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现实的意义篇1:论《弟子规》对企业管理的现实意义
中国传统文化博大精深，在漫长的历史长河中以儒家文化为主体修身养性的道德约束的著作很多，其中《弟子规》是流传和影响最广的儒家经典启蒙教材之一。《弟子规》共360句，1080个字，看似非常短的一本小书，但它是儒家文化的集中反映和精华所在，《弟子规》里蕴藏了中国人做人处世的大智慧，是儒家文化从伦理道德转变为行为约束的最主要的载体，《弟子规》传达的精神其实是中国人行为美德的集中体现。企业管理作为社会管理的一部分，它是塑造员工的伦理道德和约束员工行为规范的动态过程，所以《弟子规》对企业管理也有积极的现实意义。
我们知道，企业管理的最高境界就是文化管理，所谓的文化管理是最终能够实现员工的自我管理和自我约束，自动自发和无为而治是管理的终极目标。文化管理实质就是对员工的“心态”的管理。文化管理就是要使员工能够安心。员工做到“安下心来”听起来很容易，做到却很难。原因是当今社会人心浮躁，信仰缺失，社会道德体系没有形成合力，所以管理和安住员工的心是非常困难。在这种情况下古圣先贤留给我们的传统文化精髓是一付安心良汤，而《弟子规》是其中最好的安心管理宝典。用《弟子规》的理念建立的企业文化管理是企业从员工的心性入手的道德行为和约束体系，它是实现员工自我管理和达到无为而治最好的启蒙教育，因为《弟子规》是集中国人优秀品德的行为大全和自我修身养性最好的启蒙教材。《弟子规》也是管理中国化的最好途径，也是优秀中国传统文化根植在企业文化中最成功的实践。
《弟子规》蕴含了以孔子为代表的儒家文化的精髓，是儒家文化最高道德和行为的观念的集中体现。清朝秀才李毓秀根据《论语》“学而篇”第六句：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的这几句话为精神内涵编写了《训蒙文》，并以“孝悌、谨信、泛爱众、亲仁、余力、学文”为组成部分;后来清朝学者贾存仁修订改编并改名为《弟子规》。这里的弟子是指孩子、学生和一切圣贤的弟子。“规”就是规范。如果我们想在企业中倡导儒家的“仁义礼智信”做人理念，那么《弟子规》就是最好的教材，因为《弟子规》实质就是儒家文化所提倡的“仁义礼智信”具体化、行为化和形象化的行为实践。
《弟子规》里要求的孝悌是中国文化的基础，中国有句古语“百善孝为先”，有孝心是做人的基础，企业中的每个员工只有做到孝悌方才可能处理好与其他员工的关系，我们设想如果一个人对自己的父母亲都不好，怎么能施仁爱于别人?只有有了家庭伦理才会有社会伦理和企业伦理。设想我们引导员工能把企业和同事作为自己的家和家人，那么这个企业就会有很强的凝聚力和生命力，我们提倡要建立生命型组织，生命型组织最大的特点就是要有人性的光辉和人性的关爱，《弟子规》正是以引导人们发扬人性的光辉和关爱为主要宗旨的教材.
孝悌引申很重要的是体现忠诚和感恩文化，“孝悌”可以引申为“忠诚”。因为只有做到“孝”才能做到“忠”。“孝”是“忠”的基础。培养员工的忠诚度也是企业管理很重要的课题。员工是否忠诚对企业的发展起着很重要的作用。没有建立忠诚文化的企业很难达到基业长青，中国企业的忠诚文化已影响了中国企业的发展。有一份调查显示，中国大多数企业的员工在一个企业能坚持5年以上的只占员工数量的不到百分之二十，频繁的人员流动极大的阻碍了企业的发展，同时也不利于员工自身的发展。员工队伍的不稳定是中国企业家最为头痛的管理难题之一。员工之所以频繁流动，固然有很多原因，但没有忠诚度是一大主因。我们知道，中国近现代最有名的当属徽商和晋商了，员工从小就到商号中当学徒，而且学徒是不给工钱的，只管吃住，学完徒以后才成为伙计，从伙计开始几乎大多数都会为这个商号干一辈子，有的甚至服务到东家的下几代。我们看历史故事，无论是徽商的胡雪岩还是晋商的乔致庸，辅佐他的都是跟他几十年的“老臣”。可我们现在很少遇到这样的情景，企业员工是各领风骚一两年，没能耐的被企业淘汰，有能耐的职业经验刚有进步，就耐不住诱惑，就被其他企业挖走了。我们仔细分析，造成员工频繁跳槽的原因很多，跟许多管理模式紧密关联，比如绩效及分配体制，比如公司的发展前景等等，但很重要的一条就是我们的企业无论是企业家本人还是员工，现在没有“忠”的价值标准和处事原则。
忠诚就是人心。经营企业首先是经营人心，谁赢得了人心，谁就会成功。我们知道日本的丰田公司最著名的就是：丰田员工的忠诚文化。丰田早期员工的一些回忆录中记载：77岁的山本作夫，如果发生台风等灾害，就是在夜里，也会跑去公司;76岁的小野铁次郎，退休的时候，买了三套丰田的工作服，他对儿子说，就好好穿着自己的衣服安享晚年;77岁的土井三吉，祖孙三代都在丰田工作，要是让上大学的孙子也能进入丰田就好了;75岁的佐野三雄，用锤子敲打金属板，如果声音不对，就会被工长用锤子敲脑袋，当时几乎无人幸免，在车间还没有空调的夏天，他没有换洗的衬衫，还穿着冬天的衣服，热的大汗淋漓，工长把钱放到他裤子口袋里，说：“虽然很少，但至少可以买件衬衫。”“忠诚”是丰田成功的基因密码，精益管理也是建立在忠诚的文化基础之上的。
忠诚是一种理念，是真诚和善良的集合，是我们每个人人性的基础。古人云“忠臣出于孝子”，一个人在家孝顺父母，工作中才会忠于职守。忠诚于企业是每位员工应尽的义务，员工的忠诚也是企业发展的需要。企业即父母，古人有衣食父母之说，所以员工应对企业的安排“应勿缓”“行勿懒”;应体现在生活和工作中的每件小事上，对工作失误要“须顺承”;要树立主人翁意识，爱企如家，将企业的事业当作自己的事业，与企业共荣辱，同命运。这就是《弟子规》对管理的现实意义。当然，我们要求员工对企业忠诚并不是一味的“愚忠”，员工也可以提不同的建议和意见，但这些都是源于对企业忠诚的基础上的行为表现。
《弟子规》里除了能培养员工的忠诚度以外，最主要的还能培养员工的诚信度。诚信在任何时候都是塑造个人与企业品牌最主要的组成部分，“凡出言，信为先”这六个字确立的诚实、守信、正直的价值观，是企业文化精神层面的最重要的纲要之一。
此外《弟子规》里的泛爱众，体现了“大爱无疆”的哲学理念，企业须建立合作型企业文化，在企业内部要相互团结，相互学习、相互关爱，而对企业外部也要“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，这样才能构建员工、企业、社会和自然的和谐型企业，这也是儒家思想的精髓“仁者爱人”的集中体现。
《弟子规》里的亲仁，则是对企业家的要求，亲仁就是要求企业家一定要心底无私、匡扶正义，有坦荡的胸怀才有浩然正气。要把员工的道德品质与工作能力放在同等重要地位来建设。这与“德才兼备，人尽其才，人人成才”是异曲同工之意。企业一定要正本清源，树立正气，“能亲仁，无限好，德日进，过日少”是和谐的保证，是树立企业良好形象的前提。
《弟子规》里的余力学文是要求企业一定要构建学习型企业，员工构建学习型技能人才的企业文化要素的具体表述。只有学习才能达到自信。“工夫到，滞塞通”，只有勤勉刻苦、努力学习才能做到“圣与贤，可驯致”。构建学习型企业也是现代企业文化中最重要的要素之一。
“首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，而余力，则学文”。《弟子规》从这六个方面阐述了中国人的处事方法和行为准则。对于企业来说，管人管事是管理的核心，而管人最好的法宝就是用传统的伦理道德规范和中国人血脉里的民族优秀品格特征来形成员工自我管理约束。倘若用《弟子规》来培训教育员工，用《弟子规》的主要精神内涵而构建企业文化，一定会从人性的本质上解决管理上的难题，使文化力真正变成生产力。因为《弟子规》里的道德和行为上的法则和理念，其实是中国人与生俱来的优秀品德和民族性格特征中最易唤醒的部分。
《弟子规》实质是儒家文化“仁义礼智信”在社会和企业中的具体实践，也是中国人践行儒家文化时从“知易行难”到“知行合一”过渡的最好普及教材，《弟子规》是中国化企业管理的精髓。
现实的意义篇2:生命的现实意义作文1500字
一个来到人间的生命，看似平凡无奇，却在日月相伴的朝朝暮暮，如似永存天宇间的粲粲繁星。无人不留下踏在山河田地，漫林丛崖，天南地北的踪影。却也会消失在人群中曾经的你，隐于海市蜃楼，地墓海川。人脑记忆中的平凡之草也好，书页在册的英雄也罢，都有着一个相同的生物名称，那就是耳熟能详的两个字，生命！
每个人都有着相同的灵魂与肉体组合的生命，就如诺贝尔所说：“生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石”。故此，我视自己的生命为来自不易的宝石而谓曰：惜惜之存，臻臻完美，隐隐而归。
今天，我的一个农友在美去世，让我心痛无比，因为在她的身上，让我看到一个生命的无暇画卷。一生的坎坷往事，历历在目，却用她那超人的智慧，获得美国斯坦福大学，密苏里州大学土木工程系硕士双重学位。并在美国多处的地方留下了多座有她设计的桥梁，却在去年回国任教的当儿患上了脑癌。当她得知自己所患的是无治疗意义的癌症时，她整理了她在农场时那青春美好的记忆留影，发给了所有在她记忆中的朋友，然后永远关闭了她那生命中用来与人交往的联络平台，因她知道她很快就将失智，可谓平易中见深远，朴素中见高华。
但我却在人空无限的哀惋中，在寒冬月色泪满的杯水中颇感，梧桐叶落池荷尽，红叶映岭瞬无影，自有芳菲另一坡，寸圆悲心驻下您！
对于生命的现实意义来说，每个人的生命只有一次，生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容，这是古罗马作家赛内卡之言。
每一个人当你能认识到生命现实存在的意义时，往往已过了不惑之年，生存的奋斗和磨练已然悄悄消耗了你的大部分最美的年龄段，但当你真真悟懂生命对于自己在世的价值时，又可谓：回眸再看路已茫，萤火驻情难相忘，雪覆山巅终有化，再现比往更艳亮。
生命来之简单，去之更简单。唯之一路的过程确似：万花自有自的样，各有各的芬芳香，只要励志不负欠，不怕后人把你忘。
有关生命哲理性的箴言，我最喜欢爱因斯坦的一句话：我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身－－－－－这种伦理的基础，我叫它猪栏的理想。
我的感悟是，生命既然来之不易，就当万分珍惜，为了自己生存的人类，能做出那怕最微小的一点贡献，也不要象睡在猪栏式的人，只顾睡足吃饱，这种毫无意义的人生，白来一趟人间，浪费了上帝造人的资源，毫无生命存在的价值，更没了生命现实意义上存在的哲理要素了！
生命，如果跟时代崇高的责任联系在一起，你就会感到它的的永垂不朽，这是车尔尼雪夫斯基之言。
生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后代，这是莎士比亚的之言。
我感悟到先人给我的启喻就是，生命的现实意义就是能把自己看做是上帝投入到人间的一颗宝石，又是一个能传递慈爱的天使，也是应有在超越自我的感觉上，努力奋斗到那生命的最后一刻，即使再渺小，也成就了自己，也完成了上帝让你到人间的一个现实意义上的人体生命！
祝愿我的农友，你已完成了上帝对你雕琢到的最后一步，人间的一颗宝石！对得起生命存在的现实意义，一生足矣！
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现实的意义篇3:现实的隐喻性论文
引 言
剧本《三个和尚》的编剧是包蕾，作品是根据我国民间著名的谚语改编的。谚语是：“一个和尚挑水吃；两个和尚抬水吃；三个和尚没水吃。”1980年动画片《三个和尚》（阿达导演）出品后，荣获第一届中国电影“金鸡奖”最佳美术片奖。
《三个和尚》产生的起因，是阿达在1979年春天听了侯宝林在一段相声《和尚》里点到了“三个和尚没水吃”而受到启发，于是请包蕾编剧。初稿通过后，但丢失了，之后包蕾写了第二稿，即是我们现在看到的动画剧本《三个和尚》。马克宣把《三个和尚》归类为“寓言故事”①。
对于《三个和尚》动画片的研究，成果很多。较早的是由中国电影出版社于1984年出版了《从三句话到一部动画片》一书，包括导演、编剧等主创人员共十六篇论文。之后的研究也不绝于缕。作为中国动画学派的代表作，受到研究者的关注是必然的。张骏祥曾说：“这是一部短短的、不足两本的影片，但是值得写一篇长达万言的文字来分析研究它的成就。”②本文不去做综述的工作，而是侧重以往很少谈的剧本主题方面。
一、提倡“心齐”的团结协作精神
两个和尚抬水吃，“抬”字，说明了两个和尚的团结协作，所以有水吃。三个和尚缺少了“担”和“抬”的合作行为，结果导致没有水吃，生命就面临着渴死的危险。在两个和尚抬水吃的时候，因为水桶滑到另一边不居中，小和尚把木尺在扁担上划了杠子，把绳拴在中间，这样谁也不吃亏了。这个细节的设计，在唯一的一次合作上，显得很不团结。
庙里失火之后，三个和尚积极合作取水灭火，在这种共同的灾难里，建立了友谊。团结协作的精神不仅让他们渡过了火灾的难关，而且获得灵感，在山崖边上装上个滑轮取水，此后就不用下山去挑水了。
上面两个大的情节设计，一反一正，突出了团结协作的主题。
二、呼唤敬爱的礼仪传统
庙里本来没有和尚，起初跑上山的是小和尚，接着是“长个儿和尚”（长和尚），最后来的是胖和尚。这样，庙里就有了三个和尚。按道理来说，庙里应该有个管事的，或是主持。小和尚虽小，在另外两个和尚没来之前，是庙里事实上的主人。剧本里说明了小和尚在庙里时间很长，“一天天这样过去”“天天念经”。后来的两个和尚不是来任职之类的，可看做是客人。所谓入乡随俗、客随主便，长和尚、胖和尚对小和尚，理应存在个尊重，小和尚对两个客人理应尽地主之谊，所以不存在没人去挑水的问题。这里，就缺乏相敬相爱的中国礼仪传统。
三、提倡管理制度化
四、提倡独立能力
小和尚一个人在的时候，显示了较好的独立能力。在独自呆在庙里很长的一段时间里，小和尚从高高的山上，担着吊桶和扁担下山去挑水吃。其他做的事有：天天敲着木鱼念经，一次把小老鼠给吓跑了。这样的独立能力是好的。长和尚来到之后挑了一次水回来，再去挑的时候，刚出庙门，就回来了。因为他想：“尽是我挑，他到舒服。”就要小和尚一起去挑。长和尚的所想所做，就不能独立了。对此，张之路说：“孩子们在观看这部影片时，很容易体会到其表层的涵义：故事教育孩子做事不能依赖别人，要勤劳，要自己的事情自己做，才能过上美好的生活。”⑧
五、呼唤奉献及分享的精神
在谈到作品的角色的时候，角色人性中存在着“私心”，这是都能看到的。包蕾在谈《三个和尚》的角色塑造艺术时说得明确：“这三个人物虽然各有个性，有的聪明而多‘小心眼’；有的憨直而不顾大体；有的有力气却不愿使，他们都有一些一般人常有的私心，不愿意自己为别人多干一点，而要求别人为自己多干一点，由于这种思想，矛盾就容易展开。”⑨
三个和尚没水吃的困境，是因为缺乏奉献及分享的精神。没有人愿意下山挑水或合作抬水，“三个和尚背对背坐着念经，谁也不理谁，听凭扁担、水桶在地上空闲着”。当代主旋律价值观认为，人的价值在于奉献。和尚们念的经里面，也有佛祖舍身喂虎，以及“我不下地狱，谁下地狱”等舍己为人的教导。但他们都不在心上，他们不懂得所做事情是为了什么。实际上，这种人生缺乏现实及理想的意义。 六、体现了物质决定意识的唯物论
《三个和尚》一个主题内涵是体现了物质决定意识的唯物论。吃水，是人生的物质层面。念经，是人生的精神即意识层面。没有水吃，经就念不成了。没有水，也就灭不了火，以至于会失去生存的小庙而无法安身。水的重要性占据了故事的全部。导演阿达拿到包蕾的剧本后，进行了再创作。“首先是对整个影片的结构加以调整，删去那些可有可无的情节或‘噱头’，留下的就是挑水和念经。因为这两件事是必不可少的，又是可以着意刻画的。譬如，一个人的时候是怎样挑水、念经；两个人的时候又是怎样担水、念经；三个人的时候又该怎样……这正是矛盾所在，揭开这些矛盾，并继而解决这些矛盾，这就有了‘戏’。”⑩导演留下和加以着意刻画的挑水和念经，正是物质和精神的隐喻象征。
七、显示了佛理在俗世生存中
《三个和尚》的角色是和尚，而不是其他人群，明显有佛理色彩。和尚的最高追求是成佛，即成为大彻大悟的人。众生皆有佛性，人人都可以成佛。三个和尚没水吃，陷入了迷障之中，遮蔽了佛性。这时，连观音菩萨都皱眉。经历了失火之劫，三人齐心，领悟了互助共渡的人生精义。这时，“观音菩萨也笑了”，即是对三个和尚修炼的赞许，同时显示了佛理在俗世生存中的修行之道。
八、适宜儿童成长的“有错能改”的教训
关于国产动画片里的规训主题的表达，颜慧、索亚斌在《中国动画电影史》中说：“《小猫钓鱼》可以说是以‘规训儿童’为核心思想的动画电影滥觞，其叙事模式一般是：首先表现主人公错误的做法，然后错误做法导致危机发生，这时主人公接受权威（老师或长辈）的教诲，改正错误，最后用正确方法达到目的和要求。”{13}其实，这样叙事模式，首先是由儿童文学剧本所提供的。这种摸索在某种程度上，具有写照世界的抽象出来的哲理意义，不容贬低。人生的成长，往往建立在错误的基础上，对科学真理之类的探索更是如此。由错误、导致出错误的结果、再到改正错误，这种故事模式是适宜儿童的，也是符合教育规律的。
当代西方建构主义代表作《儿童纪律教育》中认为：“规训儿童的错误行为，是要让儿童认识到所导致的‘相关后果’”{14}，而不是粗暴随意的惩罚。《三个和尚》中由不挑水的错误导致了没有水去救火的后果。这次失火，是由烛台引起的，如果身边有水，可能很快在火刚起来的时候灭掉了。小老鼠弄倒了烛台，也是三个和尚一贯纵容行为导致的结果。起初小和尚还吓跑了老鼠，之后在和尚们闹矛盾后，竟然看着老鼠钻到别人靴子里，而幸灾乐祸了。错误的后果关联着错误的行为，“如果行为和结果之间缺乏联系，就不会包含学习”，这样的惩罚只能“教会了儿童怨恨”{15}。儿童在反思行为和结果的经验中建构自己的正误观。《三个和尚》采用的规训主题的叙事模式，还是合理和恰当的。
结 语
⑥ 文化部电影局编辑室等：《美术电影创作研究》，中国电影出版社1984年版，第96页。
⑦ 何琼玲：《“三个和尚没水吃”的经济学分析》，《经营管理者》2010年11期，第154页。
⑧ 张之路：《中国少年儿童电影史论》，中国电影出版社2005年版，第222页。