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一：[达拉克]《转场的哈萨克》阅读答案
转场的哈萨克
刘斌立
十月，乌尔这拉克决定辞职了。
父亲三天前的电话，告诉他要转场到冬季牧场去。上百只牲畜，是他们家的全部财产，需要一起完成迁徙，这是一项非常浩大的“工程”。父亲已经年迈，需要人去帮他。鸟尔达拉克是长子，下面只有一个还在读高中的妹妹，他必须回去。哈萨克族是一个永远在路上的马背民族。他们为了牲畜的生长，要在春夏秋冬辗转于四个牧场。这些年牧场退化，他们转场的次数越来越少了，只能夏季一个牧场，冬天迁到一个暖和一点的过冬处。
乌尔达拉克今年七月从鸟鲁木齐的大学毕业，好不容易在一家经营医疗器材的公司找到了工作。这已经让很多不得已而回到家乡的同学艳羡了。大学时每到转场，乌尔达拉克都请假回家，帮家里打理异常辛苦的转场。可现在刚刚找到工作，马上请那么长时间的假，领导很难理解，更难同意。
鸟尔达拉克和父亲在电话中发生了争吵，他觉得现在转场可以租用汽车，不用像以前那样骑马赶着羊群和骆驼。他说很多同学的家里已经用汽车运输物资和牲畜转场了。可是当父亲听到这些时变得异常生气。老人觉得，一个哈萨克人必须尊重传统，-f尔达拉克作为长子必须继承这些。
回到家已经是三天以后的夜晚，乌尔达拉克只跟母亲和妹妹打了招呼，并没有跟父亲说话。为了转场，工作丢了。父亲那晚安排着第二天的工作，要求乌尔达拉克独自完成拆卸毡房、查看病兽的事。乌尔达拉克回答：“以前都是跟着你做，我自己不会干。”父亲大怒：“哪个哈萨克男人不会做这些就是度物!”乌尔达拉克也不示弱：“我不需要靠做这些来生活。”话音刚落，父亲的马鞭就扫过来。鸟尔达拉克流着泪，拿起强光手电，走出了毡房。
第二天清晨，父亲宰了生病的羊煮了肉。鸟尔达拉克在母亲的协助下拆卸了毡房。
迁徙开始了，女人负责孩子和家当，男人要驱赶并追回跑丢的牲畜。当有大卡车拉着其他转场的人家从他们的身边开过时，父亲则用嘲讽的口气问候车上的族人。鸟尔达拉克不多言语，只是在父亲的指挥下扬鞭策马。
五天的迁徙终于完成了。父亲搭建毡房，母亲煮奶茶准备吃食。-尔达拉克准备宰杀体弱不能过冬的牲畜，用于狂欢聚会。转场完成，人们都会聚在一起喝酒庆祝。
狂欢那晚，乌尔达拉克独自走出了毡房。刚才他听到父亲跟族人讲，他不想让女儿高中毕业就回家出嫁，他希望女儿也考上大学到城市里去。鸟尔达拉克嘴角嘲讽地抽了一下，心
想：考上大学又有什么用，找到工作不是还得回来转场吗?
秋夜，乌尔达拉克感觉到孤独、无助。工作已经辞了，父亲难道是真要让他回家放羊吗?
“你知道我为什么给你取名-尔达拉克吗?”父亲突然出现在他的身后，扔给他一件羊皮背心。
“乌尔达拉克在哈萨克语中的意思就是孤独的人。哈萨克在草原上已经越来越孤独，牧场快养不活我们了。“
父亲坐在一块石头上，示意乌尔迭拉克也坐下。“这是我们家最后一次转场，明年春天，我和你母亲就要去定居点了。政府在县城旁边修了很多房子，免费给我们住。你明天就回城做个城里人吧，你妹妹要是考上大学，让她也去。”父亲说着话，点了根烟。寒冷的空气中，白烟缭绕着特别显眼。
他并没有看到鸟尔达拉克脸上的意外，继续说道：“我只是想你回来跟我学会如何转场，以后就再也没有机会了。我老了，草场一年不如一年，在马背上的日子要结束了。我只想我唯一的儿子，虽然进了城，但还是哈萨克，他应该知道怎么在马背上过日子。”
那晚，乌尔达拉克喝了很多酒，第二天独自回城了。回城的路上，他看到了很多定居点的房子星罗棋布在城市的边缘。他想，那里真的是哈萨克的归宿吗?
(选自《中学生阅读》2014年第2期)
1.乌尔达拉克的父亲为什么坚决让儿子回家帮忙转场?(3分)
答：
2.文中两个加点的“嘲讽”各有什么含义?(4分)
答：
3.文中的父亲是一个怎样的人?(2分)
答：
4.分析文章2-4段在全文中的作用。(3分)
答：
5.你认为乌尔达拉克有必要学会在马背上过日子吗?为什么?(3分)
答：
参考答案：
1.(3分)这是乌尔达拉克家最后一次转场，父亲希望他继承哈萨克族的传统，学会在马背上过日子。(意思对即可)
2.(4分)(1)父亲认为他们不尊重哈萨克传统，不按照传统办事(2分)。
(2)儿子认为父亲所说与所做自相矛盾，不理解父亲，表达对父亲的不满(2分)。
3.(2分)他是一个爱儿子的人(1分)。他是一个尊重哈萨克传统(热爱哈萨克传统生活)的人(1分)。他是一个独立、倔强的人(1分)。(符合文意，答出两点即可)
4.(3分)运用插叙(1分)。补充交待了最后一次转场的背景(1分)和乌尔达拉克辞职的原因(1分);为下文父子之间的矛盾作铺垫，推动情节发展(1分);有助于刻画人物形象(1分)(答出任意两点得2分)。
5.(3分)言之成理即可。示例：我认为有必要。因为在马背上过日子是哈萨克族的传统，做为哈萨克人必须继承哈萨克族的传统和精神。
《转场的哈萨克》阅读答案
二：[达拉克]经典老歌歌词10首
第001首 好日子
哎——开心的锣鼓敲出年年的喜庆， 好看的舞蹈送来天天的欢腾。
阳光的油彩涂红了今天的日子哟， 生活的花朵是我们的笑容。 哎——今天是个好日子，
心想的事儿都能成，
今天是个好日子，
打开了家门咱迎春风。
哎——门外的灯笼映出红红的光景， 好听的歌儿传达浓浓的深情，
月光的水彩涂亮了明天的日子哟， 美好的世界在我们的心中。 哎——明天又是好日子，
千斤的光阴不能等，
明天又是好日子，
赶上了盛世咱享太平。
今天明天都是好日子，
赶上了盛世咱享太平。
第002首 同一首歌
鲜花曾告诉我你怎样走过，
大地知道你心中的每一个角落， 甜蜜的梦啊谁都不会错过， 终于迎来今天这欢聚时刻。 星光撒满了所有的童年，
风雨走遍了世间的角落，
同样的感受给了我们同样的渴望， 同样的欢乐给了我们同一首歌。
水千条山万座我们曾走过，
每一次相逢和笑脸都彼此铭刻， 在阳光灿烂欢乐的日子里， 我们手拉手啊想说的太多。 阳光想渗透所有的语言，
春天把友好的故事传说。
同样的感受给了我们同样的渴望， 同样的欢乐给了我们同一首歌。
第003首 祝酒歌
金杯银杯斟满酒，
双手举过头，
炒米奶茶手扒肉，
请你吃个够。
啊朋友朋友
请你尝尝，
这酒纯正这酒绵厚这酒绵厚。 让我们肝胆相照
友谊长久，
在这美丽的草原上
共度春秋。
第004首 乳香飘
带着雾的轻柔，
带着梦的飘渺，
在这美丽的草原上， 草原上，
乳香飘飘，噢，
乳香飘飘。
飘过花丛，
飘过林涛，
飘向彩云的怀抱。
这是劳动的欢欣，
这是甜蜜的歌谣。
噢……这是甜蜜的歌谣。
第005首 雕花的马鞍
在我很小很小的时候， 很小的时候，
有一幅神奇的摇篮， 神奇的摇篮，
那是一幅雕花的马鞍， 啊哈嗬，
伴我度过金色的童年， 金色的童年。
当阿爸将我扶上了马背， 阿妈发出了深情的呼唤， 马背给原的胸怀， 马背给我牧人的勇敢， 啊，
雕花的马鞍，
当我长大成人的时候， 成人的时候，
忘不了那神奇的摇篮， 神奇的摇篮。
那是一幅雕花的马鞍， 啊哈嗬，
伴我度过金色的童年， 金色的童年。
孕育了多少民族的骄傲， 编织了多少理想的花环， 马背给原的胸怀， 马背给我牧人的勇敢， 啊，
雕花的马鞍，
我神奇的摇篮。
第006首 篱笆墙的影子
星星还是那个星星哟， 月亮也还是那个月亮， 山也还是那座山来， 梁也还是那道梁， 碾子是碾子，
缸是缸，
爹是爹来娘是娘，
麻油灯吱吱地响，
点的还是那么丁点儿亮，
噢，
只有那篱笆墙，
影子怎那么长，
还有那看家的狗，
叫得叫得怎就那么狂那么狂。
星星咋不像那个星星哟，
月亮也不像那个月亮，
河也不是那条河哟，
房也不是那座房。
骡子下了个小马驹哟，
乌鸡变成了金凤凰。
麻油灯啊断了油，
山村的夜晚咋还这么亮。
哦，哦，
只有那篱笆墙影子怎那么长， 在那墙上边爬满了，
爬满了豆角秧，
豆角秧。
第007首 草原恋
草原啊草原啊，
我可爱的家乡；
马背哟马背哟，
我生命的摇篮。
你用圣洁的乳汁把我哺育， 你用深情歌声为我催眠。
那朝霞般的篝火给了我无限的温暖， 那白云般的绒毛为我抵挡多少风寒。 无论我走到哪里，
总听得到马头琴在歌唱，
无论我离开你多远，
总闻得到奶茶的香甜。
牧场啊牧场啊，
我智慧的源泉，
马镫哟马镫哟，
我人生的起点。
你用闪光的格言把我教诲， 你用凶猛的风暴将我锤炼。
那流沙般的岁月给了我牧人的勤劳， 那荆棘似的征程赋予我骑手的勇敢。 无论我走到哪里，
总看得见，
你在举目眺望，
无论我离开你多远，
也忘不了你美好的心愿。
第008首 蓝色的故乡
茫茫无际蓝色的故乡，
风吹草地见牛羊，
鲲鹏难越广袤的土地，
路向飘带伸向远方，
美丽的草原辽阔的牧场，
我心中热爱的地方。
春风送来鸟语花香，
碧绿的河水欢唱向远方，
牧人轻挥套马杆，
珍珠滚滚闪闪发光，
美丽的草原辽阔的牧场，
我心中热爱的故乡。
第009首 牧村的黄昏
晚霞哟晚霞映红了草地，
牧村的黄昏多彩绚丽
归来的羊群像浪花飞溅，
勒勒车装着丰收的消息。 阿爸的米酒里酿着故事， 阿妈的奶茶里泡着笑语。 晚霞哟晚霞映红了草地， 牧村的黄昏多彩绚丽。 马头琴拉响满天的星月， 蒙古包装满悠扬的乐曲。 小伙的好来宝抒发着激情， 姑娘的安代舞描绘着欢喜。 啊—啊哈嗬，
牧村的黄昏多彩绚丽， 谁不爱？
谁不爱迷人的草地。
第010首 草原之夜
美丽的夜色多沉静，
草原上只留下我的琴声， 想给远方的姑娘写封信， 可惜没有邮递员来传情。 来……
可惜没有邮递员来传情。
等到千里冰雪消融， 等到草原上送来春风， 可克达拉改变了模样， 姑娘就会来伴我的琴声。 来……
姑娘就会来伴我的琴声。
三：[达拉克]拉萨大昭寺导游词
导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。下面就是小编整理的拉萨大昭寺导游词，一起来看一下吧。
大昭寺，又名"祖拉康"、"觉康"(藏语意为佛殿)，位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，始建于唐贞观二十一年(公元647年)，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有"圣地"之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称"惹萨"，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的"拉萨"。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。
大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。
环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为"囊廓"，环大昭寺外墙一圈称为"八廓"，大昭寺外辐射出的街道叫"八廓街"即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为"林廓"。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。
从大昭寺金顶可以看到大昭寺广场，右边远处山上是布达拉宫，近处的柳树是"公主柳"，相传是文成公主所栽。大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同，其主殿是坐东面西的。主殿高四层，两侧列有配殿，布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。寺内拥有各种木雕、壁画。
从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中"格西"(藏传佛教中的高级学位，相当于博士)的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起.法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯，白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。
酥油灯后是大昭寺主殿正门，大昭寺最早的建筑都从正门开始;外院是后来修建、扩充的，而主殿是1400多年前的建筑。由于多年信徒的摩擦，门口的石头地板光亮如镜。大殿左右各有一尊巨大的佛像。左侧为红教创始人密宗大师莲花生，他本来是印度的佛学家，公元八世纪进藏，在他入藏以后藏区开始出现密宗。右侧是未来佛。
大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画，主要内容是7世纪时的早期布达拉宫的样子，以及当年填湖建大昭寺的情景。从左向右依顺时针旋转第一间小殿，里面供有宗喀巴及其八大弟子，此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献。一世和一世班禅都位于八大弟子之列。黄教六大寺庙，甘丹寺为宗喀巴本人亲建，哲蚌寺、色拉、扎什伦布寺均为其弟子所建。
在西墙与北墙拐角之处矗立了一座白塔，据说这座白塔是在修建大昭
寺之前，从卧塘湖中所显现出来的。南侧第一间小殿，端坐着八大"东方净琉璃世界的教主"一药师佛。紧挨小殿，是手置耳侧，白教创始人之一一米拉日巴的塑像。小殿内置三世佛。转过来第二间殿是观世音殿。当地人供养佛的方式很虔诚，在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像。
在藏民族的心目中，松赞干布和文成公主是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。两位公主体貌端庄，其中前面发髻高挽、典型的大唐女子就是文成公主。在南墙与东墙拐弯之处，有宗喀巴及其他教派的诸位宗师.东墙第一间佛殿是无量光佛。
转过殿角是一副壁画，内容是七世纪松赞干布和公主组织的一个庆典活动，是为了大昭寺竣工的开光典礼，实际上是一个七世纪传统运动会的情景。包括摔跤、牦牛舞、面具舞、射箭等等。壁画左侧的山就是药王山，上有电视塔。画上面的是原来的藏医学院，上面的白塔就是布达拉宫前面的广场侧的佛塔，原来是拉萨城的西大门。壁画右侧便是最早只有两栋主要建筑的布达拉宫，也就是松赞干布建的王宫。
绕大殿一周共有380个转经筒，一个紧挨一个。边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。
由正门进大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院，这里曾是规
模盛大的拉萨祈愿大法会"默朗钦莫"的场所。届时拉萨三大寺的数万僧人云集于此，齐为众生幸福与社会安定而祈祷，同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。"默朗钦莫"始于公元1409年，最宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德，召集各寺院、各教派僧众，于藏历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画，因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画有4400余平方米。
从庭院出来，到侧门的售票处，有楼梯可以直通二楼和三楼的平台。二楼只在早上开放。松赞干布的法王殿也在二楼的西南角。里面供有藏王松赞干布、文成公主，尼泊尔尺尊公主、大臣禄东赞等塑像，也是早期的作品。二三楼之间有班丹拉姆护法神殿，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。二楼天井的东北角有一个梯子，通向三楼的小门，是上金顶的入口。大殿的三楼平时不对外开放，僧人们在这里打坐修行。顶层四座巨大的金顶分别建于14世纪中叶和17世纪。
继续右绕，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的"觉康"佛殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式，楼高四层，中央为大经堂。藏传达室佛教信徒认为拉萨是世界的中心，而宇宙的核心便在于此处。这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像，两侧有两尊佛像，左为莲花生，右为强巴佛塑像。大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦像是文成公主所带的佛像。
沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈"囊廓"
方为圆满。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的，除"内圈"外围绕大昭寺则为"中圈"即"八廓"，也就是古老而热闹的商业街--八角街;围绕大昭寺、药王山、布达拉宫、小昭寺为"外圈"，即"林廓"，已绕拉萨城大半。
在拉萨，藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为"拉萨"，藏文意思是佛地，你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面感人，可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，还有更多的人每天围绕着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。
大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》。
佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像，过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。一文殊菩萨像和观音菩萨像分立于这尊佛像的左右两侧，而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像。此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的。门的右边是多闻天王(四大天之一)，左边是财神詹巴拉。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落，就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。
佛殿主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)而非那尊大的无量光佛，其余五尊菩萨像均为观音菩萨的不同化身，在这座佛堂与通往楼上的楼梯之间的墙上是一截顶上有个洞的柱子。许多朝圣者把耳朵紧凑在这个嗣边期望能听到鸭子拍打翅膀的声音。相传，这只鸭子存括在大昭寺的卧塘湖底
佛殿主尊是藏王松赞干布，左边是藏王赤松德赞，右边是藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上的三位法王，传统上将他们称为"祖孙三法王"。
度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身"二十一度母"像。佛龛的右侧有六尊佛像，前三尊是被称为"师君三尊"的一组佛像，即寂护堪布，莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是"师徒三尊"，即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。
进入大昭寺前面的小广场，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，高3.42米，宽0.82米，厚0.35米，唐长庆三年(公元823年)用藏汉两种文字刻写。
公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，以求"彼此不为寇敌，不举兵革"、"务令百姓安泰，所思如一"和"永崇甥舅之好"之目的。当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳。
唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。
这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克主杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。另一种说法是，这尊佛像是由护法神阎罗神奇地制成的。还有一种说法是，这尊佛像是由后来的一位蒙占皇帝出资制作的。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。这座佛殿的楼梯下是通向下面的湖的一扇活板门。北京雍和宫法轮殿也供养着此大师。
大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊佛像。大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称"山羊"为"惹"，称"土"为"萨"，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为"惹萨"，后改称"祖拉康"(经堂)，又称"觉康"(佛堂)，全称为"惹萨噶喜墀囊祖拉康"，意即由山羊驮土而建的。"大昭"的名字据说与始于15世纪的"传昭大法会"有关。
大昭寺是西藏现存吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。经历代多次整修、增拓，遂形成了占地25100余平方米的规模。值得一提的是，大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。
关于大昭寺内的佛像，有金城公主调换佛像的传说，但这是曲解了吐蕃资料里部分吐蕃书的记载后得出的故事。
根据那些吐蕃书的记载，文成公主为了镇伏"恶道之门"，将觉阿佛像(即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像)留在绕木齐(热模切，惹冒切)，然后在绕木齐建小昭寺(热模切神殿，惹冒切寺)。"此处尚有恶道之门，绕木齐下有龙神宫殿，当迎觉阿像安住于此，即能镇伏""文成精于星算风水之术，审观藏土地形，乃女岩魔仰卧之状。心知若能迎觉阿佛像供龙宫顶，则可镇压之。遂即就其处，暂置佛像，四方竖立四柱……供养释迦佛""文成公主亦从内地招来精工巧匠，修建热模切神殿"……
吐蕃为了防止唐军夺走觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)。而将其藏在大昭寺，以泥封住，并绘文殊像，"此后又盛传唐军入藏，急将觉阿释迦像迎至神变寺，藏于南镜门内，以泥封门，别绘一文殊像以掩之""未儿，唐军果至，纵火烧布达拉宫，未能将觉阿佛像迎走，乃将不动佛像运至半日程地。""彼传闻唐军将抵吐蕃，乃将十二岁身量之释迦佛像置于大昭寺南镜门，门上涂以灰泥、并绘文殊菩萨佛像"……
为了防止唐军夺走佛像，藏起了觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)，却不藏起不动金刚像(即释迦牟尼八岁等身像)，导致唐军"将不动佛像运至半日程地"……由此观之，吐蕃人更看重文成公主带去的觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)。后来金城公主在大昭寺找出了十二岁身量之释迦佛像(即觉阿像)，供奉于净香室(大昭寺的一部分)……"至神变殿，方知觉阿像暗藏于南镜门，乃将门开启，映出觉阿像，安置于殿后净香室中心……"
按照此记载，文成公主将觉阿佛像(即十二岁身量之释迦佛像、释迦牟尼十二岁等身像、觉阿释迦像)留在绕木齐，然后在绕木齐建小昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被抢走，而将觉阿佛像转移并隐藏到了大昭寺，后来金城公主取出觉阿佛像、供奉在大昭寺。并没有金城公主将觉阿佛像转移到大昭寺，也没有金城公主将不动金刚像(即释迦牟尼八岁等身像)转移到小昭寺，反而有吐蕃人将觉阿佛像转移到大昭寺，吐蕃人为了防止觉阿佛像被夺走而将其藏起，却不藏起不动佛像导致别人"将不动佛像运至半日程地"，别人差点儿夺走不动佛像，由此可见，吐蕃人更看重文成公主带去的觉阿佛像。
即使当时调换佛像这事真实存在的话，也非金城公主所为。将觉阿佛像(即释迦牟尼十二岁等身像)转移到大昭寺这事即使真实存在，也不是金城公主所为。而将不动金刚像(即释迦牟尼八岁等身像)转移到小昭寺这事即使真实存在，也不是金城公主所为。(柱间史甚至记载，是文成公主嘱咐、令吐蕃人将释迦牟尼十二岁等身像(即觉阿佛像)藏在大昭寺并画上文殊菩萨画像，以防止汉人夺走佛像……)
最后讨论一下调换佛像(释迦牟尼十二岁等身像、八岁等身像)这事是否存在:实际上，调换佛像这事来源于部分吐蕃书中奇幻荒谬情节过多的章节。根据那些章节的记载，调换佛像这事是发生在公元7世纪中后期，是为了防止唐军夺走佛像。但是根据其他奇幻荒谬情节较少的史料记载，公元7世纪中后期，唐军与吐蕃军的大战多发生在乌海、青海湖附近以及西域，并未接近拉萨，并未严重到要隐藏佛像调换佛像以防止被唐军夺走的程度。而且调换佛像这事来源于部分吐蕃书中奇幻荒谬情节过多的章节，与调换佛像记载在一起的有很多虚构的、错误的内容。实际上，当时并未发生调换佛像这事。另外，可靠史料记载里金城公主时期以及以后都没有发生过将文成公主带去的觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)换到大昭寺之事。后来，正如《剑桥中国隋唐史》所述:吐蕃"约在650至750年一段时期内，它似乎仍可能成为中国文化圈的一部分……但这种希望是短命的。在8世纪，吐蕃在文化上被一种本地文化所统一……"后来汉人对吐蕃影响力较弱，更不会有人将汉人带去的佛像换到大昭寺。现在释迦牟尼十二岁等身像在大昭寺的原因只能是它被带到吐蕃后就被安置在大昭寺。
综上所述，将文成公主带去的觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)换到大昭寺这事是虚构的。觉阿释迦像(即释迦牟尼十二岁等身像)被文成公主带到吐蕃后，就被安置于大昭寺。
大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为"羊土神变寺"。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为"伊克昭庙"。
大昭寺历史上曾遭受两次灾难。公元7世纪后期，由信奉原始宗教苯教的贵族大臣发起的第一次禁佛运动，以及公元9世纪中期，由朗达玛发起的第二次禁佛运动，使大昭寺或沦为屠宰场，或遭到封闭，而释迦牟尼像两次被埋于地下。
大昭寺不仅仅是一座供奉众多佛像、圣物以使信徒们膜拜的殿堂，它还是佛教中关于宇宙的理想模式
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