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《兰亭集序》这篇文章具有清新朴实的特点。下面和小编一起来学习这篇文章吧!
永和九年， 岁在癸丑， 暮春之初， 会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。 群贤毕至， 少长咸集。 此地有崇山峻岭， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映带左右， 引以为流觞曲水， 列坐其次。 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。
永和九年， 时在癸丑之年， 三月上旬， 我们会集在会稽郡山阴城的兰亭， 为了做禊事。 众多贤才都汇聚到这里， 年龄大的小的都聚集在这里。 兰亭这个地方有高峻的山峰， 茂盛的树林，高高的竹子。 又有清澈湍急的溪流， 辉映环绕在亭子的四周， 我们引溪水作为流觞的曲水， 排列坐在曲水旁边， 虽然没有演奏音乐的盛况， 但喝点酒，作点诗， 也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
是日也， 天朗气清， 惠风和畅， 仰观宇宙之大， 俯察品类之盛， 所?a href="/wenxue/zawen/" target="_blank">杂文砍一常?足以极视听之娱， 信可乐也。
这一天， 天气晴朗， 和风温暖， 仰首观览到宇宙的浩大， 俯看观察大地上众多的万物， 用来舒展眼力，开阔胸怀， 足够来极尽视听的欢娱， 实在很快乐。
夫人之相与， 俯仰一世， 或取诸怀抱， 悟言一室之内; 或因寄所托， 放浪形骸之外。 虽趣舍万殊， 静躁不同， 当其欣于所遇， 暂得于己， 快然自足， 不知老之将至; 及其所之既倦， 情随事迁， 感慨系之矣。 向之所欣， 俯仰之间， 已为陈迹， 犹不能不以之兴怀， 况修短随化， 终期于尽! 古人云： “死生亦大矣。” 岂不痛哉!
人与人相互交往， 很快便度过一生。 有的人从自己的情趣思想中取出一些东西， 在室内(跟朋友)面对面地交谈; 有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物， 在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。 虽然各有各的爱好， 安静与躁动各不相同， 但当他们对所接触的事物感到高兴时， 一时感到自得， 感到高兴和满足， 竟然不知道衰老将要到来。 等到对得到或喜爱的东西已经厌倦， 感情随着事物的变化而变化， 感慨随之产生。 过去所喜欢的东西， 转瞬间， 已经成为旧迹， 尚且不能不因为它引发心中的感触， 况且寿命长短，听凭造化， 最后归结于消灭。 古人说： “死生毕竟是件大事啊。” 怎么能不让人悲痛呢?
每览昔人兴感之由， 若合一契， 未尝不临文嗟悼， 不能喻之于怀。 固知一死生为虚诞， 齐彭殇为妄作。 后之视今， 亦犹今之视昔。 悲夫! 故列叙时人， 录其所述， 虽世殊事异， 所以兴怀， 其致一也。 后之览者， 亦将有感于斯文。
每当看到前人所发感慨的原因， 其缘由像一张符契那样相和， 总难免要在读前人文章时叹息哀伤， 不能明白于心。 本来知道把生死等同的说法是不真实的， 把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。 后人看待今人， 也就像今人看待前人， 可悲呀。 所以一个一个记下当时与会的人， 录下他们所作的诗篇。 纵使时代变了，事情不同了， 但触发人们情怀的原因， 他们的思想情趣是一样的。 后世的读者， 也将对这次集会的诗文有所感慨。
原文赏鉴
《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。《兰亭集序》.
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
总之，这篇文章体现了王羲之积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。给后人以启迪、思考。
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