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第一篇论外:20世纪的《周易》古史研究

　　20世纪以前的《周易》研究大体上分为占筮、义理、象数、考据四大派别，本世纪一些学者先后从古史角度研究《周易》，形成了《周易》古史学派。
　　本世纪《周易》古史研究得益于《易传》的启示，这种启示表现在两个方面：一是《易传》将《周易》的著述背景确定在殷周之际。《系辞》说：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”又说：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。”这里所说的“中古”是指商周之际，“当文王与纣之事”指的是殷纣王拘文王于

第二篇论外:般若波罗蜜多心经注解

　　《心经》是自“观自在菩萨”起至“度一切苦厄”止，为序分;自“舍利子!色不异空”起至“故得阿耨多罗三藐三菩提”止，为正宗分;自“故知般若波罗蜜多”起至“菩提萨婆诃”止，为流通分。
　　般若波罗蜜多心经注解
　　弟子邢蓝田笔记
　　月溪禅师讲
　　《心经》法会之因由
　　释迦牟尼佛在舍卫城外灵鹫山，入深妙观照品三昧，是时，复有圣观自在菩萨摩诃萨，观照般若波罗蜜多深妙行，照见五蕴皆自性空，于是寿命具足。舍利子承佛神力，白圣观自在菩萨摩诃萨言：“善男子!若有欲修般若波罗蜜多深妙行者，作何修习?”圣观自在遂为说是经。说毕，薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：“善哉!善哉!是乃如是，是诚如是。”于是舍利子、观世音暨诸眷属、天人、阿修罗、干达婆等一切世间，皆大欢喜，宣赞佛旨。
　　释经题
　　研究是经，须先明五种意义，即“释名”、“显体”、“明宗”、“论用”、“判教”是也，此隋智者大师所阐发者。兹先就释名言之，而显体、明宗、论用、判教，亦皆寓于其中矣。
　　“般若波罗蜜多”，梵语也。“般若”译曰“智慧”;“波罗蜜多”译曰“到彼岸”;“心”是显示本有之佛性，即常住真心;“经”译曰“径”。统称《般若波罗蜜多心经》者，言人生梦幻，须能发明真心，方可觉悟而到彼岸，但能发明此常住真心者，又非般若智不可，故有般若则能发明真心，依此路径，定能达到彼岸也。
　　心有数义：一、肉团心，即血心。二、六尘缘影心，即方便般若。三、一念妄动心，即一念无明。四、知觉思虑心，即观照般若。五、清净无为心，即根本无明。六、常住真心，即实相般若。
　　般若分三：一、实相般若。二、观照般若。三、方便般若。
　　兹就三种般若及根本无明、一念无明之各个效能，与相互作用，以至吾人受持之方法，从了义经中古尊宿所开示者，提出集要，列作一表。学者能参透之，则经中真诠思过半矣。
　　观照般若，即“阿赖耶识”，旧称“灵性”，近代人谓之脑筋，《易经》“阴阳二动”、《中庸》“率性之命”、宋儒所谓“气质”、所谓“良知良能”是也。内分见、闻、觉、知，有两种作用：一是能起净缘，即不起思想;一是能受染缘，即有善恶、是非、爱欲、喜怒等，是有漏的，人人的不一样。有漏者，即有为，换言之，思想忽起忽落之义也。依上所说，观照般若是能一动一静，不动即静，不过动时多，静时少耳。迦叶佛对观照般若曾有偈曰：“欲生于汝意，意以思想生。二俱不可得，非色亦非心。”
　　见、闻、觉、知者，即目之所见、耳之所闻、鼻舌身之所知、意之所觉四部分也。可分为“能缘”与“所缘”，意识曰“能缘”，其意识之所对曰“所缘”，简称“能、所”，亦即心境也。老宿云：“心本无生因境有。”言境为心之所造，心为境之所生，心、境息息相关，无时或间;如使心、境两忘，即归空洞，然非佛性之显示耳。
　　观照般若之作用，所谓“万法唯心”是也。言一切之法，尽由心之所生，亦尽由境之所造，心能造出九法界，而九法界亦莫非此一颗心。如恶逆心重，造地狱界;悭贪心重，造饿鬼界;淫欲心重，造畜生界;作善修圣，造天界;早求离苦，造人界;

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