[李叔同《送别》]李叔同说佛

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李叔同说佛篇(一):《朱自清说诗》介绍

【《朱自清说诗》内容介绍】
　　朱自清在人们的印象中一直是一位温柔蕴藉的散文大师，他的名篇《背影》和《荷塘月色》是几乎每个中国人在少年时代都曾熟读过，并且喜爱过的。于是，朱自清的散文名声压过了他作为一名卓越的古典文学学者的名声，人们便不大知道，对古典文学的研究与讲授才是他的主业，而散文写作仅仅是他的“娱乐”罢了。
　　朱自清在古典文学研究领域建树极大，我们的这个选本，仅仅收录了他关于古代诗歌的一些文字，虽有挂一漏万之嫌，却都是些易于被现代读者接受的佳篇，并配有古代诗画插图与精当的图片说明文字，与本套丛书中的《李叔同说佛》《徐志摩说文学》《胡适之说篇》同为不可多得的精心之作。
　　对朱自清来讲，辉煌的散文成就既是他的幸事，又是他的莫大不幸。他从不愿意以散文家自居-那并不仅仅是一位敦厚文人的自谦，而是他从不认为散文是他的“本色”。
　　朱先生的第一身份无疑是位古典文学的学者，他在专业领域里的孤高造诣使他被划入同时代最卓越的同侪之列。
　　本书所展现的正是朱先生最得意的这一面，他首先是第一流的古典文学专家，而且才是散文家或者抒情的高手。
　　他说：“人生原只是一种没来由的盲动。”
　　他说：“我现在是只管一步步走，最重要的是眼前的一步。”
　　他说：“……全人生的意义与价值横竖是寻不着的”，“强以人生的意义为标准，是不舒适的。”
　　他说：“我们现在需要最切的，自然是血与泪底文学，不是美与爱底文学，是呼呈与诅咒底文学，不是赞颂与咏歌底文学，”
　　他说：“我们所要体会的是刹那间的人生，不是上下古今东南西北的全人生。”
　　他说：“去的尽管去了，来的尽管来着;去来的中间，又怎样地匆匆呢?”
　　他说：“我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊?”
　　他临终嘱托妻子、儿女：“我已拒绝‘美援’，不要去买配售的美国面粉。”
【朱自清简介】
　　朱自清，毕业于北京大学哲学系，转而从事文学批评，有很强的理论上的优势。他反对文学批评中[出口转内销]式的套用西方格式，他反对“中国诗歌的轻重律与近代西洋诗歌相同”之观点，“为便于外国人了解而如此说则可，若论实在情形，似乎就不能这样轻易下断语”……
【《朱自清说诗》目录】
　　诗的语言(代序)
　　一、诗是语言
　　二、诗与文的分界
　　三、诗缘情
　　四、组织
　　五、传达与了解
　　《诗言志辨》序
　　第一讲　诗言志
　　一、献诗陈志
　　二、赋诗言志
　　三、教诗明志
　　四、作诗言志
　　第二讲　比兴
　　一、毛诗郑笺释兴
　　二、兴义溯源
　　三、赋比兴通释
　　四、比兴论诗
　　第三讲　诗教
　　一、六艺之教
　　二、著述引诗
　　三、温柔敦厚
　　第四讲　正变
　　一、风雅正变
　　二、诗体正变
　　第五讲　论诗学门径
　　第六讲　诗多义举例
　　一、古诗一首
　　二、陶渊明《饮酒》一首
　　三、杜甫《秋兴》一首
　　四、黄鲁直《登快阁》一首
　　第七讲　论“以文为诗”
　　第八讲　乐府清商三调讨论
　　一、《宋书·乐志》相和与清商三调歌诗为郑樵《通志·乐略》相和歌及相和歌三调之所本(黄节)
　　二、与黄晦闻先生论清商曲书(朱自清)
　　三、答朱佩弦先生论清商曲书(黄节)
　　第九讲　口常生活的诗——萧望卿《陶渊明批评》序
　　第十讲　陶诗的深度——评古直《陶靖节诗笺定本》(层冰堂五种之三)
　　第十一讲　《唐诗三百首》指导大概
　　第十二讲　再论“曲终人不见，江上数峰青”
　　第十三讲　什么是宋诗的精华——评石遗老人(陈衍)《评点宋诗精华录》
　　第十四讲　王安石《明妃曲》
　　附录　朱自清年表
　　编后记

李叔同说佛篇(二):佛的巡礼散文

　　佛，建在众心的佛塔里，云水禅心，玄幽而高深。青灯黄卷，清苦而寂寞。虽常存向往之意，但那种追随也是相当浅薄的。当我笼覆在宿命色彩里，胸中有了叛逆凶戾，也许会念一念心中的佛，示心灵以逊顺祥和，智慧到不肯哭泣，便自觉离佛近了一些。但我是无宗教信仰的，既不比一个凡人好，也不比一个凡人坏，无非在自身有某种荒凉的缺失时，向佛寻求一点儿精神的慰安和给养而已。那一刻，独坐须弥山巅的佛似乎可以为世人打开一种精神的通道。
　　半僧半俗的苏曼殊，在超世与入世之间纠缠的如云遮月，折腾在冰炭之间，苦不堪言。我们也无法仿效弘一大师的单一的佛，苦修严苛的佛门戒律。我们这些凡俗的世子，大多留存了一颗与人为善的向佛之心。
　　佛不仅仅端坐在寺庙，他也从没有离开过卑微而广大的民间，并越来越自由地被人们所领悟。在工业文明狰狞的进程里，佛延伸出一条寂静之路，挽着世道人心返璞归真。
　　我们的先祖在《伊耆氏蜡辞》中表达着人类的祈愿：土返其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！（土回到你的地方去，水回到你的沟里去，虫不要吃我的庄稼，草木回到你的河边去）。那时，人与草木，水土，虫鸟是平等的，相安的。人类甚至愿求一些自然的事物别来侵害，放人类一条活路。沧海桑田，人事代谢，人类渐渐掌握了一些自然规律，却开始过分地惊扰大自然了。我不知佛界的放生因何而来，但我知道草木无言，鸟兽栖息却反受人类无序的祸患。放生，既给了自然生命以生路，亦给了人类自身出路，不然，佛也不能把人世来拯救。
　　放生，已不仅仅是佛门弟子的功德，亦是人类自身的一种远见和归途。
　　暮春时分，风和日丽，我随一行佛教人士去曲阜的九龙山放生。九龙山地属曲阜的边区，上有摩崖的汉王墓道，一直还未开发，人迹寥落。所以，我们从人潮攘攘的花鸟虫市，购得三只野兔。车行到山脚下，侧身于这寂静的山林，真有一种避世之感。
　　一路之上，我怀着对他们的神秘，其实他们是和我一样的衣食男女。唯一的不同，他们给人一种人群里的清净，耳根的清净，舌根的清净。这里听不到舌尖上翻炒的时事花边新闻，也看不到“愤青”式的对国家，政治，历史，空前高涨的指摘和批判。那种像一泡尿必需撒出来的发泄，徒让我有一种对人群的烦扰。而很多人每聚到一处，是那么津津乐道于一屋不扫，而扫天下的。
　　一行有妇孺，男女老少，他们坦然随和的神情，让我一下子放下了置身人群里的拘谨和戒惧。上山时，三四岁的孩子也自己攀爬，大人只在一旁跟随，远没有那种把孩子含在嘴里怕化了的惊恐，捧在手心的宠爱。孩子像回归大自然的小动物，也没有对大人过分的依恃。一个男孩有五六岁的样子，爬起山来像一灵活的猴子，大人落在后面倒显得身形迟缓了。来到半山腰，一位妙龄的少女捧着一洁白的鸽子，小孩子们围在鸽子面前，爱不释手。他们是否也受了大人礼佛的熏染，也懂得放生的意义呢？
　　孩子们围着少女，再也没有离开半步的意思。少女蹲的更低一些，让孩子们离鸽子更近了。少女温柔地低语着：我们要把小鸽子放回天空，来摸摸它吧！你们也要多多爱护小动物，当我们遇到了困难，小动物也会来帮助我们的。天地之间，这儿成了生动的大讲堂，清风似乎也移动来低语着什么似的。孩子们完全被温顺的鸽子吸引着，在那懵懵懂懂的清亮眸光里，映现着少女寂静的面容。
　　这时，小男孩回应道：伤害小动物，是要下地狱的。少女微笑着，佛似乎也在苍穹里微笑了。耳畔响起放生经的吟唱了，转经筒开始一圈一圈地摇起，阳光和空气也一起吟唱，一起聆听。
　　每人手捧一本经书，在这半山的清旷里，背靠青山，追随着上师，吟唱着心灵的经文。转经筒闪烁着金属的光泽，带着人们转入阳光的明媚里，与佛为邻的地方。令人不由地远望高处，是否某片祥云之上，站着西方的接引使者，现身来引渡众生的样子。
　　在这里，我虽然和他们同在，但依然感到心里的路生生岔开来，他们转入神秘不可解的一路去了。而我，只是一个旁观者而已，注定不会沉浸在空灵虚无的幻想里。
　　世人所要超脱的无非是一件世俗的尘衣，一个多情多欲的肉身。只有孩子离自然最贴近，我喜欢看他们天真烂漫的稚拙之气，那仿佛就是自己前世里如画的风景一样。每每遇见可爱的孩童，我的目光就像蜜蜂粘滞着花朵一样，不肯离去。
　　手捧鸽子的少女选择了半蹲的姿势，微屈着腰身，她既要看着同伴打开的经文，又要照顾到三个看鸽子小女孩。女孩簇拥着鸽子，你摸一下，我摸一下，相看总不厌。似乎这样的表达还不够亲近，一个孩子首先以小脸贴触着鸽子的羽毛。另一个更大胆了，努着小嘴轻吻了鸽子羽毛的洁白与柔软，她们互相模仿着，轮番表达着她们的喜爱之意。白鸽成了一朵出尘的莲花，成了为孩子摩顶的经书。
　　人们在佛的吟唱里是那么自适，安然，没有人会无端制止或喝斥孩子别离鸽子那么近。那张张笑脸像三朵小花那么近地摇曳在鸽子面前时，我这个方外之人，倒有些莫名地担忧：可别被鸽子啄着了！转念又释然了，佛祖在上，谁也不能让孩子从鸽子身边移开的，在小鸽子飞离之前。孩子与自然之物有着天性的灵犀相通，相信鸽子也能感念到她们爱怜的心意。
　　不知经文还要吟唱多久，梵音在转着的经筒四周缭缭绕绕。随手翻开经书，那里面的言词像洗濯心灵的吟唱一样寂静。其实，我的心并没有沉淀到经文里，我一直关注着这个半蹲的少女，她始终保持了这个姿势，只有这样，小女孩们才能一直和她手中的鸽子说着悄悄话。孩子们是那样兴趣盎然，不断地给鸽子送上食物，把绿叶洒在鸽子身上，飘落了，再送上，仿佛鸽子就是带着她们的愿心的橄榄绿飞向那天堂的天堂之鸟了。悄立一旁的我，不知不觉也变换着微麻的双脚了。
　　转身之际，我忽然看到了身后的小男孩，那个让人以为不知在哪里淘气的男孩，正面南而立，双手合十，抱于胸前，一本正经的，虽不像大人那样念念有词，也似乎在聆听着梵音呢。他也在这儿站了好久了吧？我无法探究他心里的佛，他静立的神情，那处子般的纯净，如这山野间的郁郁黄花，青青翠柏，孩子的心，本身就是与佛相邻的圣地，这是成人望尘莫及的。
　　想起写《五祖寺》的废名，那时的他大约也是小男孩一般的年纪。他与五祖寺的过门不入，佛便成了他的夜之神秘，那些进香的人从山道上下来时，在他眼中竟像从天上走下凡间似的。我不知山脚下的人，看我们也似天上走下来的么？
　　男孩的双手一直抱在胸前，他的十指并非像依仗兵那样绷得很紧，很直。在他的指尖微微弯曲的刹那，我相信他的神思已开了渺远的小差。也许吸引他的是空山的鸟语，山花上的蝴蝶，或者脚下平整的田畴沃野，天际线上的云树相栖。毕竟我们平视惯了这个世界，站在高处看，这一春的一天，一草一木，路上的行人，田间的劳作者，一地的繁华都有了风景画里的美丽。
　　经文吟唱了有半个时辰吧，从始至终，小男孩和那位少女一样坚守着向佛的姿势，这就是佛法的力量么？我不禁想赞美这忍耐之德，他们忍耐着而不觉苦恼，有这样的经历，作生命的底色，忍耐又会给了他们许多做人的宝贵涵养。
　　佛的慧根是需要“场”的培育的，而这培育恰好在人生之初。
　　野兔迫不及待地向山崖草丛跑去，小鸽子还在留恋着孩子们，它并没有急于展翅而去，它在石壁间安闲踱步，没有一丝的惊慌。人们洒下谷粒，让鸟兽安稳的栖息。也让自己回到生命的初源，有了性灵的放生，而佛在此，提供了这样一个恰如其分的精神通道。
　　捧鸽子的少女，手上残留了鸽子的粪迹，她依旧是那么平静。小女孩们举着小手，相互闻着鸽子留下的气味，做着可爱的鬼脸。男孩又活泼起来，山风振荡里，我们又回到这个正常的俗世里了。
　　下山时，他们一起捡拾着山林间遗落的人类垃圾，饮料瓶，方便袋。他们忙碌着，躬身俯首的样子，在我心中，和那些磕着等身长头的人一样虔敬，令人感动。置身于这样的人群里，我不禁为自己丢弃在草丛里的饮料盒而惭愧了。佛不远人，自然相契。在这青山绿水间，我突然领悟了，佛不再是狭义的独善其身，他是积极入世的，让世人担当起社会的责任和义务，并反顾来路——万类之间和谐共处，敬畏大自然的上游。
　　佛是利他的，具有其普世的价值观，在佛面前，人和万物是平等的。每个人都举一人之微，来自清于浊世，这世界就不孤独，生活就会充满爱，还我们以碧水蓝天。在世风日下，人心不古的时代浪潮里，也许，这就是那些莲花心信仰的绿洲，佛的所在。
　　一场因缘际会，经验了佛国的巡礼，我深深懂得，不唯世功能托起人类的梦想，引领文明的进程，宗教同样可以。
　　李叔同说：世上没有什么不好的，一切都是好的，萝卜白菜也是好的，有字的破纸也是好的。这是他经历了人世的愁苦之后再看人世所下的谶语，而我多么有幸，借佛的好眼睛看到如此清新如此灿烂的一日。
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李叔同说佛篇(三):怀李叔同先生阅读答案

　　导语：李先生告诉我，他不久要出家为僧。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，到了虎跑寺。我们再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。下面是小编为你准备的怀李叔同先生阅读答案，希望对你有帮助！
　　怀李叔同先生阅读答案
　　距今二十九年前，我十七岁的时候，最初在杭州的浙江省立第一师范学校里见到李叔同先生，他是我们的音乐教师，即后来的弘一法师。李先生一生的最大特点是认真。他对于一件事，不做则已，要做就非做得彻底不可。
　　他出身于富裕之家，他堕地后就遭父丧，又逢家庭之变，青年时就陪了他的生母南迁上海。当时上海文坛有著名的沪学会，李先生应沪学会征文，名字屡列第一。当时在上海的他：丝绒碗帽，正中缀一方白玉，曲襟背心，花缎袍子，后面挂着胖辫子，底下缎带扎脚管，双梁厚底鞋子，头抬得很高，英俊之气，流露于眉目间。真是当时上海一等的翩翩公子。这是最初表示他的特性：凡事认真。他立意要做翩翩公子，就彻底地做一个翩翩公子。
　　后来他到日本。他赴日本留学的时候，作一首《金缕曲》，词曰：披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几株衰柳。破碎河山谁收拾？零落西风依旧。便惹得离人消瘦。长夜西风眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖国，忍孤负？读这首词，可想见他当时豪气满胸，爱国热情炽盛。在日本时，看见明治维新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放弃了翩翩公子的态度，改做一个留学生。他对于西洋艺术全面进攻，绘画、音乐、文学、戏剧都研究。后来他在日本创办春柳剧社，并演当时西洋著名的悲剧《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登场。卷发，白的上衣，白的长裙拖着地面，腰身小到一把，两手举起托着后头，头向右歪侧，眉峰紧蹙，眼波斜睇，正是茶花女自伤命薄的神情。后来，我见过李先生在日本时的照片：高帽子、硬领、硬袖、燕尾服、史的克、尖头皮鞋，加之长身、高鼻，没有脚的眼镜夹在鼻梁上，竟活像一个西洋人。由此可以想见，当时他是彻头彻尾的一个留学生。这是第二次表示他的特性：凡事认真。学一样，像一样。
　　他回国后，在上海太平洋报社当编辑。不久，就被南京高等师范请去教图画、音乐。后来又应杭州师范之聘，同时兼任两个学校的课，我就是杭州师范的学生。这时候，李先生已由留学生变为教师。这一变，变得真彻底：漂亮的洋装不穿了，却换上灰色粗布袍子、黑布马褂、布底鞋子。金丝边眼镜也换了黑的钢丝边眼镜。他是一个修养很深的美术家，所以对于仪表很讲究。他穿布衣，全无穷相，而另具一种朴素的美。淡妆浓抹总相宜，这诗句原是描写西子的，但拿来形容我们的李先生的仪表，也很适用。他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。这是第三次表示他的特性：认真。
　　我读二年级时，图画归李先生教。他本来常读性理的书，后来忽然信了道教，案头常常放着道藏。但他学道的时候很短。不久他就学佛。李先生告诉我，他不久要出家为僧。我愕然不知所对。过了几天，他果然辞职，到了虎跑寺。我们再去望他时，他已光着头皮，穿着僧衣，俨然一位清癯的法师了。法师的僧腊(出家时间)二十四年。这二十四年中，他一贯到底，而且修行功夫愈进愈深。他的生活非常认真。举一例说：有一次我寄一卷宣纸去，请弘一法师写佛号。宣纸多了些，他就来信问我，余多的宣纸如何处置？有一次他到我家。我请他藤椅子里坐。他把藤椅子轻轻摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问。后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说：这椅子里头，两根藤之间，也许有小虫伏着。突然坐下去，要把它们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让它们走避。读者听到这话，也许要笑。但这正是做人极度认真的表现。
　　现在弘一法师在福建泉州圆寂了。我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训认真永远铭刻在我心头。
　　1943年4月作于四川客寓
　　(节选自《你的微笑》)
　　19．文中说我和李先生在世间的师徒尘缘已经结束，然而他的遗训认真永远铭刻在我心头。请分析这句话的含义。（4分）
　　20．文中多次写到李叔同的仪表，作者这样写的用意是什么？（5分）
　　21．有人以无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心来评价李叔同的人生境界，请谈谈对这句话的理解，并结合文章内容分析他是如何达到这种境界的。（6分）
　　阅读答案：
　　19．（1）李先生在福建泉州圆寂了，而作为学生的我再也无法与老师再续师生之缘，表达对老师去世的遗憾之情，（2）老师虽然去世了，但他对弟子的教导永远记在学生心中，表达了学生对老师的无限怀念之情。（每点2分）
　　20．（1）对于仪表很讲究，突出他是一个修养很深的美术家。
　　（2）突出他一时代的服装，表出着一时代的思想与生活。各时代的思想与生活判然不同，各时代的服装也判然不同。
　　（3）表示他的性格特性：认真。（答出1点给2分，2点给4分，3点给5分）
　　21．这句话说的是世俗之眼看到的是李叔同是一位旷世的通才和奇才，他是翩翩的佳公子，是爱国的志士，是多才的艺人，是严肃的教育者。近佛之心看到的是弘一法师的博大、慈悲、圆满的人生境界。李叔同能达到这种人生高度，源于认真做事，认真做人的态度。他认真做事，深感祖国惨痛的现实，有感于日本的明治维新文化，认真学习传播西洋文化，最终成为爱国的志士多才的艺人。他认真做人，更以实际的佛教修行践行着众生平等，悲天悯人的佛教信仰，最终达到一个博大圆满的人生境界。（理解3分，分析3分）

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