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寻求自我篇(一):寻找自我高一作文

　　也许人生要经历一番寻找自我的过程，不管结果怎样，它都会使我们清楚地认识自己和改善自己，小编收集了寻找自我的作文，欢迎阅读。
 
　　第一篇：寻找自我
　　时间太窄，指缝太宽，转眼便在怀念，怀念过去时的自己，弱水三千，涟漪起伏，就如行走时的美梦，找寻这一刻的自己;上善若水，一袭温柔，追寻未来时的自己。
　　青春洋洋洒洒，我在寻找一个有梦、敢于追梦的自己。似乎在过去十八年的光阴里，我从稚嫩且快乐的自己走到懵懂、跌跌撞撞的自己，再到现在的一个坚定追寻梦想的自己。在激烈竞争的世界里搭建了属于自己的平和世界，开始了追寻未来的路途，梦想虽然看似遥远，也终究抵挡不住坚定的毅力与朝着它进击的决心而慢慢放下它的傲娇，也许我能够拥抱到它。路途上的收获与快乐，让我坚信这是一个值得追逐的远方，也许下一步就是天堂。青春赐予了我追寻梦想的力量，年华似锦赋予我向往的远方。在我的世界里我看到了自己原本的模样，原来我有一颗勇敢的心和天赐的一双翅膀，让我可以追寻心中的梦，那个我迫不及待想要参与的有梦的未来，我看到了自己的执着模样。
　　年华纷纷扬扬，我在寻找一个真实、不虚假的自己。我能够敞开胸怀告诉别人我的梦想，我不懂强颜欢笑，只学会了每一个的真情流露。如果成功，我会快乐，如果失败，我也不会绝望。我只求一个真实的自己，一个有梦的自己，等待落叶变作春泥，等待破茧成蝶的一天，无论那天之前哭过多少次我都能破涕为笑，就为了表达一个真实的自己。一个敢失败，敢成功，敢开心也敢沮丧的自己。
　　蒲公英的生命轨迹决定了它将要去远方，它随风飞翔，却依旧实现着自己的使命，破茧成蝶的那一刻就能明白生命的成长必须经过一番痛苦的挣扎。
　　我找到了自己，一个敢回忆也敢走向未来的自己。
　　第二篇：寻找自我
　　也许曾经，我在失败中难以自拔，在痛苦中难以解脱，喜欢依靠着窗户独望蓝天，喜欢在人群中四处乱蹿，喜欢在风雨中穿梭。似乎它们都成为我喧泄心中郁闷的方式。
　　有人说，不经风雨，怎能遇见彩虹，可是他们是否真正体验过“彩虹”之前的恐惧。它的第一次到来会伴随着一阵凛冽的寒风侵入，叫你感觉刺骨的寒冷和长久的痛苦。
　　记得一次期末考试下来，我的心情犹如晴天霹雳一般，在悲伤中恨不得将自己埋入地底。可是悲痛又能换取什么，是成功还是别的什么。我仿佛一下子变得沉默起来，没有思想，没有感情，因为它已不复存在。连日来，虽说没有日有所思，夜有所梦，但心中的抑郁始终消除不了，也许那一次是我真正经历的第一次坎坷。我不能自已，但是我要重新树立起那个曾经有血有肉的我。
　　于是，我便开始寻找，我与朋友 一起接触，一起玩乐，发现他们当中有人总是笑嘻嘻的，总是说自己“这也行，那也行”，做起事来也是有条不紊。我于是疑惑，那是原来的我吗?总是那么自信，我将这一印象深深地印在脑海里。
　　我又一次寻找，下雨了，天气阴蒙蒙的，我伏窗户上看着窗外的雨景。此时，不知是谁家跑出来的孩子，跟我差不多大年龄，在风雨中跑着，欢呼着。我又疑惑，那是我吗?以前我也是快乐的。
　　第三次寻找是在过往的人群中，路旁似乎有家店铺在举行推销活动。挺热闹的。走过去瞧时，发现台上有许多孩子，他们的神情，都有自信与快乐。而我，为什么不上去呢?我也不是有过自信与快乐吗，为何此时又无动于衷?一秒、二秒、三秒……渐渐地，我却离开了人群，通过与他们的邂逅，我才真的寻找到了自我，那是一个什么都没有的自我，一个很平实的自我。
　　也许人生要经历一番寻找自我的过程，不管结果怎样，它都会使我们清楚地认识自己和改善自己，从而战胜挫折。
　　经历了这番寻找，我也充实了许多。
　　第三篇：寻找自我
　　有时我们只一味的追求眼前的事物，去羡慕别人、追逐梦想，但其实我们不妨可以停下脚步，好好的、仔细的去想想自己。
　　在我还是小学生时，我曾经很迷惘自己的兴趣究竟为何。看到别人弹钢琴，我就跟着弹，看到别人跑马拉松，我就跟着跑、看到别人画油彩画，我就跟着画。我一直都在追逐别人的背影，做着他们正在做的事，但我并不快乐。从那些事情中我并没有得到令我手舞足蹈的快乐，只得到令我郁郁寡欢的忧愁。直到那次，学校要我们练习写作文，虽然一开始根本就一点灵感也没有，但那过往的记忆彷若一颗颗珠子，即使它们看似平凡，但只要用一条绳子将它们串在一起，便会成为一条价值非凡的项链寻找。我文思泉涌、振笔疾书，将我的回忆，以及感情当成做料，化做文字出现在稿纸上。那时才赫然发现我的兴趣是写做，因为在忙碌的生活中，静下来写做时，不但可以抒发自己累积已久的情感，也可以藉此好好想想自己。
　　“没有一个人真正了解自己，因为没有一个人完全清楚自己的个性。”对于自己的个性，我一向以来都不太清楚。内向还是外向?活泼还是文静?随和还是易怒?我的脑中被这些问题塞满了，于是我泡了一杯热可可倚在窗边，想一个人静一静。我看着那映在玻璃上的影像，那是我。想想自己，一直以来总是以不同的身份、不同的个性来面对他人。我总是不断的在伪装自己，不让别人看到那真实的自我。我轻啜了一小口的热可可，再看着镜中的自己，就在那熟悉与陌生交错之中，发现那深藏在内心的自我，似乎也并不遥远。虽然内心的疑惑尚未解开，我仍对着自己会心一笑。因为即使仍有疑惑，我可以往后再来几趟内心之旅，好好的想想自己。
　　现在的社会总是太过匆忙，令人感到疲累不堪。这时不妨写篇做文或倚在窗边发呆，来趟心灵之旅，好好的“想想自己”，寻找真实的自我。

寻求自我篇(二):追求本真作文4篇

　　镜子是真实的，它会诚实地反射，呈现事实，承接事物，映射本真。以下是小编整理的追求本真作文4篇，希望能够帮助到大家！
　　追求本真作文1
　　如果你真正地爱这个世界，你就不仅仅爱它美好的的一面，还应该看穿它美好背后的残缺、污浊甚至于罪恶，仍然愿意去爱，那才是发自内心的真情。
　　记得老盖曾经对我说：“忘记你以前理解的那些美，去拍真和善。”这期间的思想转变，经历了一年多的时间，有些东西早已在脑子里根深蒂固，但我知道他说的是对的，因为真和善是美的最高境界。
　　这次就是本着真和善来大凉山寻觅的，看大凉山原始的风貌，看彝族人生活的真实环境和民族文化特色，以及她们身上的质朴和善良，我不敢说自己已经进入到一个较高的层次，但这的确是对自己的一个挑战。
　　在大凉山的布拖县拖觉镇日拍村的路上，最先碰到的就是这位彝族妇女，重重的背篓高过头顶，像一座大山压在她的肩上，腰弯成近60度，手上还拿着一把青菜，步履维艰的行进着，跟随在她身后的是她的几个孩子们。我在想，那柔弱的脊背是怎样将生活重担扛起的？她有想法吗？咬牙坚持？可是面对生活中的种种压力，你能不扛吗？你必须去扛，所以，我称它为：《母背如山》。
　　村头一位穿彝族服装的男子热情地邀请我们去他家看看，阳光洒满他家干净的院子，进门的左手边是猪圈，右边是鸡圈，都是用石头垒砌的，正对大门的是新盖的住房。
　　这是一个幸福的家庭，一家人坐在院子里晒太阳，他女儿在画画，阳光暖暖的打在女孩的身上，尽管头发乱乱的，但新的铅笔盒下硬纸板上的画面是干净的，她是在画她未来的梦想呀，不一会她弟弟走过去坐在她身边，凝视着姐姐的画，这温馨的场面感动着我们在场的所有人，但愿小女孩美好的理想，能够植入他们的脑中，成为他们今后奋斗的方向。
　　其实，这次来大凉山有点遗憾，因为彝族人过年，学校全部放假，所以没有看到孩子们读书的情况，但是孩子们欢乐的笑脸和小小年纪背着小弟弟妹妹的画面已留在了我的镜头里。
　　我不知道彝族孩子们的肩膀能够承受多大的重量？但这种背着弟弟妹妹的画面，总是不断地跑入我的镜头，特别是那无奈又无助的眼神，还有那流着眼泪不停哭着的小脸，伴着那哄弟弟的嗷嗷声，让人看着、听着是那么的心酸。
　　这种时候用坚强和懂事形容她们，似乎有点矫情，或许她们已经习惯了这种生活，或许她们认为帮着父母减轻家里负担是天经地义的义务和责任，但是，有一句话在我脑子里闪过，“穷人的孩子早当家。”
　　这是在火烈镇抓拍到的一个镜头，小男孩皱起的鼻子和脏兮兮的小手，让我感叹不已，仅仅是感叹。回来后我们老师问我：“假如这小孩是你被人拐走的孩子，你看到他如此的生活状态，你会怎么想？”说实在的，真没这样想过。假如真是那样，我可能会不顾一切的扑过去，将他紧紧地抱在怀里，放声大哭。因为那是我的血肉、我的至爱，我不忍看到他如此悲惨的状况。
　　有时候我们嘴里说着要寻找质朴和善良，可当我们真正地碰到这些脏兮兮的小脸小手，并抓着坨坨肉给你吃时，当看到她们的头发上、身上有虱子的时候，是否还敢与他们同吃同住？
　　我承认，我不敢。
　　这或许更像是叶公好龙，接受他们，寻觅它们，仅仅是停留在嘴上，或者说是有条件，有距离的。其实，从我说“脏兮兮”的那一刻开始，便产生了距离，那是一种居高临下的态度，那是一种拒人以千里之外的冷漠。由此，我感到悲哀，为什么我们就不能以一种平等的方式或者态度去接近这些人呢？这中间是否有嫌弃？而面对自己的骨肉便会不顾一切。
　　当我们对内心审视的时候，是否就是对事物的本源进行一次探索？一次寻觅？
　　写到这里，突然发现我们苦苦寻觅的本真，原来是以外界的事物为载体，挖掘自己身上的差距，从而认知它。似乎有点深刻了。但是真的佩服那些说到做到的志愿者们，尽管她们带回一身的虱子要清理半个月，可她们心灵澄澈了，骨子里干净了，并得到了最质朴、最本真的情感回报和内心的喜悦。
　　这个活泼可爱的小男孩是在飞普村碰到的，那么小就在用塑料桶装水，于是，引来了我们这几个端长枪短炮的，当他发现了我们时，并没有跑开，而是与我们玩起了捉迷藏，灿烂的笑脸和稚嫩的笑声在阳光下是那么的迷人。其实，无论是贫穷还是富有，童真是最最本真的心像。
　　可是当我转过身子，看见三个顽童后面的那位站在土墙垒砌的家门口的、背着小孩的女人时，被她脸上的神态感染，那红肿的眼里似乎含着泪，顺着她的目光望去，是一条大路，我大胆的猜测一下，她是不是在等待？或是在盼望自己的男人归来？或者是为在外打工的男人担忧？……不管是哪一条，无疑她现在是痛苦的，女人呀，你有太多太多的不能承受之重，可你必须承受，为你自己，也为你的孩子，更为你的未来。
　　所谓的本真是指事物的本源、真相，或者是天性、原始状态。亦指真实的、不加任何修饰的内心世界及外在表现。
　　我不知道在我苦苦地寻觅中是否找到了本真？或许它就在彝族妇女沉重的背篓里，在背着小孩的肩膀上，在小孩的画笔中，在笑声里，在忧愁中，在那朴实的生活中，或许它也在我们自己的反思中。也许这些只是一种表象、一种形式或者是一个符号，但是，如果我们能够通过这些表象、形式和符号进入到她们的内心世界，不能说不是一次深刻地体验，可是，因为没有跟他们很好的交流，似乎很难达到，那么，我也只能在这些表象里面，捕捉一些自己内心的活动，尽管矫情，但不做作。
　　如果这些片子和这些文字，能给人们带来一些思索，也算是对我的认可了。
　　弗朗西丝卡。伍德曼曾经说：“我们真实和想象中的身体界限在哪里？是在我们自身或是在彼此的反射中。”那么，我们寻觅的本真在哪里？是不是也在我们自身和彼此的反射中呢？
　　2016。12。2916：02于东莞
　　追求本真作文2
　　不知我们可有注意，平时在生活中对于某些行为我们不知道如何去定义的时候，我们爱用“人之常情”四个字搪塞解释了一切。比如说，人往往都是喜欢听好话，不怎么喜欢听坏话（当然不论真假），明明知道忠言逆耳利于行，可我就是喜欢听好听的，为什么呢？呵呵，人之常情啊！
　　人之常情，是内心真正的流露，是一个人的本真。你心里对什么事物对什么人，喜欢就是喜欢，反感就是反感，完全是自己的“率性而为”。可是，生活中的我们，表现出来的大多不是本真，本真是个奢侈物，不是人人、时时都可以使用的。
　　相反，可以说每个人的表现都是伪善的。此时，它并不是一个贬义词，却也不是褒义。只是我认为，这个世界需要更多这种伪善的人。谁说人之初性本善？毫不掩饰，我是更加倾向荀子的“性本恶说”。
　　本真只是一个真，好坏善恶却不尽然。而伪善不同，既是伪装的善良，表现的亦是好的形式。只要你能向善，我就信，相安无事，天下太平，社会和谐，这才是根本！
　　还是那句老套却有意思的话，人生如戏。每个人做好一个戏子的本分，定位好自己的角色，然后投入到属于自己角色的每一个片景之中，伪善了一辈子？本真了一辈子？其实，也没有人刨根问底。谁的人生不都是要应了《红楼梦》里那句“假作真时真亦假，无为有处有还无”。
　　曾经在朋友那里看到一本书叫《人生需要揭露》。翻阅几下便不再有细读的想法。因为连书名我都不认同！也就有了几分话不投机半句多的意味。人生为什么就需要揭露呢？每个人都有自己的人生，都有自己的三观，都有自己的为人处世准则。用自己的标准衡断他人的是非曲直，揭露别人的短，而自己在别人眼中又可能是如何的异类？你说你不在乎，可是谁又在乎了你的揭露？不过终归一场闹剧。
　　孟非在微博上曾发过这么一句话：“留意一下身边的人，你会发现，所谓的犀利往往就是嘴贱，所谓的一针见血往往就是没有教养。”一石激起千层浪，有人力挺，有人声讨，众说纷纭，莫衷一是。
　　我是赞成孟非行列的。一个本真的人，是有一颗赤子之心，可是往往不适合处世、处事。这是一个伪善了的世界，你一个人用真性情待人接物，鹤立鸡群那便是另类。是的，你是与众不同的，可是，一旦你不符合大众化的格式化的口味，那你就是错的。事实难道不是那样吗？特立独行的，那是“猪”。
　　谁说过，改变不了环境，你就只能适应、附和人群。Maybe it is true ！
　　看过一个小典故，以前有个富商，家财万贯，却胸无点墨。为了撑内涵，便喜欢附庸风雅，家中装饰颇有雅味，出门也是青衫折扇，俨然书香门第。奈何谈吐着实不可观！当然，他这一类人，为当时那些自诩清高的文人骚客所不齿。可是，现在看来，我倒觉得他并没有什么过分之处。难道附庸风雅错了吗？众生万相，偷鸡摸狗，强取豪夺，杀人放火，他为什么不去趋之若鹜？他懂得伪善，懂得要跟主流，这才是他的聪明之处！剖析社会，这世界也不过如是。
　　真真假假，傻傻分不清楚。可是，路遥知马力，日久见人心，相信吧，伪善是藏不久的，伪善能装一辈子的，就不要怀疑了，那是真正对你“善”到了极处。
　　说一千道一万，总是见仁见智。本真或是伪善，都是不同处世的态度。并非鼓吹伪善，并非压抑本真，只是，我想，伪善是这个世界的主流，我是如此，他（她）是如此，难道你不是？
　　追求本真作文3
　　如果我不比别人好，那么我至少跟别人两样。大自然铸造了我，然后就把模型打碎了。
　　——卢梭
　　曾几何时，那句年少轻狂的话还挂在嘴边——走自己的路，让别人说去吧。可随着年龄的增长，这句话被我抛在脑后，丢在了风中，逐渐淡出了记忆。
　　年少的我，活的独自，活的有味，活的有自己的风采；随着年龄的增长，在污浊的环境中，逐渐学会了掩饰自己，模仿别人，丢失了，那自我的风采，那青春的本真。
　　本真是树干，那装饰就该是枝丫。失掉本真，你会发现留下的装饰，一瞬间也失去了原来的光彩。
　　保持本真，不被繁冗，复杂的装饰左右，保持一种精神，这种精神才会在你的生命中大放异彩，相伴一生。
　　喜欢在尘世里活出自我的女子。她能在待人处事中，高傲的如一朵清莲；又能在爱情中低到尘埃，在尘埃里开出花儿来。
　　做最真实的自己，不矫揉，不造作。也正因如此，她早期的作品才备受推崇。可晚年却因生活所迫，加入世俗元素的作品，已不再引人注目。
　　保持本真，活出风采，才能得到尊重。
　　生活是世俗的，本真却能让生活变得清新。保持本真，留一份旷达，一份优雅，一份质朴，一份闲适。
　　保持本真，才不会被世人所遗忘。因有了犀利的本真，鲁迅才成为中国的脊梁；因有了傲然的本真，徐悲鸿才画出了马的灵魂；因有了质朴的本色，沈从文才有了沉稳如山，灵动如火的性情，清澈的文字有着自然的装饰，流淌着纯净的人性之美。
　　不管身处何时何地，不管你是否热情，冷僻，甚至倔强到偏执，保持本真，方能活出自己的风采。
　　追求本真作文4
　　在当今这个物质社会中，人们都奔波于各自的生活之中，为了生活，人们展示出各种圆滑，各种奉承，却活得一点自我都没有，对此，我们应找回本真。
　　数千年前的一代才子苏东坡，一生颠沛流离，若是常人，便早已为自己的生活所感伤，可苏子忘却自身的苦难，将这份苦难转化于自然山水之中，以悠然自得的豁达心境投身于对自然风光的欣赏中。苏子，正是这种豁达的胸怀在自然中找到自我，寻求本真。
　　而同样被称为“诗仙”的李白也遭遇了与苏子相似的境遇，虽李太白不如苏子那般胸怀豁达，却也在品酒中找到自我，他写的诗几乎都在饮酒过后完成，他在品酒中找到自我，找到灵感，找到本真，因此一代诗仙的诗永是那么真挚，自然。
　　古人因没现代都市的繁华嘈杂，灯红酒绿，而易寻找自我，感受本真。当今时代中，人们就无法寻求本真了么？
　　著名作家阿来便是那么一位追求本真的人，他不像他人为出名而投机取巧，选择捷径，他的出名之路颇为坎坷，从年轻时的处处被退稿，到最后《尘埃落定》的偶然之作的出名有了太多的经历；他对自己不满意，便可以停顿4年去做地方史研究，也可以因冲动而无计划的写出了《尘埃落定》，他不为得奖而创作，仅为文学而创作，他坚持文学根本，主张文学“原教旨主义”，这正是他成功的原因，一切都是为了追求自我，寻求本真。
　　寻求本真，让我们在嘈杂的都市中解放，寻求自我，也是对自己心灵的解放，让我们无论何地何事都会寻求自我，寻求本真吧！

寻求自我篇(三):六祖坛经所启示的自我教育

　　“人性” 一词所涵盖的意义，相当广泛而复杂，很难以简单的语词，概括得清楚的。人生之始，便带来了与生俱来的条件;这些条件，包括生理的物质成分，也包括了生命的心灵成分。然人之所以为人，还要看他在人生的历程上，当到达了自觉的阶段，能否了解自性与需要，能否了解自己的潜力与所限，能否了解自己与他人的关系，然后才可望不断地去充实、去发挥，向时空的彼岸勇猛前进，以寻求自己更高理想的实现。所以个体在其生命历程上，受到物质的、性灵的、社会的、理念的种种复杂因素的影响，方能完成自己的天性。这样说来，人性的本质，虽然复杂，主要的仍是以自我为中心。
　　这里所说的自我，乃是指原始的、最初的本性，相当于精神分析学家弗洛依德所说人格结构的“本我”这一部分。因为它是原始的本性，当其发性时，常是不自觉的;它既未受爱欲的驱使而成为情绪的激动，亦未受意念的支配而成为意志的秉持;更未经思维的反省而成为理智的抉择。它在本质上，原来就是如此的。我们探究人性，如果可能的话，最好能从这心意初动之时去穷其理，才能得到自性的本然。因为自性是生命的核心，人的一切情绪、意念、理智，都是从这个核心所投射出来的种种现象;而这些现象都是经过自我的省祭，是自觉性的存在，却不是最原始的。
　　对于自我本性的体认，古今中外的哲学家和伦理家们;都想追寻此一根源，且提出其不同的观点与学说，这对于人性的研究，是很有帮助的。大致说：西方哲人的探讨态度比较重于分析，中国哲人的探讨态度比较重于综合。分析的好处，在于具体而精微，其缺点却容易流于儡狭;综合的好处，在于会通而圆融，其缺点则易流于虚玄。这两种探讨态度，各有得失，倘能取长补短，相辅相威，一方面探发其精微，一方面顾及其完整，则对自我本性，当可获致广大而精微的理解。
　　中外哲学家对自我本性的体认，不论采取分析的或综合的，二者都具有相同的目标，那就是教人探本穷源，认识自己的本来面目。所以希腊古哲教人先要“认识你自己”，理性主义者笛卡儿说过“我思，故我在”，这都是教人返归自己的隽语。我国“中庸”篇一开始便说“天命之谓性”，以及孟子教人要“尽心、尽性”，其主旨亦在揭示人性的本源，使人了解自己心性的本源之后，顺流而下，再求充实自己，提升自己，创造自己，那就很自然、很合理的作为了。
　　然而世人很少能够了解自己，更很少能够掌握自己。有些人喜欢顺从别人，仰人鼻息，随遇而安，对人对事，唯唯诺诺，不敢表露自己的一点爱恶之感。有些人虽能勤勉工作，也能奋力上进，可是他为何要献身于此?是不是真的为了自己的兴趣?恐怕连他自己也懵然不知。更糟的是，自己内心没有统御能力，只受外界引诱，忽东忽西，可左可右，全无定见，随而欲念滋长，行为放荡，其结果使自己堕落于罪恶的深渊里·现代人的生活似乎愈来愈不安，心身愈来愈旁徨了，他们对于爱与恨、真与假、正义与邪恶、自由与奴役，似乎已失去坚定的选择，行为便失去主串了。今日社会秩序之紊乱，盖恶惑之薄弱，凶杀案件之层出不穷，处处显露出人性之暴戾，致使那些对道德行为稍为敏感的人，不禁要摇头叹息，对未来世界的远景，深感困惑了。
　　然而，我们认为对于世界的远景，不必抱持过份的悲观。时下这一混乱的局面，仅是少数无智者无明者一时的作为，迟早是可以清厘的;人间的罪恶，是可以慢慢消除的，只要人类找到了真正的自我，人类便得救了;只要世界上理智之光不熄灭，世界便得救了。败德的人，仅占极少数;而良善的人，到处都可见到。因此，我们不必悲观。
　　坛经启示白性的本意
　　凡读过六租坛经的人，大都知道：全部坛经里所反覆讲述的，不外教人对自性的体认与提升。二切万法，不离自性。何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇。”六祖慧能这一套论旨，跟我国其他的佛学经典，是有很大差别的。凡读过坛经的人，不免要感到许多疑问：为何六租要特别强调自性?自性的提示，跟中国的人文思想有何关系?这对中国的佛教思想又发生如何影响?今后的自我教育应该有何合理的取向?凡此种种问题，对坛经有兴趣的人，都希望获得解答的。
　　首先，从中国佛学思想的演进说起。佛教自东汉明帝传入中国，到了唐代贞观年问，已历四百余年。初期的中国佛教，为了奠定教基，宣化教义，僧众们多在翻译经典，探研经文下工夫;或建立寺院，厘订规律以奠定基础。这样一来，佛学的研求，只拘泥经文，讲解佛典，在人心的外面兜圈子，却忽略人们一颗活生生的心。这当然不算是探研佛理的理想做法。
　　六祖慧能虽不识字，亦未受过正规的佛学教育，但这样反而使他能够保持一颗清净心，一颗具足的心，说出他坦诚的话来。吴经熊先生曾说：“坛经并不是一本绞脑汁的学究之作，而是出自于一位真人的肺腑之言。其中一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心的体验到它是从佛性中流出的。只有佛才能认识佛，也只有佛才能知道自己心中有佛性，知道一切众生心中都有佛性。”
　　吴先生这一段话，真的能够把慧能为何要说坛经的本意说了出来。坛经，并不是根据那一部佛典的内容来讲解的，也不是继承佛门那一宗派的学说，它完全将个人对佛理的感悟直陈出来，同时也唤起人们要能自悟。人要能自悟，完全靠自己内心的体验。须知外在的东西，只是自我的一种反应;外在的教理，亦只是自性的一种回响。不执着这种反应和回响，自我才能超越，自我才能永恒。
　　六祖慧能这种体认人性的说法，很符合达摩初租“直指人心，见性成佛”的原意，且更能把禅学的精义发挥尽致。本来，在东晋时有位高僧竺道生亦存有此种思想，它可说是中国早期的禅学思想家。竺道生在佛学上有两大创见;一是认为阐提也有佛性(闸提者，是断善根，难成佛的人)，一是顿悟成佛。他认阐提也有佛性，那是肯定人性的尊严，人人都可以成佛，这与“人人都可为尧舜”的说法是同义的。顿悟的意思，即认定“义由心起，法由心生”，倘能够当下体认，即可获得真切的义解。故佛理不用向外在的文字去寻求，而是从心中生起。此即是将佛所说的，和我心中所感受的，不分内外，融会为一，悟到了这种境界，佛即是我，我即是佛，所谓见性成佛，当下即是。竺道生这种顿悟说，可以说是中国最早的禅学思想。惟因当时，老庄思想正风靡了士大夫阶级，竺道生所倡导的顿悟说，却未能与当时的老庄思想相抗衡，且竺道生之后，很少有人论及于此，所以他的影响力并不算大。
　　慧能在佛学思想上可说是一位天才，他能把握重点，融合儒道，直透本心。我们从坛经中可以看出他的思想体系内，含有浓厚的儒家思想，也含有浓厚的老庄思想。而他对佛法最重要的，便是自性的发现与寅贱。禅学中所谓戏、定、慧，不过是实践自性的一种手段而已。依慧能的看法，人类的性灵是从自性的智慧源泉涌现出来，并无一定的阶段可分。一切都靠自觉以反照自己。人在自觉之后，性灵自然超越，不落窿俗，唯有这样，自己才能开发智慧的源泉，人生才可享受到自由和平静。
　　所以六租慧能的坛经，是扭转中国佛学思想的一部经典，它不仅接受印度的佛学思想，并且根据中国的文化背景，将它融化为已有，使它成为中国化的禅学思想。因此我们可以说六租是一位禅学的创造者，也是本位文化的守成者，其影响是深远的。自此以后，印度出世的无我的佛学，经过六祖一番整理及倡导后，便转为人世的自我的佛学思想了。
　　六祖自性说探源
　　前面说过坛经的内容，隐含有浓厚的儒家思想及老庄思想，这是必然的事。世上任何重大的学术思想的产生，皆有其历史背景与时代需要，绝不是偶然的。禅宗思想，新奇突出，活泼流畅，它的产生，自有其渊源。
　　六祖慧能对于自性的体认，我们可以看到他从五祖弘忍那边，得到直接的启悟。坛经中有好几处，曾提过这件事。
　　“祖(五祖弘忍) 一日唤诸门人总来。吾向汝说，世人生
　　死事大，汝等终日只求幅田，不求出离生死苦海。自性若
　　迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，
　　各作一偈，来呈吾看。” (行由品第一)
　　五福弘忍又对神秀说：“汝作此伪，未见本性，只到门外
　　，末入门内。如此见解觅无上菩提，了不可得。无上菩提
　　，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中
　　，念念自见。万法无滞，一真一切真，万境自如加，如如
　　之心，即是真实。若加是见，即是无上菩提之自性也。”
　　(行由晶第一)
　　五祖弘忍对其门人讲述自性之重要，勉励门人须从自性觅取智慧。五租既在对谈中，屡述此点，想必能触发六祖的感悟，作无上的追求也。我们又知道：禅宗教人省悟的方法，常说到“平常心”。“平常心”的意思，是要你抛弃附着于思想上的一切权威性、习染性，只用一颗单纯的“平常心”去体验、去领悟，那就必能触及事理奥妙的地方，这就是禅宗所常说的“当下即是”的意思。所以禅宗大师的作为，常要背离传统，他们不认佛祖，烧掉佛经，一心要解脱外境的种种限制，让自己逍遥自在，遨翔于自由天地中，觅取自己的本来面目，保存原始的一点正气。
　　这样一来，禅宗的修持方法，岂不是与老子的“守静复归”，庄子的“独与天地精神相往来”，同出一辙么?禅宗这样看重自性，岂不是与中庸的“天命之谓性”，孟子的“万物皆备于我”的说法相同么?有人说，禅宗的语言，可以适用于儒家、道家之处，实在不少;更有人认为禅宗的思想，最具备有调和儒与道的思想，故主张以禅为中介，来融合儒道二家的学说。盖道家所重的在天地自然，儒家所重的在人伦社会，因此儒、道对抗的问题，实是天地境界与人生境界的问题。禅宗重自然亦重心性，故冲淡了佛学的宗教精神，挽回到平常的人生方面来，实有融和儒、道对抗的作用。宋明理学家乃吸纳融化禅学上对于心性研析的一切意见与成就，收为己用，使儒学方有另一番新生命新气象的呈现。
　　宋明新儒学家若周、张、二程、朱、陆、王等，皆读过佛典，且对佛学各有主张。理学家们虽然排佛，但此乃表面上的意见，实质上仍潜存有禅学的意识，却不敢明白地吐露出来。如二程往礼周濂溪，周即命参“孔子颜回所乐为何事?”程子授学，半日读书，半日静坐，常令门人观察二甘、怒、哀、乐未发之前的气象。”这岂不是寻求心学上的动机么?因通常人的心，多被情欲所遮蔽，不容易了解心的真象，禅学家要人们能明心见性，教人从这心意初动之际去省察，就能了解自己的本来面目。宋明理学家们从禅宗学到这一套工夫，那是不容讳言的。
　　宋明的心学家更带有禅宗的色彩，为史学家所共认的事实，是不用辩析的。陆象山讲“心即理”，此即是说：心与理，是本然契合，不待外求的，故说“宇宙即吾心，吾心即宇宙。”或问：“先生之学，亦有所受乎?”答曰：“因读孟子而自得于心也。”孟子屡言尽心、尽性，而象山能够自得于心，这与六租自性之闸扬，还有什么差别呢?所以象山说：“诚者自诚也，而道自道也，圣贤道一个自字煞好。”这真是简明直截的话头，发人深省!
　　至于王x明的致良知之说，系就陆象山之主张而加以充分发挥的。“良知”是人本性中所固有的，这即是说，良知是先天的，非后天的，人人具有良知，不假外求，心邮是理，表明道心即天理，心外无物，心外无理，只要把自己的良知充分发挥出来，则天人合一，群己合一，心境宁静，万事可成。倘能深究陆明致良知之说，当知道它与六祖的坛经有密切关系。
　　今日自我教育之取向
　　由六租在坛经中教人对自性的体认与提升，使我们很容易联想到自我教育的取向。西欧自从十八世纪中叶，法国教育思想家卢梭在其名著“爱弥儿”一书中，提出其有关儿童教育若干精辟的意见影响颇大。卢梭认为教育的主要功能，应在启发儿童的天赋能力，发展每个儿童的个性，以及养成儿童在各个社会

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