[易经乾卦爻辞]乾卦爻辞

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乾卦爻辞一:《大学》与《易经·乾卦》的关系

　　《大学》是从《易经·乾卦·文言》引申而来的发挥，并认为这是自己的首创。以下是小编分享的《大学》与《易经·乾卦》的关系，欢迎大家阅读!

　　孔子用“洁静精微”四字来评价《易经》：“洁净”二字让人不觉心向往之，“精微”二字便不免令人望而生畏。常谓《易经》为十三经之首，毋庸置疑，如此重要的一部经典以其独特的魅力和价值对百姓日用以及文士的学术思想与文学创作都产生了重大的影响。正如《汉书艺文志·六艺略·大序》中所揭示的——“六艺之文：乐以和神，仁之表也;诗以正言，义之用也;礼以明体，明者著见，故无训也;书以广听，知之术也;春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故曰‘易不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。”由此可见《易经》的经典地位早已在几千年前便成就并一直坚不可摧了。因此，对于“易为五经之原”的说法，本文想以《大学》对《易经·乾卦》的阐发关系为例进行讨论。
　　一、二者都讲求因果律
　　《易经·乾卦》卦爻辞摘取如下：
　　“乾，元亨利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。”
　　《大学》原文部分摘取如下：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。……古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;……物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
　　从以上两段文字我们可以明了的看出，无论是《易经·乾卦》中卦爻辞之间看似形散的罗列，还是《大学》中条理清晰，文意明了的字字句句，都统一在一种严谨而朴素的因果逻辑推演关系中。二者同是跨越千年时间的阻碍，却又如此新鲜地呈现在我们面前，凭借的恰是这种以义理打动人心，以因果逻辑关系支撑起的整体存在。再看，从“格物”到“治国”，由小至大，条目之间反映的是因果关系，它们脉络清楚，剖析深刻，逻辑严密。一个境界到另一个境界的跨越，这里的沉潜之道恰与乾卦六爻有异曲同工之妙。简而言之，无论是《易经·乾卦》还是《大学》都在告诉我们人生不是一蹴而就，而是需要不断的沉潜，不断的完善，需要正视因果变化转换的强大哲学观的存在，就如一个婴孩的成长，前一个成长阶段是后一个成长阶段的原因和条件，后一个成长阶段是前一个成长阶段的结果。
　　二、主要精神的相似性——所说皆为君子谋
　　《大学》为“初学入德之门也”。开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，经一章便提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，前者是目的，后者是方法，全文围绕明明德、新民、止于至善展开，层层推进，次第分明，结构严密。
　　《大学》以“明明德”为全篇主要精神，“明德”一词出自《周书·康诰》。成王平管叔、蔡叔之乱，封其弟康叔于卫，作《康诰》以示警策。意在阐发“皆自明也”的精神，激励自我彰明，从中感受到一种饱满而积极的生命力力透纸背，扑面而来。
　　可以说《大学》所要成就的就是一个阳刚开拓进取的君子人格，所说皆为君子谋。
　　而正如横渠先生张载所言“易为君子谋，不为小人谋”，《易经》同样用它在卦爻辞、十翼处处可见的君子无攸、贞吉、凶、悔吝、悔亡、无咎的警戒之词向古往今来的读者指出了一条君子自我昭明自强不息的可行之路。
　　具体落实在乾卦中：乾卦六爻皆阳，刚健中正，代表了旺盛的生命力，这与《大学》自我彰明的诉求是相似的。后者对于这种自我彰明表现得更加细节化了，不断在八条目中鞭策世人格物、致知的过程中始终保持着一种自强不息的精神，不断把自我彰明的追求推向最高层面的实现即平天下。
　　由此我们可以说，《易经》以其高屋建瓴和绝对的思想超前性对《大学》的自明明德精神产生了潜移默化的影响，并促使了后代学者如曾子在《大学》文本上进行了更细化更形象的阐述，并以此明志。
　　三、基本方法的一致性——修辞立其诚的乾乾之道
　　二者不仅在主要精神上是相似的，而且在实现自我彰明的自强不息的征程上所秉持的方法也是一致的。唯有自立立己，才能自利利他，唯有修辞立其诚的乾乾之道才是真正的自我彰明之道。
　　《大学》八条目中“格物”是成就其它条目的基础，可以说“格物”是实现三纲领的最基本途径，更是实现“明明德”的不二法门。格物者，探究事物原委是也，与《易经》中的“极深研几”是一样的道理，先明“内明”之学方能付之“外用”，但是“格物”之成就非建立在“诚”的思想基础上不可。
　　《易传·系辞》说：“夫《易》圣人之所以极深研几也。”可以说《易》就是一门“极深研几”的学问。极深研几，寻本探源，这是一件极其考验人的事情，不仅要持之以恒，还要不断进德修业，有如《易经·乾卦·文言》中：“子曰：九三曰，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，何谓也?子曰：君子进德修业。……修辞立其诚，所以居业也。……故乾乾因其时而惕，虽危无咎也。”文言传也同样强调只有不断加强道德修养的“极深研几”才是真正的君子立身成事之道，乃因修辞立其诚般的“极深研几”才能如此畅达地做到“知至至之，知终终之”。由上可知，《大学》三大纲领之首的“明明德”的实现方法与易经的自强不息之道是一样的，所谓“君子先慎乎德”，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”是也。
　　四、基本态度的共通性——谦忧立身之道
　　另外，二者都十分重视谦虚谨慎时刻怀有忧患意识的人生态度，各自从自己的角度向世人提出了告诫，戒骄如《大学》：“是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”常怀忧患之心如“有国者不可以不慎，辟者为天下戮矣”。
　　同样的，此思想也可以《易经》中从源溯流，戒骄谨谦如《易经·乾卦》之所谓上九，亢龙有悔，即是在警戒我们处事当戒之在骄躁。除此之外，我们更知道《易经》中唯一一个六爻皆吉的卦是“谦”卦。“作易者，其有忧患乎!”这正说明自从古人在懂得观察懂得反思时即是十分强调谦虚谨慎，克骄克躁，推崇谦谦君子之道的，诚如“圣人之忧患后世，可谓至矣”(《程氏易传序》)。
　　简言之，从《易经》乾卦中可以看出，人在不同的年龄阶段的定位是不同的，但总体的方向都是要朝着自我彰明，自强不息的人生方向前进的，只是前进过程中有不同的阶段任务，并且任务与任务之间是承前启后的，相互衔接密不可分的，因而又是不能超越的。这是与《大学》中八条目对“明明德”的实现是一致的过程，他们都讲究一种承前启后，相互衔接密不可分，具有严密的因果逻辑关系，不能随便超越的，所谓“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”故而对于人生路上的指引，二者都强调踏踏实实，一步一个脚印的走。同时在这样的一个漫长过程中二者都启示我们应时刻秉持修辞立其诚的君子乾乾之道，谨记谦谦君子风范，并常怀万世忧。

乾卦爻辞二:《易经》乾卦所揭示的领导之学

　　《易经》里面的基本元素符号是“爻”，“爻”代表变化。

　　唐朝虞世南说：“不读《易》不可为将相。”此说虽然有些夸大，但它指明了一个道理，那就是《易经》是一门领导之学、管理之学。不管《易经》的内容有多么庞杂，多么包罗万象，但有一点的是可以肯定的：读了《易经》可以帮助人从宏观和微观、变化和辩证、象数和义理等多方面考虑问题，因而有助于领导者认清形势、把握时局、注重整体环境变化，从而提升应变、决策的能力。如果说《易经》各卦所包含的领导学内容还比较含蓄、比较隐晦，那么作为其总领全纲的第一卦“乾卦”则明白无误地告诉人们“怎样才能做领导”，或者说“领导应该怎么做”。下面我们就从分析乾卦的卦爻辞入手，来具体说明这个问题。
　　一、乾卦卦辞：领导者必备的四大基本素养
　　《易经》六十四卦每一卦都有卦辞，卦辞是对一卦含义的概述，也是对一卦精神的总体解说。乾卦卦辞是“乾，元、亨、利、贞”。元，是万物的开始，因为万物都是靠“乾”(代表天，代表太阳)的阳气蕴育而生，所以叫“元”。亨，是亨通、通达，畅通无阻，毫无阻碍。利，指天地阴阳相合，从而使万物生长，各得其宜。贞，古代人的解释“贞者正也”，就是正。那么乾卦卦辞翻译为现代文就是：“广大、亨通、吉利、纯正。”这一卦的总的精神是：既然“乾”代表着天，就应该行使“天”的主宰作用;而“乾”之所以能够主宰万物，在于它具有始生万物、畅通无阻、阴阳和合、纯正坚固的特点。引伸到人事方面，此卦明确告诉人们，作为领导者必须具备“元、亨、利、贞”四大素养：“元”要求领导者心胸广大，心胸广大才能有海纳百川的肚量，容得下不同个性的下属，容得下不同意见;“亨”要求领导者必须通达，上下左右沟通顺畅，人际交往和睦融洽;“利”是指领导者处处为员工和组织着想，利他利人而不谋私利，行事符合义理，从而凝聚人气;“贞”则告诫领导者必须坚韧贞固，行事符合正道，不存歪心，不走邪路，才能正人正己、修己安人。反过来说，一个人不具备这四大素养，也就不配做领导。
　　《文言》曰：“元者，善之长也;亨者，嘉之会也;利者，义之和也;贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合轧，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰‘乾：元，亨，利，贞。’”
　　《文言》据传是孔子所作，孔子把《易经》中的“元、亨、利、贞”解释为儒家思想的“仁、礼、义、正”，而且明确指出这是君子的“四德”，也就是领导者必备的四种品德。“仁”是儒家思想的核心，也是儒家所推崇的“君子”的立身之本。孔子认为，作为一个领导者首先要有仁爱之心，有仁爱之心才能得到群众的拥护，才能做众人的领袖。其次，与人相处要“合礼”，也就是能够尊重同事，尊重下属，待人谦和，对人礼貌，切不可高高在上、盛气凌人，只有这样，才能使组织气氛和睦，员工关系融洽。其三，谋取利益，无论为公为私，都要符合正道。所谓“君子爱财，取之有道”，孔子说“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)对他人有利，对大众有利，就符合以“义”，所以“利”也就是“义”。最后，养成内在坚贞、严谨刚正的品质，方可成就大事。
　　总之，乾卦卦辞向人们明白无误地指出了一个人要想成为领导者就必须具备“元、亨、利、贞”或者说“仁、礼、义、正”四德，否则就不可能成为领导者。
　　二、乾卦爻辞：领导者具体的行为纲领
　　《易经》里面的基本元素符号是“爻”，“爻”代表变化。一个阳爻，一个阴爻，整个世界就是一阴一阳组成。阳爻为乾，阴爻为坤。乾卦代表阳刚，所以叫“天行健，君子以自强不息”。坤卦代表阴柔，所以叫“地势坤，君子以厚德载物”。这正是中华民族的两大精神支柱。
　　乾卦由阳爻组成，阳爻叫“九”;坤卦由阴爻组成，阴爻叫“六”。六画卦中爻的位置由下往上，依次叫“初、二、三、四、五、上”。
　　乾卦第一爻：初九，潜龙勿用。
　　龙深藏在水里，不要有所作为。
　　易经《象传》说：“潜龙勿用，阳在下也。”意思是说，龙深藏在水里，不要有所作为，说明阳气的位置低下。我们知道，爻反映了易经“时与位”的变化。“时”就是时间，或者说是时运;“位”就是空间，或者说是位置。处在初九爻这个位置的龙，还是一条潜龙，不可轻举乱动，而要隐忍不发，韬光养晦，蓄势待发。
　　作为领导者一定要审时度势，认清周围的环境和自己的处境，从而达到顺势而为。潜龙勿用，有两种情况：一是自觉地积蓄力量，所谓“厚积薄发”。如诸葛亮隐居隆中的时候，自称卧龙先生，说明他抱负不凡，但不显山露水，而耐心地等待时机的到来。二是在与敌对势力对垒时要量力而行。力量的强与弱，是比较的结果;选择进取还是隐忍，须审时度势。敌强我弱，就须忍;此时的忍，是明智而非怯懦，是争取时间积蓄力量壮大自己。周文王被商纣王囚于

乾卦爻辞三:《周易 乾卦》之我见

　　《周易》是流传至今最古老的一部占筮书。本来只有卦、卦辞和爻辞，但后来却成了一部哲学之书，被附益了很多道德、政治的解释和宇宙、人生的哲理，于是成为指导中国人的“群经之首”。
　　古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人

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