[六十花甲子表]六十花甲子

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六十花甲子篇(一):国学易经入门

　　很多朋友都想学习易经，可往往欲学无门。书买了一大堆，各说各有理，越学愈糊涂，越学越乱。为此小编为大家整理出来的国学易经入门资料，希望对大家有所帮助。
　　国学易经入门
　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。
　　易经，是儒家四书五经之一。据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。
　　据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。
　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·

六十花甲子篇(二):以花字开头的成语有哪些

　　花前月下huā qián yuè xià
　　出处：唐·白居易《老病》诗：“尽听笙歌夜醉眠，若非月下即花前。”
　　意思：本指游乐休息的环境。后多指谈情说爱的处所。
　　花容月貌huā róng yuè mào
　　出处：明·吴承恩《西游记》第六十二回：“那公主花容月貌，有二十分人才。”
　　意思：如花似月的容貌。形容女子美貌。
　　花说柳说huā shuō liǔ shuō
　　意思：形容说虚假而动听的话哄人。
　　花天酒地huā tiān jiǔ dì
　　出处：清·李宝嘉《官场现形记》第二十七回：“到京之后，又复花天酒地，任意招摇。”
　　意思：形容荒淫腐化、吃喝嫖赌的生活。
　　花团锦簇huā tuán jǐn cù
　　出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十七：“自余是什么亲拟，将有限身心向无限中用，……。若无恁么事，饶你攒花簇锦，亦无用处。”
　　意思：锦：有文彩的丝织品;簇：丛聚。形容五彩缤纷，十分鲜艳多彩的景象。也形容文章辞藻华丽。
　　花下晒

六十花甲子篇(三):国学经典介绍:《三字经》

　　在古代童蒙读物中，有这样的说法“三百千千”，即是：《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》。其中《三字经》是最有代表性的教材之一，相传为宋儒王应麟所作，书中有关元明清部分为后人所加。从南宋起就被广泛用作蒙学教材，直到清末明初。直至今日内容虽有修改或增加，但主要结构并未改变，是一本难得的启蒙读本。

　　此书共三百八十句，结构严谨，文字简练，三字或三字倍数成句，句句谐韵，琅琅上口，深入浅出，流畅有趣。内容分为六个部份，每一部份有一个中心，涵盖面极广，涉及伦理道德规范、名物常识、经史子集、历史次第等，许多语句，如“养不教，父之过”“勤有功，戏无益”等等成为妇孺皆知、世代传诵、脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一奇书”。特别是其中对历史知识的叙述，尤为精炼，仅用了三百字就概括了从伏羲神农到清统一的五千年中华历史，真乃“袖里通鉴纲目”。
　　附:　《三字经》节选
　　人之初性本善性相近习相远
　　苟不教性乃迁教之道贵以专
　　【译文】人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
　　【启示】人生下来原本都是一样，但从小不好好教育，善良的本性就会变坏。所以，人从小就要好好学习，区分善恶，才能成为一个对社会有用的人才。百年大计，教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才，必须时刻注意对孩子的教育，专心一致，时时不能放松。
　　古代文化知识之　年龄称谓
　　1.襁褓：“襁褓”本意是婴儿的被子。如《论语·子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后来以此来借指未满周岁的婴儿。
　　2.孩提：指2～3岁的儿童。《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”
　　3.齿龀：又称为龆龀(tíao chèn)，指儿童换牙这个年龄。
　　4.总角、垂髫：指幼年儿童。“这院门上也有四五个才总角的小厮，都垂手侍立。”(《林黛玉进贾府》)
　　5.豆蔻年华：指女子十三岁，杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”
　　6.及笄(jī)：指女子十五岁。笄，女子成年之礼。《礼记》：“女子……十有五年而笄。”
　　7.弱冠：指男子二十岁。“冠者五六人，童子六七人。”(《论语·先进》)
　　8.而立之年：三十岁。《论语》：“三十而立。”
　　9.不惑之年：四十岁。《论语》：“四十不惑。”
　　10.知命、知天命、半百、知非之年：五十岁。“五十知天命。”(《论语》)
　　11.花甲、平头甲子：六十岁。天干地支顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配。故称花甲子或花甲。《唐事纪事》：“手捋六十花甲子，循环落落如弄珠”。
　　12.耆(qí)：六十岁。《礼记·曲礼上》：“六十日耆。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”
　　13.古稀：七十岁。“人生七十古来稀。”(杜甫《曲江》)。
　　14.耋(dié)：七十至八十岁。《左传·僖公九年》：“以伯摆动耋老，加劳。”
　　15.耄(mào)：八十至九十岁。《礼记·曲礼上》：“八十九十日耄。”
　　16.期(jī)颐：一百岁。

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