[净慧长老生活禅语]生活禅语

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(1) [生活禅语]佛家最经典的语录

　　佛说，世间最可怕的不是错事，而是错心，事情错了可以改正。小编为大家整理了佛家的经典语录，喜欢的可以看下，欢迎大家的查阅。
　　【1】：在天地之间觅得一方安详，听风雨，听山语，听禅语。
　　【2】：心是一方砚，不空亦不满。眼是一片天，不奢亦不贪。字是一盘餐，不腻亦不淡。深邃梅婷花向晚，零落幻影墨里寒。谁人涂抹香薰醉，禅语萦绕紫檀烟。
　　【3】：佛曰：我执，是痛苦的根源。
　　【4】：禅语梵音间，前尘旧事中， 灯下思量着，我觉得心里似轻似重，这一生际遇似真似假。 若是血肉相连的爱，一个人的离开，会让另一个人随之萎谢。 你离开，我衰败，心花零落，落地成灰。
　　【5】：凡心千万，心轮静守，若悟不透，禅语一片，佛心一尊，看芸芸众生里，多少的人，不是一路艰辛，泪流满面，一路开怀，欢语一生，唯叹自己的人生路，荆棘坎坷，这也许上苍赠与的最好礼物，没历经风雨的人生，是无法承载，生命中的厚重!
　　【6】：【禅语】1、智者不锐，慧者不傲，谋者不露，强者不暴。2、身做好事，言说好话，心存好念。3、大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言。4、君子相交，随方就圆，无处不自在。5、示弱而不逞强，示拙而不逞能。6、忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。
　　【7】：很多时候，我想去一个远离尘世喧哗，有着明媚阳光，有着绿草拥簇的地皮上，静静的，静静的躺在绿草上，聆听着大自然的禅语;这样就算人生短促得像花开的声音来不及温暖瞳孔，我也愿意紧闭双目慢慢地睡去。
　　【8】：兰亭序】兰亭字，青花瓷，怎落笔，都可惜 菩提语】菩提树，听禅语，怎痛诉，难相聚 流星雨】流星雨，千年遇，怎品读，难成赋 琉璃盏】琉璃盏，覆彼岸，怎垂怜，都不晚 胭脂寒】胭脂寒，如云烟，怎敷衍，都不愿 琵琶弦】琵琶弦，恋人远，怎欺骗，都思恋 姻缘线】姻缘线，许相见，怎牵绊，难执念 三生缘】三生缘，成诗篇，怎挥剑，难了断
　　【9】：【人生必修的禅语】那些细微的让人分不清楚的花种，实际上内在有着很大的差别，我们想种出什么颜色的花，并不是在于你后期是如何努力的浇水和施肥，而是完全取决于你播撒什么样子的种子。很多事物也像种子一样会发芽，比如爱，比如恨。在播撒我们种子的时候，记得想想它的果实吧。
　　【10】：世间最可怕的不是错事，而是错心，事情错了可以改正。心错了，还会继续做错事。
　　【11】：一念心清静，莲花处处开。
　　【12】：【人生禅语】1.垫起脚尖的人是站不久的，跨大步的人是走不远的。2.老老实实，是展现自我的最好方式。3.人对任何事情，都很容易形成习惯，尤其周围的人都那么做时，更是如此。4.人人都在追求富贵，但只要大家能看清自己因而失去的许多东西，他们应该就会把用于获取财富的精力，用来挣脱财富的束缚。
　　禅语
　　【13】：一切处无心是净，得净之时不得作净想，名无净 得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
　　【14】：起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
　　【15】：这是一句禅语。全句是：人生在世如身处荆棘林中，心不动则人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 意思是：人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。
　　【16】：人生究竟有多长 人生就在你我之间
　　【17】：清澈光明，心开意解，如花绽放。
　　【18】：口中言少，自然祸少;腹中食少，自然病少;心中欲少，自然忧少;身上事少，自然苦少;大悲无泪，大悟无言。缘来要惜，缘尽就放，随方就圆，无处不自在 。
　　【19】：秋天，禅院里红叶飞舞，小沙弥跑去问师傅：红叶这么美，为什么会掉呢? 师傅一笑：因为冬天来了，树撑不住那么多叶子，只好舍。这不是『放弃』，是『放下』!
　　【20】：

(2) [生活禅语]经典散文：梦

　　梦!其实是五彩斑斓的!有了梦!人生愿意为一些渺小感动，无私地将自己的一切交付与生活。下面一起来欣赏欣赏小编整理的经典散文：梦
　　梦
　　梦是思绪活动的一种过程，是一种循序怀旧的习惯。有甜的，也有苦的，有好的，也有坏的，有希望，也有无奈，生动或者心有余悸、对善于把握的人来说也并不像你认为的那样糟糕。
　　与梦而行，梦，不是手头乐道的鸡肋、食之无味、弃之可惜;与梦为伴，梦，不是这个尘世非要你选择了它，而是你选择了这个尘世要去圆梦。因为，这个模糊的尘世，记忆总是留下“空壳”的躯体，抹不平的琐碎，总是当下深锁的泪水。
　　曾几何时?时髦的梦已被那颗欲动的心俘获，伴着记忆上的纷争，使逃出霓虹堵截的现代人只剩下一颗平淡之心。不知为何?回眸里人已过半，弹指间，生活又为这梦添了一道浓浓的年轮。
　　怎样的梦，就有怎样的感触来怀旧;那种梦，就会有那种诗美的心情来获得。有梦的渴望，就有怀旧的思绪，就有浓浓的心情。如果怀旧的心情无法停留在耀眼的枝头，就让她落在追逐春情的脚步后吧!
　　我不为模糊不清的未来担忧，只为清清楚楚的现在努力。遥看它过往的那音、那曲、那袅袅阙歌，和着夜的寂静、松涛的呜咽声，在世俗的冷清中前行;但却在春雨劲打芭蕉的雨丝中感悟，岁月流金里清爽自我一身。
　　一个人饱含了青涩的梦，除了让它刻在自己心上以外，些许那种深情会跃然眉上，甚至也泪流满面。其次，岁月若打磨了它怀旧的门楣，除了在时光的缝隙中自我成熟，那颗梦境般的追忆之心，一定会在时下好日子里跳跃出另一个铭心的旋律…
　　无梦的童年因为无知可爱，无梦的少年因为天真无知;无梦的青年因为轻狂可怜;无梦的中年因为自欺可叹，最惋惜那半梦半醒的老年，总因为自己饱受了岁月的煎熬变得可悲。
　　一个有梦想的人生会规划一个赋予强劲的蓝图，就象一面镜子照在自己身上之外，有时也照在别人身上。它知道怎样禅语“自叹云月似尘土，愿解阡陌修日暮”，那些只有哲人才能字正腔圆畅叙地伟大或者平凡，且在伟大、不自信的时候调整自己，从不自信中走出，达到自信的精神状态。
　　梦!让你我习惯了占卜、解惑、洞明实事。清晰了一般与个别的关系，虽输给了心情却懂的了那一种存在才是更合理的。
　　梦!又使你我为了存在激情或者冲动。水不洗水，尘不染尘，追求了何等的和谐才能与世浮沉。
　　有了梦!人生总要在简约的时光里拥一段纯净，从棱角分明挣扎到圆润灵活。一渡人魂看八卦，一渡心魂看星斗，而乐天知命。
　　红尘之间，不仅仅只留下让你我足以矜持的自己。独善其身，也并不是岁月赋予你我一味地幻想美梦，不愿以海纳百川的胸襟去完美自己的梦境。
　　心情好，把握都好，心情不好，方寸亦乱。梦，是我们汲取知识、获得智慧反复励志的方法。从梦的意义上说，它就是人生拼搏向上的力量，继往开来的再次碰撞。
　　少年梦，则国梦。
　　怀揣了激情的抱负之梦，在圆梦的过程中心才经久激荡，与思想交锋与未来碰撞、与高亢的民族精神铸就好梦成双的高地。点亮了中国梦，不禁圆了人民梦而且提升了民族梦，在梦想跳动的琴键上，音节铿锵起伏，主旋律积极向上。那些舍身于物欲横流诱惑中的美梦者，不禁会迂腐于尘，心也早已游离与烟花的冷落之外了、慧根难通，悟物渐远，忘记了，梦本来就是五彩缤纷的!
　　商人的梦是黄色的。
　　是梦创作的颜色，是智慧拼搏的色彩，在失败中成功，总结里奋进。
　　农民的梦是绿色的。
　　用布满老茧的双手播种希望，重复着世界上最简单又崇高的工作。他无须向别人证明什么，只要超越自己他就是幸福，就算全世界都否定他，还有自己相信自己。惯看秋月，收获着汗水湿衣的快乐!
　　你选择了，就属于你的世界;你的世界，就是你的梦。人生充满梦想，所以梦想充满变数。关键的选择决定一生，细小的选择影响心情。
　　过去的选择造就了现在，现在的选择决定未来。
　　你赋予了梦什么样的角色!梦就会诠释你的人生什么意境的语言!
　　梦从挫折中奋进，从追忆中走向未来，在无知中明白在苦恼中勇敢。
　　无论怎样，梦若不移，风又奈何。你若不弃，撼山容易。
　　实际上，与其为生活而懊恼，不如确立梦想，心静了，才能熟悉自己的心声，心清了，才能辨别万物的本性。
　　从不同的角度审视梦想，也许追忆的，正是你总结的，未来的，才是你把握的，这关乎一生的选择。
　　所梦之处，生活有着必要的反省;光环之下，人生每次抱怨的姿态都是卓绝的开始……
　　新年伊始，万象更新。无需指望风和日丽的阳光为我遮风挡雨，只要在身处北国的天地间撑起一片属于自己的蓝天，只要有一个可以时常陪在身边充满阳光的春日。春暖寒起的冰雪世界里我什么也就不想说了，因为我知道，梦永远是梦，它给了我生活的魅力，却不会暗淡我追忆的容颜，不管饱尝时间多少次的打磨，待沙粒成珠，彩蝶破茧，他一定是你喜欢追忆往事的梦境，一寸光阴，一岁心。
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(3) [生活禅语]禅宗对王维诗歌创作的影响

　　佛教自汉朝传入中原以后，对中国古代文人产生了深远的影响。唐代著名诗人王维在佛教禅定思想的影响下，将诗作写到了极其精细的程度，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。

　　自汉代以来，佛教东渐，经过长期发展，在中国独立发展出三个本土佛教宗派，即天台宗、华严宗与禅宗，其中以禅宗性格最为独特，对中国古代士大夫和文人思想的影响也最为深远。禅宗又称宗门，盛于六祖惠能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流。唐朝的很多文人都与佛教姻缘密切，进而影响到其文学创作，其中尤以王维最为突出，在佛教禅定思想的影响下，他把自然景物写到了极其精细的程度，富有静默、空寂的特点，主客体合二为一，在自然适意中展现了个体生命与自然生态的和谐与华彩。笔者在研读王维诗歌作品的基础上，分析了佛教尤其是禅宗对王维文学创作的影响。
　　一、王维与佛教
　　王维，唐代诗坛上与李白、杜甫齐名的著名诗人，以五言诗成就最高，又因他精通音乐，故其诗作容易合乐，传播广泛，声名颇高。通读王维的诗篇，不难发现经常含有隐逸倾向，我们不能简单地将这种倾向归于逃避现实和消极厌世，他的这种状态其实是对死亡、异己力量的隐忍、退让与调和，是对人生和生活的另一种领悟，充满了禅机和佛老思想。
　　王维与佛教的渊源很深，他的全家尤其是他的母亲均笃信佛，《请施庄为寺表》中有记载，“臣亡母故博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静”。受家庭的影响，王维早年即信佛，一生虔诚，常素食素服，，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。开元二十八年，王维与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见对王维影响极大，使他从此倾心服膺于南宗禅法。归隐后，他更是常与高僧交游，谈经说道。王维所交游的僧人很多，见诸于诗文的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。对于潜心向佛的王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活的重要部分，《旧唐书本传》中记载王维经常“焚香独坐，以禅诵为事”。王维的佛教休养促成了他任运随缘的人生哲学，他在《六祖慧能禅师碑铭》中写道：“五蕴本空，六尘非有。众生倒计，不知正受。莲花承足，杨枝生肘。苟离身心，孰为休咎?”，在他看来，我和法都是虚幻的，根本就没有吉凶、善恶的存在。“至人达观，与佛齐功，无心舍有，何处依空?”，他认为保持平和、不悲不喜的人生态度才是完美的与佛齐功的人生境界。
　　也有人将王维的这种隐逸从容的人生思想归于他坎坷的官场之路，笔者不完全赞同这一观点。仔细分析便知，王维的仕途并不算艰难，在张九龄被贬之前，他的仕途甚至还算是比较顺利的，他25岁便得人举荐为官，33岁时受张九龄汲引拜官右拾遗，36岁转为监察御史，39岁又以殿中侍御史知南选事，43岁时任左补阙，迁库部郎中。王维官场的转折应从他56岁被囚禁于宣阳里杨国忠旧宅开始算起，而他的享年是61岁。纵观王维的一生，笔者认为他的仕途并不是其笃信佛教的根源，更不能将他诗作中的禅意归为官场失意。例如王维晚年隐居辋川，其与裴迪辋川赋二十景诗，在《文杏馆》诗中写道：“不知栋里云，去做人间雨”，更表达了还想为官为民服务的愿望。所以，王维经常用他的禅意诗，表达了“入世中的出世”，又表达了“出世中的入世”，这种能入能出，能出能入，出入由心，出入自如的心态非常人所及。
　　后世将王维尊称为“诗佛”，一方面是因为他笃志信佛，佛学理论修养深厚，其诗歌中包含了很多佛教意味宗教倾向，另一方面是因为他博学多才，诗作水平极高，在唐代诗坛享有崇高盛誉。
　　二、禅宗对王维诗歌创作的影响
　　禅宗崇尚直觉观照的非理性思维方式，向往物我两忘、我心即佛的精神境界，遵从随缘任运、平淡从容的生活态度，正契合了王维理想中的精神世界，使诗人的世界观、感情和审美情趣都受到渲染，不能不外化而行诸笔墨，创作出了数量颇多的上乘禅诗禅作，以一种空灵、清淡、恬静、和谐的艺术境界，把禅文化的精神和身受禅文化熏陶的精神境界表现得淋漓尽致。
　　在王维的许多诗歌作品中，颇具意境地向我们展现了空灵、清净的自然界，处处流露出随缘的禅趣，形成了一种独特的艺术形态。以《山居秋暝》为例，“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”该诗融诗意、画意、禅意、乐理于一体，生动地描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，在寄情山水田园的背后，寄托了诗人高洁的情怀和对理想的追求。读这首田园佳作，我们不仅能欣赏到美丽静谧的山水田园风光，更能从字字句句中读到诗人超然物外、高尚洒脱的皈依情趣。王维在这首诗中借清美的山水营造世外桃源的氛围，抒发自得其乐、怡然自得的情趣。诗人能写出这样美好的诗篇，必定是将整个身心溶于山水田园的怀抱，达到了心性合一的美妙禅境，明代文人王士祯就曾赞叹“字字入禅通其解者，可语上乘”。
　　《鸟鸣涧》是王维山水诗中的又一代表作品，“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊心鸟，时鸣春涧中。”这首诗以动写静，虽是有动有声，然绝非噪闹，恰是一种空、静之境，用声音的描述衬托山里的幽静与闲适。明月千古复万古，山鸟时鸣春涧中，亘古与时下打成一片，高妙的衔接组合，令人深深地感觉到“见心”、“见性”，“吾梵一如”，让我们感受到诗人心灵的空寂宁静与精神的离世绝俗。王维将如此玄冥的禅意化入诗作，不露半点痕迹，令人惊叹。
　　王维与佛教的情缘还体现在有关寺庙的诗作中。例如他在以禅语入诗的代表作《过香积寺》中写道：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”在这首诗中描写了寺院超尘静谧的境界，云峰、古木、钟声、青松等形象刻画出萧瑟暗淡、幽寒阒寂的境界，有力地表现出王维超然洒脱的心情。在《游感化寺》中他还写道“翡翠香烟合，琉璃宝地平。龙宫连栋宇，虎穴傍檐楹。谷静唯松响，山深无鸟声。琼峰当户拆，金涧透林明。……抖擞辞贫里，归依宿化城。绕篱生野蕨，空馆发山樱。香饭青菰米，嘉蔬绿笋茎。誓陪清梵末，端坐学无生。”在这首诗中，诗人同样是以一种空静的心灵观体验自然，展示出空静的境界。
　　王维的少数作品可以视作“禅言诗”，直接用禅语表现禅理，但其艺术价值不是很高，很有有人研究。如《胡居士卧病遗米因赠》，“了观四大因，根性何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。……”，这首诗所说的“居士”即在家信佛的人，“四大”是佛教所说的地、水、火、风四种构成色法，“莲花目”指佛眼。《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》中写道：“一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾。洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，从贪始觉贫。色声非彼妄，浮幻即吾真。……”这首诗中描述的是佛学的一种境界。类似这样的谗言诗，都是直接用禅语讲道理，整篇诗的表现如同偈语，没有一定佛学修养的人难以理解。
　　袁行霈先生曾经这样评价王维诗中的禅意，“总的看来，这个时期的诗歌意向空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂、悠然自在的情趣。这显然与禅学的浸润有关。”王维的禅意既不是因个人遭遇而发，也并非简单的宗教意趣，其“身心相离”也并非简单的“心在空门”，从形式上来看，这种禅意世界是以禅理化儒道的心灵本体。王维的佛理诗歌、山水诗歌以及其画作所体现出的禅意世界，一方面反映了王维的禅宗思想和自然主义的倾向，也是其心灵慰藉的良方。诗人以禅宗的教义和思维武器，打通了出世与入世、理想与现实、忏悔与解脱、责任与超然，甚至痛苦与欢乐之间的矛盾性，在终极关怀和社会关怀、宗教意趣和审美意趣的转换之中，显现了独特的人格和风范。
　　三、结束语
　　在佛教的鼎盛时期，禅宗对唐朝的社会影响是方方面面的，除了上文所论述的王维诗歌创作，还涉及到美学、绘画、建筑、饮食、茶道等众多领域。以禅宗的经典著作《坛经》为例，处处体现出了顿悟成佛，直指人心，见性成佛的真妙，劝世人行善止恶，积德为本，已不仅仅是中国平民的佛经，而更是中华之禅学，是全人类的宝贵财富，值得我们深入探讨和研究。

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