉。察觉到自己的心。
　　心是，对五蕴的感觉，通过观把五蕴看透了，都是有生灭的，都不是真实的，都是空的，五蕴破除了，感觉就没了，这个心就没了，因为明了而彻悟，因为彻悟而明了，才对五蕴没有了任何执着，没有任何起心动念，也就是真正的放下万缘。对五蕴没有起心动念了，对五蕴也就再没有任何感觉的心，啥感觉都没有，也就是清净了，这时候的感受，是无感无受的，是没啥感受的，这种状况就是清净，硬要说内心的感受，只能说内心清净，强名：清净心，清净心无心，心是感受，清净心无感无受。
　　皆空：都是空的，都是不存在的，没有一样是真实的。
　　什么都是空的呢?五蕴，也就是色、受、想、行、识。所能够见到的，所能想到的，时刻在想的，自己的所有起心动念，通过所见到的，所感受到的，所生出来的一切想法，造成的一切心念，因此所做的一切，一起感知认知，就是五蕴。
　　因为五蕴所带来的任何感受，起的任何想法和心念，为它们所付出、所做的一切，所认为的是非对错，得失拥有，结果都是假的，给自己带来的恨怨恼怒烦，高兴，欢喜，贪恋执着，粘缠搅扰等等一切感受，都是不值得的，因为，都是假的，都是妄而不真的，都是真空非有的。
　　度一切苦厄：因为真的观透彻了，真的见真了，才知道，啥都都是假的，都是不真实的，都是空的。所以，再也不会为了以前因五蕴所带来的任何感觉感受，而分别执着了，没有啥可烦恼的了，也没有啥可欢喜快乐的了，真的因此而看破放下，放下万缘了，心安无著了，清净自在了。
　　把因五蕴所带来的任何烦恼痛苦，不顺利，和因贪恋执着，一切贪爱，欢喜快乐等的假象，都给看破放下了，把因五蕴所带来的一切痛苦，不顺，厄运，在心里一扫无余，彻彻底底的都没有了，一切空无。
　　也就是把自己从苦海地狱里面就拔出来了，从六道中超拔出来了，得到了真实的救度。心得清净自在，成菩萨、成佛了。
　　同时，这个方法也是救度一切苦难众生的最好方法，度一切苦厄，成就菩提佛果。
　　舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，
　　舍利子：菩萨的一位弟子，佛在对舍利子说。
　　色不异空：色：所能见到的一切人事物，一切境界现象，看是真实存在的一切，和一切不存在，啥都没有，万法皆空，没啥差异，没啥区别，没啥两样。
　　空不异色：万法皆空，一切空无，一切都是虚妄不真的，都是不存在的，这个真空和能够见到的一切人事物，一切境界现象没啥差异，没啥两样，没有区别。
　　色即是空：实际上，能够看到的一切本来是不存在的，是虚幻的，是空无的。
　　空即是色：什么是真空，幻假不真呢?就是能够看得到的一切人事境界现象。
　　受想行识，亦复如是：不只是能够看到的一切是真空虚幻的，是幻假不真的，而且：能够感受到的一切感受，所有的想法念头，行为，和认知都不是真的，都是幻假不真的，都是空无的。
　　舍利子，是诸法空相：菩萨对弟子舍利子说：色受想行识等五蕴之感受的真相都是假象，是不存在的，都是虚幻不真的，都是空无的。
　　不生不灭：能够见到，感受到的五蕴中一切境界现象，都是有生灭现象的，这种生灭现象是可以感受到，可以见到的，所以认为是真实的，认为是存在的，实际上，正是因为它们都有生灭现象，都是刹那生灭的，瞬间消失了，也就是虚幻的，幻假不真的，换句话说，这个生灭现象也是个虚幻现象，不是真实的，也就是说，真实现象是不生不灭的，生灭之前啥都没有，是不存在的，生灭之后还是啥都没有，还是啥都不存在了，所谓的感觉有，只是个错觉，生灭现象也是假的，真实啥都没有，不生不灭，是空无的，真空的。
　　不垢不净：正是因为一切生灭现象都是假的，本来都不存在，都是虚幻的，所以，所能够看到货感受到的肮脏、污垢，和干净、洁净等现象也是幻假不真的，都是假象，一切无有、一切本空，也就没有垢净的分别，和垢净的看法、想法和感受，无垢无净，不垢不净，就连垢净这样的想法，看法和感受都没有。
　　不增不减：因为，一切本空，啥都不存在，也就不会有增加或减少，不会增加什么，也不会减少什么，更没有这样的看法、想法和感受。
　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法：正是因为一切本来是假的，都是虚妄的，真实说，啥都没有，一切都是空的，在没明白真相的时候，能够看到的，感受到的，想到的，一切行为造作，意识形态，所有认知，眼耳鼻舌身和意识心所能感知的一切，一切境界现象，一切能见到的，听到的，能够口舌尝到的，鼻能嗅到的味道，能够触碰到的感觉，等等一切，真的看清楚了，看透了，也就知道了真相，真相就是，都是幻假不真的，都是假象，真相是，啥都没有。一切本空。
　　无眼界，乃至无意识界：无眼界，界是界限，无眼界是没有阻碍眼所能见到的界限，没有障碍，全都看透了，没有看不透的，都是幻假不真的。
　　所能够见到的一切境界现象，意识心所能够想到感知到的一切境界现象都是假的，都是不存在的，都是空无的。
　　无无明，亦无无明尽：无无明：无明，就是没明白，就是不明白。无无明：就是没有不明白的，无无明尽：就是所有一切没有一样不明白的，是究竟彻底全明白了，也就是大彻大悟了，明心见性了，亦是觉悟了，彻底觉悟了。
　　原来把一切虚幻境界现象都当成真的了，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，把一切都观明白了，没有一样不明白的，不只是现在的明白了，以过去的无始劫到现在都明白了，以致未来无穷尽的一切都明白了，都清清楚楚，明明白白，一切明了，通达无碍了。
　　乃至无老死，亦无老死尽：无老死：没有生老病死，完全看透没了，也就知道无始劫的生老病死都是假象，当生的生老病死也是假象，以后再不会投胎搞生死轮回了，再也没有生老病死了，生老病死到了尽头，终止了，当生的生老病死也不执着了，虽有生老病死，因看透看破了，再不执着生老病死了，也就是没有生死了。
　　生老病死等现象也明白了，不止这一生的生老病死明白了，从无始劫前到未来的无终止的生老病死现象都明白了。没明白之间有生老病死现象，有无始劫，有无终止的生死轮回现象，通过观五蕴，观眼耳鼻舌身意，全明白了，无始劫是假象，本无无始，从没有过开始，当然，完全看透了，也就再不会搞轮回了，也就再没有了无终止的生死轮回了，再也没有生老病死的现象了和痛苦了，生死是假象，没有生死，永无生死，时间是假象，无始无终，就是当下一时，从没有变过。再也不搞生死轮回了，永无休止，永无尽头的生老病死轮回现象彻底终止了，永远没有了，彻底灭尽。
　　无苦集灭道：没觉悟之间，有生老病死等诸苦，有健壮福报等享受，有衰变消散，有有聚散生灭的感受和过程。通过观五蕴，色受想行识，得到了觉悟，觉悟后，当下对这一切了了分明，一切都是假的，一切执著尽破，苦集灭道的过程虽有而无受，心下再没有了这些过程和所带来的感受了心下清清净净。出现啥样的境界现象，啥样的因缘都正常，心再不为所动，时刻清净自在。清净之心恒久不变。时刻是当下，时刻是一时，一时既是当下，清净自在，得道了。
　　无智亦无得。以无所得故，菩提萨

三：[读心经的好处]常观常自在《心经》

　　《心经》是六百卷大般若经的心智所在，如《金刚经》、《般若经》，全在于此。

　　我接触佛法得到最大的利益，是最初的《心经》，我特别感激唐玄奘法师译的《心经》，对《心经》感触比较大。
　　观，观自在，观，观自在菩萨，观自在菩萨行，行深时，时时照见，观菩萨时时照见，观菩萨行深时时照见，观菩萨时时照见，观，观菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时照见，时时照见。
　　观，观自在，观自在菩萨……
　　实际佛说经真是不可思议，都是前文解后文，后文解前文，互解互印，如谛珠各相映照，光光相映，照耀人心，是对人心的抉择，各个是摩尼宝，各个具足无量义，各个照耀世间，各个可以取用，各个真实不虚。
　　我们在没有路、没有导师、没有善知识的时候，就把《心经》当成自己的导师就好了，因为如是知自心，是为最上方便。有什么不会的时候就观自在，观自在菩萨。哪个自在?哪个菩萨?行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空。此菩萨自在，此菩萨行波罗蜜，此菩萨观!
　　这是随身的老师——心师。汝不可识自心，如证阿罗汉，方能识自心。汝可以视《心经》为自师。观，观自在，观自在常观自在。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。很方便啊。
　　观自在菩萨，观，观自在——菩萨，所谓的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，时时照见，其它时你照不见啊，不得方便，不得自在。
　　般若波罗蜜多何以言说?无来无去，无得无失，无前后际，无善无恶，是非消融，对待泯灭，不二心智中，一时抉择于法界之心，就是观自在之心。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是观自在菩萨无对待心中，时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。(时众纷纷顶礼)
　　这个多方便，你说我没老师了，念念《心经》，这就是老师，这老师随身啊，随身方便。如果以后我们真没老师了，怎么办?这个可以跟随着你，随时教育你、提醒你、安慰你、给你智慧，给你方便，给你安乐，真是金刚上师一样的，不舍弃我们。
　　心者，不坏。智慧之心，无散无坏。这世上人很苦你知道吗?人走了，人离开了，没有教言怎么办啊?给大家留下一个不离开的师长——观自心，观自在。
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄，舍利子，色，色不异空;空，空不异色;色，色即是空;空，空即是色。乃至受、想、行、识，亦复如是。如什么是呢?色，色不异空;空，空不异色;色，色即是空;空，空即是色;受、想、行、识，亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识。实非断灭空，所以说无色，无受、想、行、识。有时候我们会在这断灭，认为我什么也不想了。前面讲得很清楚——色不异空，空不异色，受、想、行、识，亦复如是。所以此非断灭处，正是在色、受、想、行、识处，无色、香、声、味、触、法，无受、想、行、识，实在不可思议。所以在色、受、想、行、识之中，不可得于色、受、想、行、识，是为无得无失。
　　色即是空，空即是色。此受用无穷啊，我们在色、受、想、行、识念前之时，见无见见，受无受受，用无用用，得以自在抉择，光明普耀，妙用无穷，无染无著，此为解脱相。
　　色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识。这个“无”，无受、想、行、识，正是在受、想、行、识表达之时，无受、想、行、识。何以故呢?其本质空故，无本质故，无染着故，所以但有其受用，但有其妙用，而无其染着，无可得失。所以说无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、香、声、味、触、法。
　　无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。四谛法都没了，无智亦无得，智得各舍去了。在动相之前，汇入法界。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。菩提萨陲，勇猛无畏。在此处无生法忍，一时安住，大光明藏中，抉择之心。
　　后面接着：依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。无生法忍处，一片光明，无得无失，无对无待，无受、想、行、识，于受、想、行、识之中，无受、想、行、识，何以挂碍?无得无失，何以挂碍?无智亦无得，何以不得智慧?法无自性一时袒露，无所挂碍，站立世间，了明人生，抉择法益，做一个无畏的智者。虽然生活在世间，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。
　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。所以说有得有失，有无之间，皆是颠倒，二元散坏，一时得见自心真实，光明普照，不动不摇，不增不减，如实安住。
　　这是随心的老师，随身的老师啊，我们当常念常知，常觉常察，常观自在，常行深般若波罗蜜多，常时时照见，常照见五蕴皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。
　　无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。何以涅盘?寂静安乐，光耀世间，如实自知。一路超去，金光大道，就在你足下。
　　真是如是啊，常观常自在!
　　《心经》这么短的文字，把般若波罗蜜多乘，乃至把一切佛法的体讲述的淋漓尽致、无遮无盖，畅快得很。
　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，一路超去。三世诸佛，得阿耨多罗三藐三菩提，全在于此啊，不离于当念，不离于当体，不离于真实之智。若离，何有佛法可谈呢?!所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。
　　你看这么短的经，一切法具足。这是彻底文殊啊。说无文殊即文殊，哪个知用不文殊啊?用这个哪个不文殊啊?!
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。这是抉择的话，大印盖上了，就是这样，真实不虚!佛印印取自心。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!”来吧来吧，智慧的彼岸在呼唤着一切众生!来吧来吧，一切众生本来安住在智慧的彼岸!，来吧来吧，你一听到即得解脱!(时众纷纷顶礼)
　　因为《心经》给我带来的利益，我十分感激，心里生起无畏的喜悦。《心经》给我许多次冲击，最大的那次冲击是读到“色不异空，空不异色”的时候，感觉心就象突然被一个什么东西“啪”打碎了一样，那时候碰到什么都感觉到象自己的母亲一样，养育了自己，哺育了自己，安慰了自己。心中感觉到所有的什么东西都是软的，十分柔软!
　　那时候有自己的法身父母的感觉，什么叫法身父母?就是自己对所有的空间的感知，不管是所谓的三业——身、口、意，也不管是周边的一切事物事相，所有的感知，都是自己的法身父母，就是这种感觉，特别亲切，碰到什么都是十分柔软。这次对我的冲击是十分大十分大的，就是一下撞击了自己的心灵，你知道嘛?你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母，都在养育着自己的色身、法身，生起感激，不能自已。
　　我特别感激《心经》，字字珠玑，字字摩尼宝，字字放光，相映相照，照亮人心。
　　我一般读《心经》时都：观，观自在，观，观自，观，观自在，我就不再读了，就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的，不需要第二个字了。
　　“观!”够用了;感觉到不够用，“观自!”一下子就回到自己心灵的抉择上了;还不够，“观自在!”够了嘛;“观自在”，感觉还用不上力，“观自在菩萨!”够了嘛，无畏的观察者;感觉到还不够力，那下面就抉择了，“观自在菩萨行深!”还不够嘛?还不够的话，下面又抉择了，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多!”还不行嘛?
　　一步步的都是抉择啊，让你震撼，每个字都在撞击着大千，有十八种涌动，震撼着法界，震撼着自己的心智，你怎么能不说它是个师长呢?真是一读就感觉到震撼，十分的震撼。
　　一般我给他们念《心经》念不多，念几句就念不下去了，因为什么?感觉再念下去就没有意义了，因为什么?再念就是法界随处都在念，举手投足都在念：“观自在!”因为事事物物莫不自在，事事物物莫不真实，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如来德相啊。
　　观，观自在，观，观自，观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深。你次第去观察。观自在菩萨行深般若波罗蜜多，你不要落脚，一落脚就完了，你就感觉到受不了。“时”——这一个“时”把整个虚空都打碎了，把一切都泯平了。“般若波罗蜜多时”，抉择了，大光明藏一时现前。这个“时”，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这个“时”象一个宝杵一样，这个杵啊，一时打碎执着，还要什么呢?
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，这一个“时”字你敢停吗?所以读经你不要乱读，要转经、用经，用其妙用，而不要取其被迫，什么被迫?就是你当成事干了，你当成个东西抗起来了，什么读多少遍多少遍，那惨了你知道吗?
　　“观!”一个字就进去了，进到哪去了?“自在!”还不够?不够的话，“菩萨行深般若波罗蜜多时!”安慰你了，对吗?
　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，波罗蜜多时时照见——每一句都是不可思议的法则，不可思议的教诲，不可思议的引导，不可思议的无量内涵，一时会涌现在你心中，鼓励着你的正确的正知见、正确的思维、正确的言说、正确的命运、正确的法则、正确的思路、正确的正定、正确的智慧。还不够啊?!
　　每一句在无量义中放出无量光明，照耀着无量的世间，照耀着无量的有情，度脱无量的世缘、现缘、因缘，还不够用吗?!
　　佛讲法啊，一言说中无量义，众生各个随类解，我们读一遍，有一遍的解，读一遍，都有众生在解这个文字，领教于此，永远不会重复。其深意浩荡，渊博如海，浩瀚无尽，取之不尽，用之不竭，永不干枯，是一切智之源头，出生一切功德，如摩尼宝，挂于百尺竿头，若祈请者，决定圆满回施，令其如意。
　　不好好读《心经》，愧不愧啊?
　　观，观自在，观，观自在菩萨。实际我们没老师的时候我感觉到《心经》是最好的老师，有时候自己会迷茫，打妄想会很痛苦，就来观，观自在，观自在菩萨，观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　这是老师啊，有时候我们没有商量，心里烦恼了，愚痴了，无明了，没地方商量，跟谁商量?跟《心经》商量去;向谁求教，向《心经》求教去，我给大家一个金刚上师啊。大家能念《心经》，我天天都跟着你。
　　因为在我学佛过程中，《心经》对我的加持是十分不可思议的。在这靠到过，休息过，安慰过，生起过大的喜悦，很踏实。
　　《心经》是六百卷大般若经的心智所在，如《金刚经》、《般若经》，全在于此。世尊说法共49年，单说般若部即用了22年，你想想它的价值就对了，就知道了。也有考证说佛说般若部说了28年，按最短的时间也是22年，这也是不可思议的。因为佛弘法49年，单说般若一门、即智慧门，就用了22-28年，这是世尊在娑婆世界所宣化的教言中用力和用量最大的地方，你不得不重视。
　　象《心经》这样文字短小的经典，在佛教的经典里《阿含经》里是很多的，但在般若部中很少。短短二百多个字，能把佛教的整个机制阐述一尽，实在不可思议!它代表观自在菩萨所启教的真正的悲智二法，具足的教言。因为观自在菩萨两种说：一个是修法得自在之利，运用智慧之人，是为观自在菩萨;再一个是观世音启教之时，以悲悯世间故而宣化的般若波罗蜜多智、所守护的教言，所以说是悲智具足。《心经》具足悲智啊。这是大悲观世音所启教的。观自在菩萨，即观世音菩萨是具足大悲者，具足善巧者，具足智者。
　　应该如是观。观什么呢?苦!苦在何处呢?苦在执着!怎么去掉执着呢?空度一切苦厄!空怎么度一切苦厄呢?般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，空度一切苦厄。何以为空呢?色不异空，空不异色。何谈色空呢?受、想、行、识，亦复如是。
　　一切法则，如是抉择。
　　所以说此教言不可思议，广大究竟，圆满互摄，前句后句，各相解说，方便自在，一经解一经，圆满周遍。就此一经互用互解，互动互庄严，都是前句解释后句的，后句解释前句的，不可思议的。
　　此经用的时候你爱怎么读怎么读，不用带标点，读到哪儿是哪儿，都得方便。这一口气你有多长你用多长，气短得时候就“观!”读完了。气长的时候就一口气都整个经都念完。你再短也短不过一个“观”字吧?!
　　这是老师啊，真是跟着我们的智慧之导师、诸佛之母、诸佛之导师——不仅仅是我们普通人的导师，诸佛之导师都不离开这般若波罗蜜多智啊。此处文殊常随，诸佛常爱护，诸佛亦为伴侣啊。
　　此处易得法，得究竟方便，何以故呢?此法为诸佛守护之法。
　　此处无疑无虑，圆满安乐!

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