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战斗之鼓篇1:王昌龄 出塞其二

　　《出塞二首》是唐代诗人王昌龄的一组边塞诗，第二首诗描写了一场惊心动魄的战斗刚刚结束时的情景，寥寥数笔，生动地描绘了将士们的英雄气概，胜利者的骄傲神态。全诗意境雄浑，格调昂扬，语言凝炼明快。下面和小编一起王昌龄的出塞其二!、
　　出塞(其二)
　　王昌龄
　　骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。
　　城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。
　　【简析】
　　通过对边疆景物和征人心理的描绘，表现的内容是复杂的。既有对久戍士卒的浓厚同情和结束这种边防不顾局面的愿望;又流露了对朝廷不能选贤任能的不满;同时又以大局为重，认识到战争的正义性，因而个人利益服从国家安全的需要，发出了“不教胡马度阴山”的誓言，洋溢着爱国激情。
　　【赏析】
　　首诗描写了一惊心动魄的战斗刚刚结束的情景。枣红马刚刚装上白玉装饰的马鞍，战士就骑着它出发了。战斗结束的时候天已经很晚，战场上只留下寒冷的月光。城头上催战的鼓声仍在旷野上回荡，刀鞘里的钢刀血迹未干。诗人用寥寥数笔，就把将士们的英武气概，胜利者的神态生动地描绘出来。
　　骅骝骏马，是再好不过的马了，还要给它配上再美不过的白玉鞍桥，可以想见这马上骑手的威风。这英武的骑士是手持“金刀”(即金错刀)奋战沙场的。这骑士披一身月色，顶凛冽寒风，鏖战而归。但他全副精神仍沉浸在烟尘滚滚的沙场，那咚咚的进击鼓声还响彻耳畔。这风度轩昂、勇武不凡、充满自信的骑士，就是诗人心目中唐军将官的形象，也是诗人矢志抗敌、无时无刻不意欲拼搏战场的心灵写照。“城头铁鼓声犹震，匣里金刀血未干。”这实在是一个坚定的爱国者从耿耿赤心发出的雄壮的呐喊，也分明寄寓着诗人的殷切希望。
　　这首诗抒写自信、进取、开拓为特征的传统尚武精神，风格刚健、清新。诗人描写战争的胜利，不在于字面，而在于构成一种气氛。诗歌选取战斗生活的一个片段，以“骝马”“沙场”“铁鼓”“金刀”等战争意象串成一系列战斗生活的画面，战斗的激烈与战场的肃杀尽在其中。诗头“新跨”一词将战士风风火火、迎接战斗的激情表达得淋漓尽致，而诗尾以“血未干”这样一幅看似血腥的场景描写战士的内心——热血并未因为战斗的结束而冷却。这种激烈肃杀的气氛，生动地表现出战士的飒爽英姿和激昂振奋的风貌。
　　作者在这首诗中抓住战斗刚刚结束的场面加以描写，塑造了一个英姿飒爽、勇猛善战的将军形象，热情地歌颂了将士们为国杀敌立功的勇敢精神。
　　诗人描写胜利，不在于字面，而在于构成一种气氛。把战士的飒爽英姿，激昂振奋的风貌写了出来。
　　【扩展：练习及答案】
　　8.试分析诗歌第二句中“寒”字的妙处。(4分)
　　答：“寒”字暗示了战事持续之长，战情之酣，酣到“忘我”的境界。(2分)
　　9.全诗刻画了一位怎样的主人公形象?并简要分析是如何刻画的。(4分)
　　(2)写出了战场的空旷寒冷，突出了战争之惨烈。(2分)(意思相近即可给分)
　　答：诗中刻画了一位威武自信、浴血沙场、豪情盈怀、不畏牺牲、英勇善战的将军形象。(2分)全诗不着一语直写人物，而是通过玉鞍战马、带血战刀的侧面描写及城头战鼓、月下沙场的烘托渲染来刻画将军的形象。(2分)(意思相近即可给分)

战斗之鼓篇2:《曹刿论战》原文及赏析

　　《曹刿论战》这是一篇记叙战争的短文，但重点不是记叙战争的经过，而是着重写曹刿的“论战”，凡是与表现主题无关的枝节就尽量省略。下面是小编为大家整理了《曹刿论战》原文及赏析，希望能帮到大家！
　　曹刿论战
　　先秦：左丘明
　　十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未

战斗之鼓篇3:读迟子建《与周瑜相遇》有感

　　引导语：迟子建的《周瑜相遇》是一个关于英雄的梦,又是一个关于平凡的梦。你读过这篇文章吗?有什么感触?
　　迟子建《与周瑜相遇》读后感
　　一个偶然的机会，我有幸读到《与周瑜相遇》。作者是当代著名女作家迟子建，曾多次荣获国内文学大奖，当然称得上是文学大家、写作高手。我是一个孤陋寡闻的人，既不懂政治，也不懂经济，但凭感觉，以为本篇主题幼稚。
　　《与周瑜相遇》有人物，有情节和环境描写，可视为小小说。而采用梦境方式穿越了历史的时空，我们又可当它是穿越剧或者童话故事，甚至理解为寓言故事。
　　文学作品本来是不应该拿政治来解读的，但本篇我们只有在政治解读下才能理解主题。解读本篇的主题须抓住四个形象。
　　艾草是其中之一。艾草在我们的民间是和菖蒲一道在端午节用来插在门上驱邪的，在本篇中出现不排除有这种意味。我以为它主要还是象征意义。在故事中，它反反复复出现，它就是一个道具，正是它的气味让文中的女主人公找到了周瑜。“艾”与“爱”谐音，用来象征友爱，与“鼓角”相对，因而，作者通过它表现对和平的期盼。
　　其二是鼓角，不难理解，它代表着战争。鼓角之声是周瑜发出的，披着铠甲拿着战剑的周瑜便是战争的参与者。还记得苏轼的赤壁怀古中如此描写周瑜：遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。好一副儒将的气度!这是解读的形象之三。
　　关键性解读的形象是村妇，她是作者塑造的女主角，贯穿了全篇。她砍芦苇，她作梦，她遇到周瑜，然后劝说周瑜，然后回家喂猪奶孩子，整个一篇文章都是她在活动，周瑜仅是她的陪衬。她应该不是某一个人，而是一个群体的代言人，不言而喻，她是民众，她的想法就代表了民众的心声，也就是民意。那么，她的想法是什么呢?请大家来看文中这段话：
　　我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。
　　周瑜并没哟在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢?周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
　　我说：“这鼓角令我心烦。”
　　周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦?”
　　我说：“流水的声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”
　　周瑜又一次笑了起来。我见月亮照亮了他的牙齿。
　　我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”
　　周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概?”
　　我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”
　　鼓角声让她心烦，她喜欢流水声、鸟声，这样和谐的自然之声，也喜欢孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声，这样安乐的生活之声;她不喜欢身披铠甲的周瑜，觉得他穿布衣更英俊。结合她循着艾草气味找到周瑜，就能知道，她的想法就是爱好和平，反对战争，这就是民意。
　　民意无疑是非常正确的，但民意传达的方式是幼稚而愚蠢的。
　　首先，我们应该知道，战争的发动者不是为了民意所以发动战争是为了某个小集团的权力和利益。他不是不知道民意，而是根本就没有顾及到民意，拿你的民意去劝他，就是对牛谈琴。文中的周瑜被“我”的民意打动了，只能说明他不是战争制造者，如果是战争制造者，他被打动了，只能说明这是一个奇迹，最少可以说明，周瑜这个战争制造者本性是善良的。
　　再者，战争从来都是有进攻和防守之别的。如果你劝得防守一方放下武器，无疑是助纣为虐。我不知道为什么让战士周瑜放下了武器就更显得有人味!我不知道离开了战场的周瑜的英俊之气在哪里还能够找得到!文中的“我”消解了周瑜的斗志，假如曹操大兵压境，我不知道东吴会是什么一幅场景!
　　我想起我们的小学生是给布什写过呼吁和平的信的，小学生们也应该给美国总统写过信，可是，你没看见伊拉克的战火和阿富汗的贫民的眼泪吗?
　　你能用民意劝说日本东京都知事石原慎太郎不要购买中国的钓鱼屿还我主权吗?你能用民意让菲律宾不要打中国的黄岩岛的主意吗?
　　劝说战争狂人和嗜血者放下武器，就像对贪官说不贪一样，是毫无意义的，民意在他们的脚下已被践踏成泥!
　　对付非正义只有正义，用武力对付武力，只有这样，我们才能听到流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。
　　姑且认为作者给我们讲了一个优美的童话吧，在童话里，一个只知道砍芦苇喂猪奶孩子的村妇能说出令智者都吃惊的话，一个村妇的三言两语就能让战争的参与者放下武器，这些无须合理的解释的!

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