[顿首再拜铜印]顿首再拜

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第一篇顿首再拜:欧阳修《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》原文及翻译

　　导语：欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。下面和小编一起来看看欧阳修《答陕西安抚使范龙图辞辟命书》原文及翻译。希望对大家有所帮助。
　　原文：
　　修顿首再拜启。得书，卑情不任欣慰之至。戎狄侵边，自古常事，边吏无状，至烦大贤。伏惟执事忠义之节信于天下，天下之士得一识面者，退夸于人以为荣耀。至于游谈、布衣之贱，往往窃门下之名。则士之好功名者，孰不愿出所长少助万一，得托附以成其名哉！况闻狂虏猖蹶，屡有斥指之词，至于执戮将吏，杀害边民，凡此数事，在于修辈尤为愤耻，每一思之，中夜三起。
　　然修无所能，徒以少喜文字，过为世人见许。此岂足以当大君子之举哉？况今世人所谓四六者，非修所好，少为进士时不免作之，自及第，遂弃不复作。在西京佐三相幕府，于职当作，亦不为作，此师鲁所见。今废已久，惧无好辞以辱嘉命，此一端也。
　　某虽儒生，不知兵事，窃惟兵法有勇有怯，必较彼我之利否，事之如何，要在成功，不限迟速。某近至京师，屡于诸公间，略闻绪言攻守之计，此实当时之宜，非深思远见者孰能至此？愿不为浮议所移。
　　古人所与成事□，必有国士共之。非惟在上者□知人为难，士虽贫贱，以身许人，固亦未易。欲其尽死，必深相知，知之不尽，士不为用。今豪俊之士，往往蒙见收择，顾用□如何尔。此在明哲，岂须献言。然尚虑山林草莽，有慷慨自重之士，未得出□门下也，宜少思焉。
　　若修者，恨无他才以当长者之用，非敢效庸人苟且安佚也。伏蒙示书，夏公又以见举。某孤贱，素未尝登其门，非执事过见褒称，何以及此？愧畏！然某已以亲老为辞，更无可往之理，惟幸察焉。
　　（节选自《欧阳修文集》卷四十七）
　　译文：
　　（我）欧阳修顿首再拜书启。收到您的来信，我私下里内心非常欣喜慰藉。西戎和北狄侵犯我们边境，自古以来就是常事，戍边的官员无能，以至于让您费心。我私下认为您忠义的节操在天下彰显，天下能有幸见您一面的士人，回去后就向别人矜夸，当做荣耀。至于那些地位微贱的交游闲谈、平民百姓之流，更是常常冒名出自您的门下。那么，喜好功名的士人，谁不愿意拿出自己的擅长稍稍帮助您一下，得以依傍您来成就自己的美名呢！况且我听说边境强暴的敌人非常猖獗，屡次有呵斥指责我们的言辞，甚至追逮杀戮我们的将士和官吏，残害边地平民，所有这些事情，在我欧阳修看来尤其愤怒羞耻，每想到此，半夜多次起来（没法入睡）。
　　然而我没有什么才能，只是因为稍微喜欢写文章，就过度地被世人舆论称赞。这些哪儿能承当你的举荐呢？况且现在世人所说的四六文，并不是我的喜好，年轻时为了考进士难免要习练，自从考中以后，就放弃了不再写作。在西京辅佐三相幕府时，按照职分应该写作，我也不曾写过，这些尹师鲁都见到的。现在荒废已经很久了，真担心写不出好的文章，以至于辱没了您的美好的任命，这是一个方面的原因。
　　我虽然是一个读书人，不懂军事，但私下认为兵法讲究勇敢和胆怯，必定要谋虑敌我的有利与否，结果会是怎样，关键是要成功，不在于快慢。我最近到京都，多次在王公大臣之间交游，大致听他们谈论攻守的谋略，这些实在是现实形势非常需要的，如果没有深思远虑，这些人能到这种地步吗？希望您（选用才干的标准）不要被浮华的议论所改变。
　　古人能一起成就大事业的，一定有国家的栋梁参与。不单是身居高位的人把知人善任当做难事，一般的读书人虽然贫穷微贱，能将自身投靠给正确的人，本来也不容易。想要他竭尽死力，一定要深入地了解他，了解他不够透彻，士人也不会被使用。当今的豪杰才俊，往往已经被收纳录用，只是（不清楚）使用的程度怎样。这些道理都是您知道的，哪里需要我再进谏。可是我还考虑山林草莽之中，还有慷慨豪迈自我珍惜的英雄，没有被您收录于门下（为您效劳），（您）最好稍微思考一下。
　　至于我欧阳修，很遗憾没有其他才干来供你驱使，不敢效仿那些平庸的人苟且生活享受安乐。承蒙您写信推介，夏公又因此举荐。我孤陋微贱，一向不曾登门拜访（夏公），要不是您过分地褒扬称赞，哪里会到这种地步？实在惭愧惶恐！只是我已经因为亲人年老（需要赡养）拒绝了（夏公的）举荐，现在更加没有可以前往（任职）的道理，恳请您明察。

第二篇顿首再拜:曾巩《寄欧阳舍人书》赏析

　　《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩的一篇文章。是作者写给其师欧阳修的一封感谢信。文章结构谨严，起承转合自然。
　　寄欧阳舍人书
　　巩顿首再拜，舍人先生：
　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?
　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
　　然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!
　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往

第三篇顿首再拜:《寄欧阳舍人书》背景赏析

　　《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信。起首并不言谢字，而是纡回曲折，慢慢道来。先论及古代撰写墓志铭的社会意义，在于褒扬美善;进而论及今之墓铭的流弊，即“不实”、“不传”。
　　寄欧阳舍人书
　　巩顿首再拜，舍人先生：
　　去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立;恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?
　　及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
　　然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉!
　　然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往

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