[南怀谨全集]南怀谨

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南怀谨篇1:南怀瑾《白话易经》全文

　　南怀瑾《白话易经》通俗易懂，全文详细解释了《易经》中六十四卦的内容。本书对读者的知识水平要求不高，初中以上文化者基本都能读懂，并且能理解。下面是《白话易经》的全文，欢迎收藏阅读。


易经白话版第一卦：《乾卦》


第一卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效...


易经白话版第二卦：《坤卦》


第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业...


易经白话版第三卦：《屯卦》


第三卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。【白话】《象辞》说：《屯卦》的...


易经白话版第四卦：《蒙卦》


第四卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有...


易经白话版第五卦：《需卦》


第五卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰：云上...


易经白话版第六卦《讼卦》


第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险...


易经白话版第七卦《师卦》


第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。【白话】《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。【白话】《象辞》...


易经白话版第八卦《比卦》


第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。【白话】《比卦》象征亲密无间，团 结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分...


易经白话版第九卦《小畜卦》


第九卦：《小畜卦》小畜：亨;密云不雨，自我西郊。【白话】《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的。《象》曰：风行天上，"小畜";君子以懿文德...


易经白话版第十卦《履卦》


第十卦：《履卦》履：履虎尾，不

南怀谨篇2:南怀瑾解读金刚经

　　一九七八年南怀瑾先生讲了“如何修证佛法”，两年后再讲《金刚经》。因机缘特殊，对经中的疑问及似解难解之处，剖析得淋漓尽致。
　　【序】(超越宗教的大智慧 实相般若 境界般若 文字般若 方便般若 眷属般若 无坚不摧 鸠摩罗什和武则天)
　　今天要讲的是金刚经，在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛在金刚经里说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的;只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
　　金刚经的这一个重点，彻底破除了一切宗教的界限，它与佛教一部大经──华严经的宗旨一样，承认一个真理、一个至道，并不认为一切宗教的教化仅限于劝人为善而已。在座的诸位先生女士们，大概也各有不同宗教的信仰，我们今日研究金刚经，先把自己观念意识里宗教的界限和形式放在一旁，然后再来研究金刚经的要点与精神，这样才会得益。
　　在所有的佛经，以及后世菩萨高僧大德们的著作中，金刚经在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚般若波罗密经。什么叫般若呢?大致上说，大智慧就叫做般若。因为过去翻译佛经的原则是观念不完全相同的字不翻，宁可译音再加以注解。就像现在中西文化交流，遇到翻译气字(气功的气，修道的气)就不能翻，因为不能译成瓦斯，也不能译成空气，或其他的气。由于外文每一个气都有一个专有的字，而中国字则不同，气字上面多加一个字意思就不同了。空气、煤气、电气，就是人发脾气，都是气字上面加字不同而有异，所以单独一个气字只好翻音，然后再加注解。当时般若不译成大智慧，也是这个原因。
　　所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。
　　般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
　　实相般若
　　实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意!他并没有说不能思议啊!
　　「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议;因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
　　到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
　　境界般若
　　这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
　　我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
　　有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。
　　像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。
　　此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
　　至于我们没有修道的人，有什么境界呢?也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。
　　这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢?从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。
　　文字般若
　　我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语;因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家;因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
　　金刚经在中国，为什么那么吃得开呢?是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。
　　所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：
　　少时学语苦难圆　　只道功夫半未全
　　到老方知非力取　　三分人事七分天
　　他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
　　八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里?他说：这在第几页那一本书嘛!我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了!」就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
　　这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行;不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
　　方便般若
　　佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。
　　术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法;做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。
　　我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢?一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多?当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。
　　眷属般若
　　眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
　　般若的眷属又是什么呢?我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
　　现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。
　　无坚不摧
　　现在我们手里的这本金刚般若波罗密经，为什么在般若上面加了金刚两个字呢?金刚，在金属之中最坚固，就像金刚钻一样，能破一切法。也可以说，能建一切法，而且无坚不摧，所以叫金刚般若波罗密。金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加「能断」两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。所以称为「能断金刚般若波罗密」。可能鸠摩罗什认为，这种能断的精神，已经包含在经文里了，所以经名不需要特别再加上去。
　　所谓「波罗密」，一般的翻译就是到彼岸，有些最后加一个多字，成为般若波罗密「多」。这个「多」字是尾音，现在的音来念，就是摩诃般若波罗密多，拿古代的梵音念，就是摩诃般若波罗密「达」。「多」就是「达」的音。我们大家惯念的二百六十个字的摩诃般若波罗密多心经，常常有人把它称为「多心经」，因为西游记上，把这两个字与上面切断了，变成多心经。
　　现在我们讲的这一本经，如果照含意来说明经名，就是：能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的般若大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典。如果我们照旧式庙子里的讲经方法，这个经的题目，一天讲两个钟头，连续讲一个月也讲不完。事实上，那一种讲经的方法非常好，解释得非常详尽，由文字教育开始，什么叫经?这个经字就可以讲一个礼拜。什么叫金刚?又可以讲上一个礼拜，因此一个题目讲完了，个把月过了，金刚经的边在那里啊?那叫做无量无边。现在我们不采那个办法，我个人的个性，也是不大适合那种讲法，所以我们采取简单明了的解释。
　　鸠摩罗什和武则天
　　现在说到翻译的人，姚秦三藏法师鸠摩罗什。他的父亲是印度一位宰相，出家当和尚了，他的妈妈是一位公主，逼著这位宰相还俗，跟她结婚，后来生了这个儿子。以后这位公主自己却要出家，宰相丈夫不答应，我好好的出家当和尚，你逼著我还俗结婚，现在你却要出家。所以这个故事真可以编写成一部小说。
　　鸠摩罗什十一、二岁的时侯，已经可以说悟道了，三十多岁就到了中国大陆。当时是南北朝时代，为了请这位学者来，消灭了三个国家，这在古今中外历史上，都是桩震撼的事件。研究当时的历史很有意思，鸠摩罗什这样一位大法师，这么有学问的一个人，各国都在争取他，什么经济、政治，一概都摆在后头不管，因为争请鸠摩罗什，一国消灭了另一国，第三个国家又消灭了第二个国家，这个故事讲起来话长，可以讲上一两个礼拜，现在简单说明，向诸位报告到这里为止。
　　金刚经前面的发愿文等，我们都不加介绍了，由于在坐的女性道友很多，特别要向女性道友介绍一下开经偈。
　　无上甚深微妙法　　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持　　愿解如来真实义
　　这是武则天这位女皇帝所作。武则天自己也是研究金刚经的，有人说，云何梵偈子，也是她作的：
　　云何得长寿　　金刚不坏身
　　复以何因缘　　得大坚固力
　　云何以此经　　究竟到彼岸
　　愿佛开微密　　广为众生说
　　关于这个偈子，在佛教文学方面，称得上是一个大手笔。写这种大文章不能够写得轻佻，也不能够写得幽默，要很严谨才行。
　　「云何得长寿，金刚不坏身。」如何可以得到清净、长寿，永生不死呢?大家都希望活得长，究竟怎么样才能真正活得长?长到什么程度呢?这里是提问题，换句话说，这个经典本身就是告诉我们，怎么样得到生命永恒不灭的那个本来。
　　「复以何因缘，得大坚固力。」大坚固力也是我们人类所希望得到的;但是我们要用什么办法，那一种因缘，才可以得到坚固的力量?人世间的一切都不牢靠、不坚固。寿命也是不坚固的，顶多活到一百年两百年就要走了。家庭、父母、子女、夫妇相聚都不坚固，终归要分散的。佛经上经常有一句话：聚会必有消散。聚拢的因缘完了，统统要分散。发了财，钞票来了，终归有不发财的一天，钱也有消散的一天。权利拿到手，总会有失掉的一天。房子建筑起来也总会有毁坏的一天。世界上有没有一个东西是坚固不破的?这个大坚固力，倒底有没有?你们要去找。
　　「云何以此经，究竟到彼岸。」我们研究金刚经以后，如何了解其中的方法，如何能够脱离三界苦海，而到达常乐我净的极乐世界;这些等等的问题，希望佛能打开最微妙秘密的法门，统统告诉我们。
　　现在我们看的金刚经，只分为三十二章，金刚经原始翻译的时侯，根本没有分章分品。原始的佛经是一篇连下来的文章，没有段落，分章分段是后世所作。金刚经分成三十二章，是梁武帝时代编辑而成的。这个编辑人是谁呢?就是梁武帝的昭明太子。我们研究中国文学，有一部非读不可的书，就是「昭明文选」，这也是国文系必读之书，就是梁昭明太子所编辑的各种名文。
　　金刚经三十二品的分法，品目的分类，以及标题，都是昭明太子的杰作。标得的确很好，每一节里的重点，都用标题说明。譬如第一章法会因由，就是说为什么有佛讲金刚经这件事。譬如今天我们讲这本经，也有一个因由，因为萧先生、崔先生他们这五、六位发起的，我是受别不能不来讲了，这也就是我们这一次的法会因由。
　　金刚经的感应力量非常大，我给大家讲一个我的秘密，我在读中学阶段，每天早晨四点钟就起，练拳运动以后，首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很好，我就念金刚经。因为在学校里，也不敢敲木鱼，怕被人家说神经病，偷偷的弄一本金刚经，到会客室去念。前怕狼，后怕虎，一下子就念完了。有一次我念到，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，忽然觉得我没有了，我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了，后来才明了其中的道理。此经对我的经验，有这样奇妙。在历史记载中，更有非常多的感应。抗战八年，出门在外，跟家里父母分离，生死不可知，那时我只有一个愿力，每天晚上睡觉以前，一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密，我心中自己的愿力，外面不知道，可是我的经验上知道，感应力量非常大，非常大，我只能向诸位报告到这里。至于说，你们要做科学的研究，感应是个什么道理，我可以跟你讲科学的理由一大堆，但是今天是讲佛学的课，不是讲科学的课，暂时就不讨论了。
　　第一品 法会因由分(佛这样说 舍卫国的讲堂 世间与大千世界 吃饭穿衣 乞士生活威仪)
　　第一品　　法会因由分
　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。

南怀谨篇3:南怀瑾、欧阳修、苏轼

　　导语：在世人眼中，南怀瑾、欧阳修以及苏轼都是非常有才华的文学家，他们对文学的贡献是不可磨灭的。下面是小编分享的南怀瑾、欧阳修以及苏轼，欢迎阅读!

　　十多年前，我读南怀瑾，既觉得有意思，又觉得颇虚诞不实。当时，互联网上搜索南氏，几乎是一边倒的赞颂，称南氏为大师。朋友中有好读南氏者，问我如何评价，我说，感觉他比较喜欢吹牛。
　　十多年后，网上再搜索南氏，不说一边倒，但绝对是嘲讽声多过了赞颂声，连我那位先前颇好南氏的朋友，饭桌上跟人聊起，也是语带讥谑。他举了个例子，说南怀瑾说，人鼻孔通气的情况，上午跟下午不一样，这跟人身体的“周天”和“活子时”有关，有些修炼得比较厉害的人，你问他几点了，他就使劲儿用鼻子嗅嗅，就能说得差不多。说完，一桌哈哈大笑，笑南怀瑾愚蠢。我不语。
　　朋友问我怎么看。我说，南怀瑾要愚蠢，你们就脑残了。朋友愤然打开知乎，指给我：你看得票最高的回答，都是骂南怀瑾不懂的，你自己以前不是也说过南怀瑾爱吹牛吗，今天水平怎么又开倒车了呢!
　　我说，笨人有个特点，就是爱跟风。网上都说南怀瑾是大师的时候，他说南怀瑾了不起;网上都说南怀瑾什么都不懂的时候，他说南怀瑾不行，处处讲错。实际上，南怀瑾不知道比他们聪明到哪里去了。
　　南怀瑾的确爱吹牛，也有不少讲错的地方，但往往是聪明的人才会吹牛，不聪明的人，牛你都吹不起来。一个人读书多少，跟聪不聪明没关系。读书多少是学力，聪明与否是天赋。再说，南怀瑾读书并不少啊。只是学得杂了。他有他的专攻，但他的专攻不是学问。他就算对学问略知一二，也肯定不懂量子物理，谈量子物理，自然是吹牛。
　　从一个认真的学者身上，发现一点正确的东西，太简单了。但从南怀瑾这样的人身上，明知道他讲的夸大其词，还间有谬误，还能发现他的价值，就不容易了。首先你得虚心，你虚心，才能从一个人错了的地方发现他错的价值。有可能比讲的对的东西更有价值。
　　比如，南怀瑾说两只鼻孔通气情况在不同的时辰有差别，这观点是他从别处读书读到的呢，还是自己臆想的呢?如果说是他读书读到的，为什么我们没读到，他读到了，岂不说明他的涉猎有常人不及之处?若说是他自己臆想出来的，那就更胜一筹了，你有这样的想象力吗?他讲这个段子，不科学归不科学，但听过一遍，我就不会忘。你查百科给我介绍鼻子的功能，可能讲一下午，我一句都记不住。为什么南怀瑾能说出那么多让人一听就不忘的段子呢?这也是本事。
　　挑一个人的错很容易，鄙视一个人也很容易。什么事情难呢?你知道一个人讲的全错了，但又发现他的错误当中包含着有价值的东西，比如想象力，比如逻辑。
　　南怀瑾有极好的想象力和逻辑，他并非不知道自己讲的哪些地方不通，哪些地方是臆想。只是，他的才华主要就体现在他臆想的地方。但他又不是一个全靠臆想的小说家。他借臆想展开，其中包含着很多世俗的智慧。如果拿儒家“多闻阙疑，慎言其余”的标准来准绳他，他自然不及格。但他不是一个儒家，而在佛陀的教法中，有许多随顺世俗的譬喻说法。拿儒家标准来约束南怀瑾，就错了。
　　他虽然不是学者，却有上进的雄心和精神。他的师父袁焕仙被太虚大师斥为“一场败阙”，他也自觉学问不敌欧阳竟无门下的高足，告诉贾题韬说，打算闭关三年苦学唯识，后来也的确这么做了。因为这个，也有人认为南怀瑾是袁焕仙门下唯一能转身争气的人。
　　此外，南怀瑾还特别有文学细胞。他在台湾写第一本书《禅海蠡测》，用了骈四俪六的句子。那时候大概还带着点浪漫主义气质，想用文采来让书显得好看一些。但很遗憾，没人读。后来他的书广为流行，是因为通俗化了，都是讲座上各种唠嗑，其间夹杂一些和题旨相干的东西。
　　如果按传统学问“辞章、考据、义理”来划分，南怀瑾的天赋在辞章方面，考据和义理的功夫比较粗疏。但真正容易流行起来的，也恰恰是“辞章”，而不是考据和义理。其实，除了在考据鼎盛的清代，几乎所有的时代都是如此。也就是说，绝大多数时代，真正有学问的人，并没有文章写得花哨的人名声大。
　　文章要写得好，并不需要多少学问。但需要世俗的智慧，加上一些修辞的训练。很多流行的学者，看起来学问很深，其实并不是学问深，而是懂得修辞。懂得修辞，就能把大妈都懂的道理，说到看似很高深的层次。用章太炎的话说，就是“淫文破典，附靡者众”。
　　章太炎这八个字是用来批评两位大文豪的：欧阳修和苏轼。他说欧阳修“不通六艺，正义不习”，胡乱解释经典，不辨名理，却很笃定地认为自己“闻道”。又说苏轼的水平只在写策论考功名，对于义理，是首鼠两端而善变的。苏轼跟人辩论，“专以后起伏击”，因为谁在辩论时最后结束发言就好像占到了上风。苏轼专瞅这个便宜来拣。
　　章太炎的批评，并不是独家的见解。比如，钱穆评价欧阳修：“永叔于古书能辨真伪，盖得唐韩愈氏之传。就《庄》书文章高下而判其真赝，非深于文事者，不易骤企也。然读古书，必具此一眼。”
　　钱穆的话当然是褒扬，但这褒扬中也透露出同样的消息：欧阳修真正厉害的地方，是他的文章。他之所以怀疑《古文尚书》、怀疑《十翼》，并不是因为他在考据和义理方面的功夫，而在于他“深于文事”。章太炎和钱穆虽然对欧阳修一贬一褒，只是论据的“用”不同，论据本身是一致的。
　　也并不是近代人才如此看。张伯行，这位康熙年间进士，礼部尚书，在选唐宋八大家的古文时，就不喜欧阳修和苏轼。他认为，苏轼的文章有严重的问题，表面是儒家的三观，实际上没有三观，是用纵横家的手段文饰之，耸人听闻以取胜。这和章太炎说苏轼“飞钳而善刺”完全相同。苏轼的功夫来自苏秦张仪之流，在有识者眼里，是掩饰不了的。
　　不仅张伯行，王夫之也攻击苏轼，他说，“扬雄、关朗、王弼、何晏、韩愈、苏轼之徒，日猖狂于天下，而张子韶、陆子静、王伯安窃浮屠之邪见，以乱圣学。为其徒者，弗妨以其耽酒嗜色，渔利赖宠之身，荡闲蔑耻，而自矜妙悟焉。呜呼，求明之害，尤烈于不明，亦至此哉!”
　　但有意思的是，我们今天的人，十之八九都会觉得苏轼学问大。比如一则逸事说，有个老学究，在苏轼之后做翰林学士，拿着自己的文章问别人：我的文章比苏轼如何?别人说，你的文章并非不如苏轼好，只是，你写文章时总是翻书，人家苏轼写文章从来不见翻书。
　　但苏轼不翻书就真学问多吗?不知道。至少我是判断不了的。我虽然读过苏轼不少诗词，也读过欧阳修一些诗词，却对他们的文章很少涉及，通共不到一百篇。但欧阳修、苏轼在我印象里，很久以来都是博学鸿儒的样子，似乎是他们时代的顶尖者。但实际上，这很可能是误解。我们以为他们博学，仅仅是因为他们名声大，文章好，够性情，逸事多。
　　正如今天判断一个学者，不是内行，根本无法窥见他们的真正水平，只能从他的头衔、社会名声和地位上来推测。是不是教授、博导?是哪个学校的?客座不客座?再细一点，查查他发表过哪些论文，出过哪些专著，以此论定了。今天我们对欧阳修、苏轼及其同时代人的熟悉程度，就更少了，于是往往带有一种偏见，觉得这个人既然名声大，传到了现在，想必一定是当时顶尖的学问家吧。
　　章太炎说，如果讽刺一个读书人，说他是程朱之徒，他就会勃然大怒，以为被鄙视了。如果说他是欧苏之徒，倒有十之七八会欢欣鼓舞。
　　南怀瑾的学问，固然无法与欧阳修、苏轼相比。此文并举他们三人，没有别的意思，只是想说明，常人对一个人的判断，往往不是出于真正的熟悉和了解，而是出于道听途说、人云亦云。只是聪明的人，不敢以此自居，觉得自己博学多才罢了。
　　欧阳修简介
　　欧阳修(1007年-1072年)，字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰(今江西省吉安市永丰县)人，北宋政治家、文学家，在政治上负有盛名。天圣八年进士。以翰林学士修《新唐书》。英宗时，官至枢密副使参知政事。谥文忠。有《欧阳文忠公近体乐府》、《醉翁琴趣外篇》。汲古阁本有《六一词》，略同《近体乐府》。欧阳修自幼喜爱读书，常从城南李家借书抄读，他天资聪颖，又刻苦勤奋，往往书不待抄完，已能成诵;少年习作诗赋文章，文笔老练，有如成人，其叔由此看到了家族振兴的希望，曾对欧阳修的母亲说：“嫂子不必担忧家贫子幼，你的孩子有奇才!不仅可以创业光宗耀祖，他日必然闻名天下。”欧阳修的散文内容充实，形式多样。无论是议论，还是叙事，都是有为而作，有感而发。
　　南怀瑾简介
　　南怀瑾(1918年3月18日-2012年9月29日)，谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里。1949年春赴台湾后，相继任文化大学、辅仁大学、政治大学等教授。1966年，南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲。《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其论著的主要方向包括儒家、道家、佛教等领域，其生平致力于传播中国传统哲学。于2012年9月29日于中国苏州太湖大学堂去世，享年95岁
　　苏轼简介
　　苏轼(1037年1月8日—1101年8月24日)，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。汉族，北宋眉州眉山(今属四川省眉山市)人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。[1] [2]嘉

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