[社会女背景图]社会背景

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社会背景一:韩愈《师说》写作背景

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。这句话一直沿用至今，表明了老师的职责，韩愈的《师说》对老师的任务、作用以及社会地位给出了具体的说明，韩愈的这篇文章在现在也一直有前进意义，在当时那种环境下能做此文，可见韩愈的前瞻性，那么，这篇文章是在什么情况下写出来的呢？
　　师说 韩愈

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
　　圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
　　【写作背景】
　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。
　　唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。
　　【知识扩展】
　　韩愈的名言警句
　　1、 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 ——韩愈 《进学解》
　　2、 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。 ——韩愈 《与孟尚书书》
　　3、 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌草色晚，故穿庭树作飞花 — —韩愈 《 春雪》
　　4、 闻道有先后，术业有专攻。 ——韩愈
　　5、 万山磅礴必有主峰，龙衮九章但挚一领。 ——韩愈
　　6、 一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈 《祭十二郎文》
　　7、 人非生而知之，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 ——韩愈 《师说》
　　8、 少年乐新知，哀暮思故友。 ——韩愈
　　9、 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——韩愈
　　10、 形成于思荒于嬉，业精于勤毁于随。 ——韩愈 《围炉夜话》
　　11、 人情忌殊异，世路多权诈 ——韩愈
　　12、 兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。 ——韩愈 《幽兰操》
　　13、 圣人无常师 ——韩愈
　　14、 古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 ——韩愈
　　15、 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 ——韩愈 《早春呈水部张十八员外 / 初春小雨 / 早春》
　　16、 强者必怒于言，懦者必怒于色。 ——韩愈
　　17、 欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意。 ——韩愈 《原道》
　　18、 浓绿万枝红一点，动人春色不须多 ——韩愈
　　19、 生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。 一在天之涯，一在地之角，生而 影不与吾形 相依，死而魂不与吾梦相接。 ——韩愈 《祭十二郎文》
　　20、 亲之割之不断，疏者属之不坚。 ——韩愈

社会背景二:陶渊明生活的社会背景

　　引导语： 陶渊明的时代背景在东晋末期至南朝宋初期。这个时代时局动荡不安，虽有过短暂的太平时期，但是战乱还是十分的频繁。下文是相关资料，我们一起来阅读了解他生活的社会背景是如何的吧。
　　陶渊明时代背景
　　陶渊明的时代背景在东晋末期至南朝宋初期。这个时代时局动荡不安，虽有过短暂的太平时期，但是战乱还是十分的频繁。国家政治贪腐，为了争夺权力私欲，仕途上充满了险恶，官场上充斥着贪腐贿赂之风。由于门阀制度森严，许多有志之士不能施展抱负，悲愤不已。
　　陶渊明生活的时代背景是西晋王室后裔在南方组织建立起了一个规模较小的朝廷，这个朝廷就是东晋王朝。东晋王朝虽然作为一个朝代记录在史册中，但是东晋王朝的统治范围非常的小，管辖区仅限于江南地方的半壁江山。在东晋王朝年间，北方的统治权一直是由赵国及前秦人等统治者掌管的。国家呈现分裂的状态，这个分裂的状态一直延续了两个朝代东晋、南北朝时期，前后分裂的时间为三百年。
　　公元前316年，西晋王朝在西晋帝司马邺被俘下宣告终结。西晋灭亡，但仍有亡国奴不甘心，想恢复西晋王朝。他们在各个地区积极活动，为恢复西晋时刻准备着。公元前317年，在南渡过江的西晋遗臣江南及中原氏族共同拥戴下，琅琊王司马睿在建康都城称帝为王，史称晋元帝，国家的国号仍旧是晋。由于建国帝都位于江南西晋的东侧，所以史称东晋
　　陶渊明时代背景经历了东晋王朝，又迎来了南北朝。这两个王朝所属年代的国家均有一个特点，那就是分裂。在东晋至南北朝时期，中国一直都是分裂的局面，没有得到完整的统一。
　　停云 陶渊明
　　《停云》是陶渊明所作的一首四言古诗，整首诗歌分为序与四章内容，诗歌的主题正如序中所写的“思亲友也”那样，整首诗主要抒发了作者陶渊明对自己好友的深深思念之情，同时表达了对世道的担忧。
　　《停云》这首古诗大约创作于晋安帝元兴三年的春天，陶渊明安闲居住在家乡浔阳柴桑时期，整首诗除了序之外，共有四章内容。《停云》的短序主要是讲明了陶渊明创作这首诗的目的，同时也说明了当时创作《停云》这首诗时所处的环境，以及描述了创作时陶渊明的心情。而《停云》的四章内容则反复表达了陶渊明对好友的深切思念。
　　“停云”这两个字其实只是陶渊明从古诗的首句古诗中选取出来作为诗歌题目，实际上与古诗的内容没有什么关系。诗歌的内容就是序中所写到的“思亲友也”那般，主要描写的就是对好友的思念。诗中采用了古代诗歌常用的技巧比兴以及复沓这种艺术表现手法，通过对自然景物的描写，烘托无法与三两好友边饮着美酒边愉快聊天的感慨和失落，借此抒发陶渊明对好友们深深的思念之情。除此之外，陶渊明还借助“八表同昏”、“平路伊阻”、“平陆成江”等诗句表达了他对当下世道的关怀与担忧。
　　总之，《停云》这首四言古诗是陶渊明为他思念亲戚好友而作的，从内容安排上以及古诗的写作手法上都可以看出这又是陶渊明的佳作。
　　幽兰陶渊明
　　《幽兰》是陶渊明的又一诗作，作品全名为《饮酒·幽兰生前庭》。《幽兰》是非常有名的陶渊明的组诗《饮酒》中的其中一首。这首诗创作于陶渊明厌恶黑暗无比的官场后辞官归隐的时候。诗歌主要展现了作者陶渊明淡泊名利，不与世俗同流合污的高尚品质与安贫乐道的生活取向。
　　《幽兰》这首诗的主要意思是这样的来自幽静偏僻地方的兰花在院子中生长，蕴含着非常浓郁的芳香气息等待着清微的风的到来。清风不经意地轻轻吹来，带来兰花独特的芳香，能够立即从萧艾等杂草中辨别出来。一直向前行走不停歇会使人找不到来时的路，顺着前进的道路一直走下去或许才能走通。等到醒悟到应该回去的时候，飞鸟消失了，优良的弓箭也没有了用途。
　　诗中将人的高贵品质比作兰花，暗示应该像兰花那般保持高尚的品格，展现了陶渊明不随波逐流，不愿与世俗同流合污的高尚品格。诗中还将没了用途的弓箭比喻完成大业后无用了的良将功臣，表达了作者对当下时局的怨愤。
　　陶渊明的这首《幽兰》虽然是《饮酒》这组诗中的一首，而《饮酒》是陶渊明在辞官隐退后每每喝醉酒后诗兴大发所创作的，但是在《幽兰》这首诗中却连一个字都没有提到酒，在诗中只能看到兰花生长开放的田园场景以及陶渊明对于当下政治局势的不满，整首诗可以说是有酒的意味，就算没有酒也能让人沉醉其中。
　　陶渊明的一生
　　陶渊明(前365年—前427年)，又名陶潜，字元亮，浔阳(位于今江西省九江西南)人。东晋伟大的诗人、散文家和辞赋家，中国田园诗派的开创者，亦是文学历史上第一位田园诗人，后世称靖节先生。著有《陶渊明集》。
　　陶渊明出生在没落的官宦家庭，父亲在他八岁的时候就去世了，四年后母亲也离开人世。陶渊明和妹妹就寄住在外祖父家里。外祖父是杰出的名士，对陶渊明的影响非同一般。陶渊明自小就习得琴棋书画，才华横溢，颇有外祖父的风范。
　　陶渊明长到二十岁时，就开始了游宦生涯。在这期间，曾担任过江州祭酒、主簿、镇军将军。彭泽令等职位。陶渊明在官宦与田园生活之间游荡了十多年，三番两次出仕、辞官，又出仕。在这反复无常的日子里，陶渊明一心想施展抱负展示宏图伟愿，另一方面又想念舒适的田园生活。经历了内心纠结的斗争，最终放弃厌恶了官场的黑暗奸诈，选择一心向往追求安逸舒适的田园生活。
　　前405年，陶渊明最后一次任命的职位是彭泽令。在程氏妹的去世后，陶渊明著作了《归去来兮辞》，表明了他辞官归隐田园生活的心愿。写完这首辞赋后，陶渊明就毅然辞官，回归于农田生活，一直到去世。在归隐田间生活期间，陶渊明著作了五首《归园田居》、十二首《杂诗》等诗歌。在病重清醒之际，还著作了《拟挽歌辞》。
　　陶渊明的一生给我们留下了许多精彩绝伦的诗词歌赋及散文。
　　陶渊明对后世的影响
　　陶渊明对后世的影响非常大，尤其是他的诗文。陶渊明的诗歌中所展现出来的淡泊名利、安贫乐道以及不愿与那些热衷于利益的尘世势力同流合污的高尚品质都对后人起到了一定的模范和教育作用，但是陶渊明那般辞官隐退的避世态度也给后世造成一定的消极影响。
　　陶渊明所引起的影响是非常大的，即使诸多著名的伟大诗人也曾受到他的影响。唐代著名世人李白不愿巴结奉承权贵的自尊不屈与陶渊明的不为五斗米而折腰的精神有异曲同工之妙;唐朝诗人高适也曾想要学习陶渊明辞官归隐山林的做法，远离世俗利益。不仅如此，陶渊明的诗歌也给后人带去了精神支持与鼓舞。南宋著名词人辛弃疾与清朝诗人龚自珍都曾在自己的作品中赞美陶渊明的为人处世的态度，以及因他而得到的感悟。
　　陶渊明的《桃花源记》显示了他对于桃花源的向往，而他的桃花源社会也对后世产生了积极的影响。后世中有不少文人学者对陶渊明提出的桃花源社会通过自己的作品表达对此种社会的向往与歌颂。就例如著名北宋政治家王安石曾经用自己的作品对那般安定和谐的桃花源社会表示赞赏，而对与之相反的现实表达了自己的不满与感慨。
　　陶渊明在给后世带来积极影响的同时，他那舍弃所有归隐山林，逃避现实的态度也给后世之人带来了消极的影响，后世中颇为有名的诗人白居易曾在晚年退隐山林，而在那期间他非常喜爱陶渊明以及他的诗歌，但实际上那只是他在超脱世俗的陶渊明那寻求精神上的安慰罢了。
　　浅析陶渊明的理想生活和人生态度
　　陶渊明(约365年～427年)，字元亮，又名潜，号五柳先生，后代世人也称他为 “靖节征士”，东晋浔阳柴桑(今江西九江市)人。他是东晋末期南朝初期的诗人、散文家、文学家。陶渊明出生于一个没落世家，他的曾祖父陶侃是东晋的开国元勋，军功非常显著，最大的官做到大司马。而陶渊明的祖父、父亲都曾做过太守。年幼时，家庭衰微，八岁丧父。所以青少年时代的陶渊明就立志学习，且很有雄心壮志。但从二十九岁开始进入仕途，却只担任过祭酒、参军等小官。不仅他的壮志不能实现，还不得不在官场中周旋，不能真心相对，官员之间虚伪一场。陶渊明认清了官场的黑暗与污浊后，就逐渐对于仕途有些心灰意冷。后来陶渊明生活上也越来越困难了。他又因不肯“为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”而辞官回家，从此隐居，远离官场，远离那些他不乐于见的是是非非。于是他满怀情感的写出了《归去来兮辞》，后来他又写了《桃花源记》，以理想式的社会生活来对抗现实的无奈。田园诗是陶渊明创作的主要题材，因为他从小就热爱大自然，非常向往美好的田园间的生活。陶渊明在辞官归隐田园之前，心中一直有一声音在强烈地呼唤他“归来”，呼唤来到不被世俗所污染的地方。后来，他实现了归田园居的愿望。陶渊明描绘了一个人人自得其乐的乐园——“桃花源”，建立了一个理想的社会，没有压迫，每个人都是真心相对。陶渊明只能通过写词来寄托他希望参与政治的愿望，更希望人民不要再生活在这种水深火热中。如果人们能生活在那种没有争斗的社会中，该是多么幸福啊。所以陶渊明的归隐更是一种对社会动荡的无奈与感叹。
　　一、陶渊明的理想田园生活
　　陶渊明的田园诗产生于东晋末年，而这与当时的政治和文化背景密切相关。东晋末年，当时朝廷非常污浊、贪腐，而当时的士族文人生活也很糜烂。在这种的现实环境里，很多名士被卷进残酷的政治斗争之中，令他们不知何去何从。而像陶渊明这个有理想有抱负的人，肯定将会陷入现实与理想斗争的漩涡中。有这样一句话：“诗歌合为时而作，文章合为事而作”。所以在这个时期许多不满于现实的文人，放弃仕途，归隐田园。陶渊明就是这些文人中的杰出代表。在这个阶级斗争Ji烈，官场贪腐的时代，陶渊明认识到了其中的黑暗，而不愿同流合污，于是在陆续做个几个小官之后决定归隐，后来就一直过着“躬耕自资”的生活，生活自给自足，并在诗中表现出希望有一个没有忧愁的理想社会。在南山之下种种菜，赏赏花，并在这种情况下开创了田园诗。
　　总之，陶渊明可以说是田园诗的开山鼻祖。历代也有许多写田园诗的人，但没有一个可以超过陶渊明的。陶渊明的田园诗清新脱俗、质朴自然，表现了他不愿与世俗同流合污的意愿，有他独特的个人经历又将他思想融入进去，在他的作品中表现的淋漓尽致，所以可以说陶渊明开创了田园诗这一流派。
　　二、陶渊明的人生态度
　　一定的人生态度受一定的时代的影响。陶渊明的人生态度就受时代的印记影响的痕迹很深。东晋末期，官场黑暗，地主庄园经济继续发展。永嘉之乱后，士族大量购置田园，使得阶级矛盾日益Ji化。在这个动荡时代之中，官场如战场，士族的官职变幻无常，说升就升，说贬就贬。而陶渊明的人生态度在他的文学作品中也有一定的体现。陶渊明时代为官的家庭与当时的社会环境对他的影响也可谓不小。他从小就立志要做一番大事业，可以令自己光宗耀祖。他也在为此不断地努力，但却在不断地受挫中。在东晋末期时期玄学之风非常盛行，而陶渊明受到玄学思想的影响。用隐居来逃避显示，寄情于山水来表现对现实的不满。陶渊明可谓是出淤泥而不染，拥有高尚的情操，又自得其乐、淡泊名利。
　　总之，东晋末期的时候官场贪腐，对于士族也不是十分在乎，统治阶级也很腐朽。陶渊明就毅然辞官，用归隐田园来反抗。可以说陶渊明看透了官场的黑暗，对官场也深恶痛绝。陶渊明没有求名求利之的欲望了，他在这个幽静的田园中找到了自己的归宿。
　　三、陶渊明的诗歌风格
　　苏轼曾说：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴”。这就话的意思就是说陶渊明的诗外表上很质朴，实际上很华美，外表上很单薄简单，实际上很丰富。陶渊明的诗很平静，很优雅，很通俗易懂，但又不是淡而无味的，看似普通、短小，其实意味隽永。从他辞官之后就有一种容易满足和平和的心态来面对现实。但又不忍打破自己的梦，就塑造了一个理想的生活状态。所以说陶渊明的诗朴素中见精彩，细细品味起来又意境深远，回味无穷，不尽地令人向往起来。陶渊明的诗里也不是只有清幽的田园风光，还有寄托了他政治方面的抱负。还有的诗中表现了人与人之间的美好，充满了善良，相处融洽。还有对具体生活细节的描写。陶渊明由衷地希望人们可以返璞归真，回到人们最开始的那种美好。
　　总之，陶渊明的诗语言质朴、自然，将平时参加劳动的细节毫不突兀的写了出来，有一种清新脱俗的意境。表现了诗人能够归隐田园，感受自然美好的喜悦之情。诗人所描绘的一副副画面也是自己真实情感的流露，表现了他对现实的憎恶，又无力去改变它，只能从另一方面得到慰藉。
　　综上所述，在东晋末期南朝初期，政治黑暗，陶渊明把对田园风光的描写作为诗词的主要表现对象，成为了中国田园诗的开山鼻祖。他所向往的生活是对现实无奈的反抗，对黑暗政治的抨击。如果文如其人的话，那么陶渊明肯定是一个特别率真淳朴的人，读他的诗就是在读他本人。陶渊明是后来的田园诗人难以到达的一个高度，他的诗在中国文学史上的地位是不可撼动的。

社会背景三:陶渊明简介及社会背景

　　陶渊明，字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人，是东晋大诗人、辞赋家、散文家。
　　
　　陶渊明(365—427)，字元亮，或云渊明字元亮。别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人(今九江市)人。东晋大诗人、辞赋家、散文家。曾著《五柳先生传》以自况，卒后朋友私谥“靖节”，故后人称“靖节先生”。 陶渊明出身于贵族世家，受儒、道思想影响很深。他生于东晋后期和晋宋交替之际，家势已渐渐衰落。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。年轻时曾怀有“大济于苍生”的壮志，又因家境贫寒，二十九岁时走上仕途，历任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等下级官职，每次时间都很短。几度出仕，使他逐渐认清了当时官场的污浊与黑暗，四十一岁还家归隐，过起了自由闲适的田园生活。此后二十三年，虽忧愤常积于心，生活困窘多难，但再无出仕之念，最后在贫病交迫中去世，卒年六十三岁。
　　他的社会背景：
　　陶渊明曾祖或为陶侃(尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说，或名岱或名茂[6] )，父亲是个“寄迹风云，

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