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篇一:[群丑图]老舍短篇小说《开市大吉》的叙事技巧

　　导语：老舍的短篇小说《开市大吉》所采用的叙事视角、反讽性干预、幽默诙谐的叙事技巧，大大丰 富了作品的内涵。
　　老舍的《开市大吉》是典型的幽默短篇小说， 讲述了一群江湖骗子如何开医院行骗的故事，全篇 不足四千字，但结构紧凑，语言简洁，蕴涵深刻。 小说在时间上、空间上、事实上是完美的一个片 段，真实生动地表现出社会的一角。正如老舍自己 所说：“短篇小说是后起的文艺，最需要技巧，它 差不多是仗着技巧而独立的一个体裁。”所谓技 巧，事实上是作家的灵感形式，也是作家的个性的 形式。在小说中，技巧主要体现在叙事方面。《开 市大吉》所采取的叙事视角和叙事技巧，幽默风趣 寓倾向于叙事中，铸成了小说尖锐深刻的批判力量 和形成了丰富的审美内涵。本文仅从三个方面探讨 《开市大吉》的叙事技巧。
　　一、第一人称的叙述视角，巧于暴露
　　《开市大吉》叙事者的“我”的第一人称选择 使得讲述具有真实亲切的格调，便于主观抒情。小 说本身就是讲故事，“老舍的讲述口吻特浓……庄 谐并举的概述与判断语的大量夹杂，是老舍叙述的 特征。”老舍是用讲故事的方式来思维的，而故 事的叙述视角直接影响着读者对于故事的理解。第 一人称的叙述者这是老舍短篇小说经常采用的，第 一人称内聚焦叙事是作者的有意选择，便于叙述事 件，表达人物心曲。小说只是作为焦点人物的叙事 者一个人应该提供的信息。一切叙述都限制在这一 作为焦点人物的叙述者的视野之内，叙述者讲述、 评论、交流的作用在作品中明显地显示出来。这样 的叙述视角从不同的层面把世态人情暴露出来。
　　《开市大吉》采用第一人称的叙述视角，巧于 自我暴露。叙事者和故事中的一个人物“我”合二 为一，以“我”的视点进行观察、叙述、评点，可 以自由地深入到他自己的内心世界中，或者披露自 己内心的隐秘，或者传达自己的感受，或者显示自 己对人、对物的种种看法。人物内心得到充分的展 现。以“我”的第一人称出现的叙述者，故事的讲 述人是权威的叙述者，讲述者是故事的参与者，他 和人物知道得一样多。人物叙述自己的事情，自然 而然带有一种特殊的亲切感和真实感，只要他愿意 就可以坦露内心深处隐秘的东西，即使他的话有些 夸张或自谦，读者也会把这当作他性格的外向，便于 揭示主人公自己的内心世界。本篇采用不同寻常的 开头，先声夺人，用一句话介绍“我，老王，和老邱，凑 了点钱，开了个小医院”加以概括，然后慢慢展开，老 王夫人作护士主任，老邱岳父是庶务兼会计，还介绍 了如何防范老邱和他的岳父，虽然他是个专业医生。 四人分了四个科，“我”治内科，老王花柳，老邱专门 痔瘘兼外科，王太太看护士主任兼产科，和着“我们” 一共有四科的实力。同盟军组成后就开始八仙过海， 各显其能。先造声势，医院办得好不如广告做得好， “我们”投资广告在大小报纸上登了一个半月。院图 中三层大楼是转运公司的，“我们”只有六间小平房。 至此，医院的“实力”已经暴露出来了。先前叙述给人 一种神圣的感觉，觉得这是一个治病救人的职业，并 希望他们成功。读到这儿，读者不难发现医院开得荒 唐。进而“我们”的卑劣荒唐、贪婪无耻暴露无遗，作 品的批判力量也就逐渐显示了威力。
　　第一人称的叙述视角，展现社会的众生相。通 过“我”与老王等人合伙开医院的故事，讲述了患 上花柳病的军官荒淫腐化至极，上过二十多次医 院，老是不等病完全好了便又接着去逛妓院，就连 治病也喜欢有美色(女看护)在左右陪着，王太太 的小胖指点得淫荡成性的他一个劲地说“得劲!得 劲!得劲!”哪管扎得是茶水还是六○六;足智多 谋的老王一句“花柳根本就不算病，自要勤扎点六 ○六”说得军官非常舒服。讳疾忌医的阔老太太愚 昧无知，养尊处优，对当地最大最好的医院破口大 骂，就是因为在那里她不能为所欲为，愚蠢任性的 她有胃病还要满足口腹之欲;“我”圆滑世故，顺 着老太太的心思咒骂东生医院，并且投其所好， “爱吃什么吃什么”，爱怎么样就怎么样，只要 “我”能够捞到钱。不知内情的小胖子走进医院只 能任人宰割……“我们”几个合伙人既互相勾结又 互相防范，骗取钱财的庸医在荒谬的患者的帮助下 终于开市大吉了。通过“我”的叙述，最终使一 群生活在昏聩社会的跳梁小丑展现在读者面前。
　　第一人称的叙述视角，揭示社会的动荡与腐 化。开市大吉后，同仁们坐到一起商量事业发展大 计，决定乘胜扩大战果，添设打胎和戒烟。老王主 张暗中宣传检查身体，只要交五元钱，哪怕是预备 好棺材的人也把体检表写得好好的。每个人的本事 都发展到了极致。老邱的丈人拟的“仁心仁术”牌 匾具有莫大的嘲讽，他们将以此继续诈骗。王太太 更会想省钱的办法，借着门口有过娶媳妇的乐队吹 打的时候挂匾。“到底妇女的心细，老王特别显着 骄傲”。结尾合谋的场面勾画了一幅群丑图。非法 行医无人监管的现象透视出社会的腐败和动乱，正 是这样的社会给了这群庸医以行骗的机会。
　　二、运用反讽性干预，营构出引而不发的内在张力
　　小说的叙述技巧本身就是作者控制读者的手 段，它涉及到作者希望读者看到什么和怎么看的问 题。《开市大吉》运用能调动读者思考的叙事者逆 向干预，即反讽性的干预。这种干预是叙述者声 音的重要表征。“我”一边叙述描写对象，一边以 叙述者的身份介入到对人物及事件的带有个性化的 主观评价中。叙述语言非常简洁富有弹性，活泼又 有韵味，增强事件本身的荒谬性。叙述者表面很客 观叙述，但情节和细节的选择与排列明确暗示了小 说作者否定的感情，有时即使是赞扬的语句，读者 也能体会出叙述表层语义里的深层批评意味。老lf 和“我”这样的“地道的二五八”开张，老邱眼红 了，“老邱把刀子沾了多少回消毒水，一个割痔疮 的也没来!”“老王和我总算开了张，老邱可有点 挂不住了。他手里老拿着刀子。我都直躲他，恐怕 他拿我试试手。”叙述都竭尽夸张之能事，但又不 失事物本质真实。终于来了四十多岁的胖子割痔 疮，三言两语刀子便下了去，乘人之危敲诈。对老 邱的做法进行调侃，作道德评判，老邱是个内行， 在利欲熏心的情况下却做出了令人发笑的事情，与 其说他手术做得漂亮不如说他敲诈得漂亮。三下五 除二就弄了五十块钱，“我在一旁，暗伸大指，真 有老邱的!拿住了往下敲，是个办法!”这与先前的 一句“我佩服他这种精神”一样机智幽默，讥讽入 理。叙述者似乎默认了老邱的成功，但读者会流露 出默契的会心的微笑，起到了调动读者的判断能力 的作用。这种叙述不仅增强了讽刺力度，而且增强 喜剧效果，调侃的叙述中包含着批判，叙述者在情 感上与“我们”对立。作为体现作者某种观念的叙 事者“我”基本上是一个可靠的叙述者，他与隐含 作者的观念一致。在一定程度上体现出隐含作者和 作者的观念，成为他们的传声筒。通过“我”的叙 述，作者的声音也介入到叙述中并与之水乳交融， 毫不矫情。这种叙述方式使读者倾向于接受叙事者 传递的信息和思想。反讽性干预的运用在讲述中穿 插自如的评论实现了与读者的沟通和交流，由此达 到叙述者与读者的交流后的共鸣。

篇二:[群丑图]死魂灵的优秀读后感

　　死魂灵是俄国作家尼古莱·瓦西里耶维奇·果戈理·亚诺夫斯基创作的长篇小说。下面是小编想跟大家分享的死魂灵的优秀读后感，欢迎大家浏览。
　　死魂灵的优秀读后感(一)
　　有人说：好书的标准之一是，它能够带给不同的人以不同的思考，在读果戈里的这部《死魂灵》时，我对这句话的体会尤为深刻。
　　作品塑造了一系列各具特色乡村地主形象，在这幅群丑图中，能清晰地看到作者对这些虽生犹死的死魂灵的嘲讽极其对俄国农奴制度的批判。然而，让我感触甚深的却并非作品的社会意义，而是作者对根扎在人性深处的那些痼疾的深刻剖析，也就是作者在文中所说的：“把每时每刻显现在人们眼前而又为暗淡的眼睛所视而不见的一切，那象绿藻一样阻碍我们生活之船前进的，令人怵目惊心的，可怕的废料，那充斥在悲苦而乏味的人生之路上的委琐、冷酷、平庸之辈的各种隐私，全都翻腾出来，并挥动那无情的刻刀以雄浑的力量使它浮雕般鲜明地呈现在人人的眼前。”
　　而这也是这部作品的不能忽视的另一个重要价值所在。
　　无能、无主见，空虚、惰性十足，只耽于幻想而无实际生存能力的玛尼洛夫；愚昧闭塞、务实浅薄、性情迟钝的彼得罗夫娜：表明表面豪爽、实际放荡、流氓无耻的诺滋德廖夫；粗野冷酷、顽固多疑、残暴凶狠的索巴克维奇；卑琐贪婪、腐朽没落的守财奴普柳什金；自弃颓丧、行尸走肉般的坚捷特尼科夫；鱼肉一生的酒囊饭袋彼图赫；无聊忧郁的普拉托诺夫、、、、、、这一群丑像再加上一个投机钻营、唯利是图、吝啬猥琐、处处机关算尽、虚伪多变、上谄下媚、金玉其外败絮其中的奇奇科夫，人性中的卑污龌龊就几近全部地暴露在了人们眼前，暴露、翻腾得是那么让人心惊！
　　在解读那些人物的过程中，我不断地审视、反问着自己：“我是不是也像他这样？我的身上是不是也有这样的痼疾？”我真的怕了！
　　我想，如果将此类作品的写作比作给人类的灵魂动手术的话，那么作者就该是医术精湛的执刀医生，他狠狠地将人性中那些与生俱来且根深蒂固的肮脏一刀一刀地割出来，然后血淋淋地摆在人们的眼前，让人们在感到恶心害怕的同时，也获得一种克制、消灭肮脏和龌龊的自觉和力量。
　　解剖人类灵魂的大师早已不在人世，但大师刻画的这些人物却永存于世间，一代一代，前赴后继地演绎着那些“人类不朽的庸俗”，于是，也终于明白了，名著之所以能长传不只要人类还在生息，名著就永远具有存在的价值。
　　此外，在作品中也能捕捉到一些其它信息，比如文学界的状况。
　　作者方面如：“他从不改变他那七弦琴的高雅音调，他从日夜转动不息的形象大旋涡中只挑选一些少数例外，从不肯从他那高高在上的宝座上走下来去俯就他那些可怜的卑微的同胞。他总是置身于自己那些超凡脱俗，从不接触大地，倍受尊敬的形象之间、、、、、他用醉人的烟雾迷住人们的眼睛，他巧妙地奉承他们，把生活中可悲的现象掩饰起来，只拿完美的给他们看。”
　　读者方面如：“亲爱的读者，是不愿看到暴露出来的人类的不幸的，你们会说：”写这个干什么？莫非我们自己不知道在生活中有许多卑鄙愚蠢的东西吗？我们已经常常看到一些不会使人感到欣慰的东西了，最好还是给我们看美好、开心的东西吧，最好让我们无忧无虑吧！老弟，你为什么要对我说庄园经营糟糕呢？让我忘掉这个吧，不知道这个，我就会幸福。”
　　从以上这两段文字中，可以看出当时文界“报喜不报忧”的局面，而作者敢于在这种环境中逆道而行，且“屡教不改”，也足以见其可贵。虽然作者也在文中抒发了这种愤懑：“他逃脱不了当代评论家的审判，无情、伪善的当代评论家，把他的呕心沥血之作判为猥琐、卑下之品，会把他打入污蔑人类的作家的行列而使他处在屈辱的地位，会把他所描写的那些主人公的品德强加在他身上，会夺走他的灵魂、他的心、他的神圣的天才火焰!”，但抱怨过后，依然还会坚持自我。这是文格，更是人格！
　　死魂灵的优秀读后感(二)
　　与自然比邻而居，遂得以常常看风景。
　　风景是人类闲居或静处时，对自然的一种选择。所以，陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔希提岛。即使如火山，海啸，也须在不相干的远处，才能观察到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。
　　人生多苦辛。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃至踪影全无时，便是古来的隐者。结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的渭叹，豁达如东坡，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也兴起时不再来的寂寞。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”，或“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。
　　我不能想象，世界上有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方；在他那里，所有的动植物都因为人迹是出现而充满生气，既有疾蹄，巨羽，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。
　　我热爱英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严，热烈而慷慨的照临而常怀感激。在历史书里，我认识斯巴达克斯。如果说第一个神是普罗米修斯，那么，斯巴达克斯就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断锁链而躺入血泊，被侮辱被损害的人们由是不再相信眼泪。马克思曾经描绘过一位“迷宫的将军”，那是玻利瓦尔，他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随，在他所做的自我流放的无比孤寂的旅途中，我读懂了内心的坚强。我喜欢这个外形枯干而灵魂丰满的人，他是不屈的抵抗者，反抗者，而不是征服者。我猜想，英雄是灵魂是由爱和意志所构成的。有两个生活在囚狱中的汉子：康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，他们先后战胜了无尽的酷刑，子弹和时间。当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服于人文思想的伟大啊！圣地佛罗伦萨，产生了又养育了多少伟美的灵魂！
　　有这样的一些英雄，人生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中——矮小的贝多芬，以他的旋风疾电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民的身份抵抗巴黎精致的画室艺术，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当人们向他啧啧描绘王子命名仪式的壮观场面时，他感叹到：“可怜的小王子！”然而，他笔下的农民，一个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种情愫，一种难言的心的悸动。
　　深邃的灵魂比峡谷还深。多少人读陀思妥耶夫斯基，望不见他那黑暗的底部，却又同时感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气。他真诚，真诚是艺术的灵魂。卡夫卡只是因为真诚而变得极度虚怯。所有纷纭怪诞的梦，其实都缘于一种单纯。他是一棵孤独的树。西方有许多这样的孤独。自我眷注使他们彼此远离，惟荒原的风，吹来复吹去，逐个地抚慰他们，成为他们共同的艰难的呼吸。
　　我喜欢忧郁的人，一如喜欢孤独者。孤独者只身应对来自庞大的实体或虚无的挑战，所以是勇敢的。忧郁却是无奈的。“思君令人老，岁月忽已晚”是情思的无奈；“不知江月待何人，但见长江送流水”是哲思的无奈。李商隐守护烛火，陆游骑驴远游，龚定庵把箫而呜呜吹，都是一种无奈。忧郁是伤感的姊妹。哈代，黑塞，契可夫和蒲宁，一生都在诉说着忧郁。哈代在上流社会中隐瞒了乡下人的身份，确乎令人遗憾，但是我知道，虚伪不是他的灵魂所固有的。谎言是环境的产儿。他早已赤身裸体站在自己的字行里了。我看得见，他的灵魂不在“麦克门”——瞧他怎样深情地凝视德伯家的苔丝吧！
　　神州有一个很西化的女子，一生在刀边奔逐，临死时竟低吟“秋风秋雨愁煞人”。这是天生的柔弱吗？新大陆有一个很东方的女子，任流水似年，把青春，诗，无望的爱全关闭在一个连一朵栀子花也没有的小房间里——“与自己胸中悲哀的骑兵搏斗”——可是一种坚强？或许，坚强是人所应生成的，而柔弱是有待改变的，但谁又能说无期的忍受不是一种坚强呢？
　　美丽的是灵魂，不是风景。
　　“任何桌子对我们每个人来说都可以是一片风景，跟整个安第斯山脉一样------”谈到绘画时，杜步飞这么说过。桌子展现的风景，究其实，乃是灵魂的辉光。
　　我爱看灵魂。在风景那里，我纯然是个陌生客，始终无法变做其中的一株树，一只鸟，跟随他们一起摇曳鸣唱，而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉。风景使人在静止和优雅中瘫痪，隐遁和沉迷，惟灵魂使人奋起，逼进，正直地站立着。多年以来，我默默地注视着东方的一具大灵魂，以至几乎忘却外面的世界和自身的存在——那是何等奇异的灵魂啊！灵魂的感通给人温热，给人濡润，使人在孤独和荒凉中无畏地茁长。大约也正因为这样的缘故，卡莱尔才讲述他的英雄，罗兰才写他的巨人传的吧。然而，大群地被称为“卑贱者”的灵魂，草野间的灵魂，痛苦而暗哑的灵魂，却一代又一代顽强地保持着高贵的，完好的内质，叫我感动得流泪。
　　乞乞科夫及其同行收买的死魂灵，不是灵魂。
　　虚伪的人没有灵魂。
　　死魂灵的优秀读后感(三)
　　魂灵这个单词在俄语中也有农奴的意思，所以故事就由死去的农奴讲起。
　　六品文官乞乞科夫是个精明、善辩、贪婪、聪明的人。任何与他交谈过的人都会对他风度的举止、不凡的谈吐、合适的装扮所倾倒。他企图收购各个地主手中的死农奴。这些死农奴都是还没有注销，所以在法律意义上仍属于活农奴。地主们还要缴纳这些农奴的人头税。突然冒出这样一个怪人，有些地主愿意送给他所有的死农奴；但是有些地主处心算计，想从中小赚一笔；有的地主不知乞乞科夫的意图，认为他是个疯子。其实，乞乞科夫是想把这些死魂灵抵押给政府，从而获得巨额的抵押金。但是事情败露，他也不得不落荒而逃。
　　乞乞科夫可谓是仕途多舛，他干什么工作都无比地敬业，达到令人惊叹的地步，所以他也就步步高升。他很会把握时机收取贿赂，但是他与共事的人发生矛盾，被告发。他做过许多的职业，他甚至不惜做人们最讨厌的职业，与小人共事。
　　同时，我们从书中也看出当时俄国地主的各不相同的性格。他们有的贪财，有的没头脑，有的精明能干，有的蛮横无理，有的……
　　正是这形形色色的人造就了当时的俄国社会，足见社会的黑暗，政府的腐败无能。
　　本书的作者是俄国文学家果戈里。说到他就不得不令我想起一件怪事。
　　1933年春天，一名意大利军官受委托将果戈里头骨带回俄罗斯给一名律师。这名意大利军官带着自己的弟弟和一些朋友一起踏上了这漫长的旅途。
　　军官的弟弟是个十多岁的孩子，一路上偷头骨搞了不少恶作剧。在即将经过一条极长的隧道时，男孩突然感到一阵心悸，不安到了极点，于是便溜到了车厢接口处。正好因为要进入隧道，火车速度放慢了，他踩着车厢外的踏板，跳下了火车。
　　当他抬起头时，火车头刚好驶进隧道口，一团团黏稠的白雾不知从哪里涌了出来，包裹住了火车。几秒后，四周一片死寂。一直充斥耳边的响声极大的蒸汽机突然没有了声音，男孩大着胆子跑到隧道口向内看，火车却不见了。
　　事后警察局仔细地把隧道从头搜索到尾，没有任何痕迹证明火车曾经经过这里。火车似乎就这样凭空消失在了隧道内，包括车上的104名乘客。火车失踪的原因，终成悬案。
　　据说，1955年，有人目睹这列火车在克里米亚半岛出现，通过了一道旧河堤，但是令人惊讶的是，那里的铁轨早就被拆除了。此后，1975、1981、1991、1992年，都有人目睹过果戈里幽灵火车。
　　铁路专家、哲学家和其他专业的科学家在幽灵火车出没的地区进行过多次现场调查研究，最后这种情况只能用时空扭曲理论来解释。即由于空间发生了某种反常，使得地球上某一处的某一物陷落到另外的时空，即穿越了四维世界，又返回到现实的时空。
　　或许这些事足以给果戈里的书增添几分神秘色彩。

篇三:[群丑图]《离骚》阅读赏析

　　《离骚》与《诗经》在文学史上并称“风骚”，是中国古典诗歌的两大源头，对后世有着深远的影响。下面是yjbys小编和大家分享的《离骚》阅读赏析，更多相关资料请点击(www.ruiwen.com/wenxue)，关注杂文栏目。
　　《离骚》是屈原作品中最长和最具代表性的一篇。篇中反复申述作者远大的政治理想，诉说在政治斗争中所受的迫害，批判现实的黑暗，并藉幻想境界的描绘，表达了自己对祖国的热爱之情，对理想的积极追求和对反动势力毫不妥协的斗争精神。它的写作时间据司马迁《史记·屈原列传》，在屈原被楚怀王疏远之后;但他在《报任安书》中又说：“屈原放逐，乃赋《离骚》”，则当在楚顷襄王时。“离骚”二字的含义，历来颇多不同解释。司马迁说：“《离骚》者，犹离忧也。”班固说：“离，犹遭也，骚，忧也，明己遭忧作辞也。”王逸《楚辞章句》说：“离，别也;骚，愁也。”近人或认为歌曲名，与《楚辞·大招》所说的《劳商》为双声字，同实而异名，其含义相当于今语“牢骚”。一般认为：离，同罹，遭受;骚，忧虑;离骚，即遭受忧虑。全诗可分作三部分。
　　先看第一部分，这里可分六段(1-6)。
　　第一段，叙述自己的身世和名字的由来：
　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇揽揆于初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
　　我是古代高阳部落的首领颛顼(zhuan xu)的远末子孙，我的父亲名叫伯庸。在寅年寅月寅日，我降生于世。(摄提，摄提格的省称，寅年的别称;贞，正当;孟陬zou，孟春正月，夏历为寅月;庚寅，庚寅日;朕，自称代词，自秦始皇起专作皇帝自称;伯庸，屈原父亲的化名。)父亲考察我初生的气度，开始赐给我美好的名字。给我取名正则，取字灵均。(正则，灵均：屈原名字的化称;屈原，名平，字原。)
　　第二段，叙述自己具有美好的品行，并表示自己愿意辅佐国王干一番事业。
　　纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴

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