[人性本善的论据]性本善

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性本善一:人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。

　　“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”这几句话是总纲，是《三字经》立论的基础，是教育的基础，同时也是教育的准则，《三字经》所有经文都是这几句话的展开。
　　人为什么必须要接受教育?为什么要对人进行持之以恒的教育?这是“教之道”首先要研究和解决的问题。这个根本性问题是什么呢?那就是“性”和“习”的关系 。
　　谈到人性，中国文化里面有三种学说，概括了诸子百家的各派学术观点，即“性善论”、“性恶论”、“性不善不恶论”。
　　孟 子提出性善论，孟子说：人有恻隐之心，人有羞恶之心，人有辞让之心，人有是非之心。人为什么有这四种心呢?因为这是天赋与人的本性，人的本性是善良的。如 果没有这四种心，是“非人也”，那不是人是魔鬼。既然是魔鬼，“人之初，性本善”就与他没有关系，他是“魔之初，恶之极”。
　　另一位诸子百家的 名人叫荀子，他也是儒家学派的代表人物，但是他的观点是“性恶论”，《荀子》书中有“性恶”篇。他认为人性是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而 有耳目之欲、有好声色焉”。小孩子生下来就会吃奶，两个小拳头攥的紧紧的，一降生就来捞世界。长大一点和别的孩子一起玩就会抢别人的东西，这都不用教，天 生就会。善良之性在哪里呢?不教育绝对出不来善，所以说“人之性恶，其善者伪也”。伪为通假，就是教育、转化的意思，善是后天环境和教化学习的结果，“礼 义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。
　　与孟子同时代的还有一位告子，在《孟子》七篇文章中 就有“告子篇”。告子认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤，近墨则黑。好像生丝一样，染苍则苍，染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是 如此，可东可西，可善可恶。中国历史上对人性的认识就是这三种结论：性善，性恶，性不善不恶。“性相近，习相远”是孔子在《论语?阳货》篇里讲的话，“性 相近也，习相远也”。这是前面几句话的出处。
　　人之性，到底是善还是恶呢?人性的真实面貌到底是什么呢?这三种观点各说了人性的一个方面，象瞎子摸 象一样，把三者综合起来就完整了。人之性分为三个部分，第一是天性，天赋之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善”。人本来就有善良的天性，看到别人 受苦遭罪，你心里不忍，这就是仁爱之心的初起。孟子举了个“孺子坠井”的例子，看到别人的小孩子掉到井里，你赶快去救人。你是为了受嘉奖吗?不是。你与这 个孩子有亲属关系吗?没有。你为什么要这样去做呢?是出于你仁慈的本能，基于你善良的本性，这就是天赋之性。
　　人还有一种生物属性，生物属性是恶 的。人作为动物的一种，其生命体是由遗传基因控制的。现代遗传学给基因下的结论只有两个字：自私，是“自私的基因”。基因的本质是无限制地占有一切资源， 无休止的复制自己，无限地扩张，疯狂地复制，只有自己不顾他人。这就是基因的本质，也是一切生物的本质。从这一点上来看，旬子的性恶论说得一点都不错。
　　人 既然作为动物的人，动物性需求就要首先解决。正如孔子在《礼记》中说的，“饮食男女，人之大欲存焉”。你不让他吃饭，不让他有两性的需求，这是不可能起码 是不人道的，天地既生人，人就有生存的权力。最新的行为科学研究发现，人不仅是生物属性遗传，人的行为也是遗传的。父母有什么习惯，例如喜欢赌博、打牌 等，一点不会浪费，完全以基因的形式遗传下去。将来子女一但有条件，隐性基因爆发，也会吃喝赌嫖，行为也是遗传的。但这种隐形遗传基因什么时候发作?能不 能不让它发作?能不能化掉它?这可就是大学问了。这就是“习”的问题，也就是孔子讲的“习相远也”。
　　行为科学研究的结果表明，动物生活的周围环境 和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候几乎就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代繁殖下来看见活鸡都害怕，再也当不了兽中王了。为什么?后天的生 活环境变了，习性也变了。人也是如此，人有盲肠，那是千百年以前茹毛饮血时代消化毛发用的，以后改为熟食盲肠退化，只剩下一个小尾巴，叫阑尾了。人类生活 的环境、接受的教育、受到的感染，都会对人产生影响，形成人的习气，习气日久形成一种习惯势力，就是习性。习性一代一代积累并遗传下去，就形成人类的劣根 性，这种劣根习性会使人的动物属性膨胀，遮蔽人的天性，这就是为什么说“苟不教，性乃迁”。
　　苟本是一种草名，俗称“狗尾巴草”，其草子有刺，或沾 在动物身上，或随风飘荡，生命力极强，引伸义是“苟且”，就是凑凑合合、得过且过、随遇而安的意思。人生下来如白纸一张，善恶之性都潜伏着，只看外面的环 境，也就是佛家所说的“缘”如何。如果因循苟且、得过且过，不抓紧对小孩子进行持之以恒的教育，他的天性就会迁移变化。一旦习气形成习性，就如同“墨悲丝 染”一样，再也纠正不过来了。因此教育的第一目标即是教人“去习性，化秉性，圆满天性”，也就是韩愈说的“传道”。
　　“去习性”是将后天习染养成的恶习和坏毛病去掉，人的恶习古人总结为“吃喝赌嫖抽”，称为五毒，也叫五鬼。五鬼闹身会使人害病身亡，五鬼闹宅会让人家宅不安，必须戒掉恶习，改掉坏毛病，这是做人的第一步工夫。
　　“化 秉性”是要将父母遗传下来的人的劣根性，也叫做秉性，化掉。人的秉性古人也总结为“怒恨怨恼烦”，人的私欲一旦不能满足，秉性就发作，怒恨怨恼烦就来了， 俗话说“江山易改，秉性难移”。人的禀性之根最深，最难拔除，因为它是人类始祖遗传而来的，修行没有别的，说到底就是化秉性，秉性一化就是得道。化不了的 一触即发，像被鬼迷住了一样，根本管不住自己，所以修行必须在这方面下手，才不会浪费时间。
　　“圆满天性”是前面两步功夫的果报，是自然而然实现 的，不是求出来的。天性是天所赋的天德之性，天之德就是五常之德，“仁义礼智信”是也。五常之德的根本是仁德，有仁才有“义礼智信”四德。仁是本体，表现 出来的形式就是慈，慈是无条件的爱，爱是有条件的慈，所以孔子说“仁者爱人”。果真能够去习性、化秉性，你的天性一定会圆满，就是成道了。自古成道的大 德，无一不是“性本善”的，所以“人之出，性本善”，是《三字经》的立论基础，也是教育的初级和终极目标，道家叫做“归根复命”，儒家叫做“返本还原”， 佛家叫做“明心见性”。
　　人都是由于习性作祟所以才争贪，争不来就生气，贪不着就上火，气火攻心，整天烦恼。“怒恨怨恼烦”一来，五鬼就现前了。毛 病越大的人脾气秉性越大，怒恨怨恼烦越厉害，就越遮蔽他的天性，仁义礼智信就越难表现出来，也就越没有办法做好人。即使他想迷途知返，但五鬼当家，本性说 话不算数，想当个好人太难了!常常见到这样的人痛苦挣扎，想摆脱五鬼的魔掌控制，有的干脆就自杀与五鬼同归于尽了，果报异常的惨烈，我们看得泪水直流，很 想救这些人。圣人都愿意代众生受苦，佛说“我不下地狱，谁下地狱”，基督耶稣被钉上十字架，还说“我替世人赎罪”。但是自己吃饭自己饱，自己的因果自己 了，圣人只能为我们现身说法，讲清事实真相，路要靠我们自己去走。自助而后天助，自立而后人立，这是千古不变的道理。
　　教育一定要尽早，越早越好。什么时候开始叫早?胎教就够早的了，不!胎教已经晚了。要从还没有做胎之前就对父母进行教育，这叫改种留良，是播种前的育种与 平整土地。要给你的后代提供一个优质的受精卵和良好的生态环境，这将对胎儿心性的发育与成长起到直接的影响作用。中国人对此已经实践研究了几千年，出了多 少代的圣贤之人，你如果相信、接受并且照着去做，你就生贵子，一辈子幸福。你如果不信，听什么“胎教是浪费时间”一类的鬼话，你将来会后悔一辈子。家里多 个逆子，社会上就添一个败类，父母造的罪业可就大了。我们做父母的要猛醒，要挑起责任的担子，不能把对孩子的教育都推给社会。父母自己动不动就耍性子、闹 离婚，你的孩子怎么办?他的心灵一旦受到创伤，心理就会扭曲、就会畸形，这个孩子就毁了。

性本善二:三字经人之初性本善

　　三字经书中的每个故事、每一句话都深深地吸引着我们。
　　三字经人之初性本善(全文)
　　人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。
　　昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
　　养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为?
　　玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
　　香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。
　　首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。
　　三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
　　曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
　　曰水火，木金土，此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
　　曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。赤道下，温暖极。我中华，在东北。
　　曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。
　　曰士农，曰工商。此四民，国之良。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
　　地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。
　　稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
　　曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，及白黑，此五色，目所识。
　　酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
　　匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调协。
　　高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
　　父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭;长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
　　此十义，人所同，当顺叙，勿违背。斩齐衰，大小幼。至缌麻，五服终。
　　礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。
　　有古文，大小篆，隶草继，不可乱。

　　若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。
　　为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。
　　孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
　　作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。
　　诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。
　　有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。
　　大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
　　诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。
　　经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
　　经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
　　唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
　　夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
　　周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
　　始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。
　　高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。
　　魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。
　　北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。
　　唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。
　　梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
　　辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。
　　太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。
　　权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
　　由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。
　　同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。
　　古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。
　　后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。
　　口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。
　　赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。
　　头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。
　　如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七，始发愤，读书籍。
　　彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若梁灏，八十二，对大廷，魁多士。
　　彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。
　　彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。
　　彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。
　　彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
　　犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人?蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。
　　幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。
　　人遗子，金满

性本善三:人性本善议论文精选

　　人性本善，还是本恶，这是一个值得思考的问题。yuwenm小编整理了人性本善议论文，欢迎欣赏与借鉴。
　　人性本善议论文【篇一】
　　农村的孩子是单纯善良的，他们比较害羞青涩，同时笑容也是很干净的。但是，一个班级里，总是会存在一些调皮捣蛋的孩子，以男孩子居多。在我的班级里，就有调皮王，其中有一位让我印象很深刻。
　　“曹永新!”你给我安静下来，嗯对，这是我对调皮王的捣乱发出的“命令”，这应该也是我第一次较真的严肃吧。我把课堂“调为静音”，万众瞩目之下，我对他教育了一番。嗯，刚开始还是挺管用的，我开始沾沾自喜了哈哈。
　　值日表中，熊孩子今天搞卫生，我的天，当时感觉这是一件难搞的事情。为了树立“班规”，我觉得我必须要求他作为值日生的身份，把当天的卫生搞好!于是乎，我强制要求他搞好卫生，这熊孩子居然开玩笑地说“周老师，霓真的知人口面不知心啊”，大概意思就是说，看不出来我还能这么严格要求他之类的，说实话，他这样说我，我当时笑喷了。大概是我的形象有了严肃的一面了吧，哈哈，这对于我而言是挺好的。
　　午后，我突然感悟，对待熊孩子不能凶啊，越是凶就会得到越调皮的挑衅，皆因他们是孩子，还不太懂事。于是乎，我决定跟他们做朋友。上完数学课，永新对我说“老师，我们是朋友吗?”那一刻，我的心咯噔了一下，嗯?为什么这孩子会这么问?有什么原因或者企图?于是，我带着点胆怯又装作自信地说“当然，我们当然是朋友”，接下来他让我觉得我刚才的想法只是因为我脑洞太大了。“老师，既然是朋友，你把你的给我好不好?”
　　讲真，那一刻，我的心软了，对哦，人性本善，孩子虽然调皮，但是他却还只是孩子，那么善良那么可爱的孩子。
　　现在静下心来想想，发现人性本善这句话真的很有道理。永新是调皮的，但他本质不坏，他是很聪明的，他会解答我的数学题，他会给足老师面子听取我们的话，这个孩子还是可以管教成才的。发现，老师的职责不仅仅是管教课堂传授知识等等那么简单的表面功夫，我们还需要发掘孩子的潜力，让他们的潜力得到更好的发挥。至于永新，我希望以后的几天，我们会以朋友的身份来相处好接下来的几天。
　　人性本善议论文【篇二】
　　世人都说，人之初性本善。我想，也的确是如此的吧，在人性的最初，这一切都是那么的善良可爱。只是不知道什么时候，人性也悄悄发生了改变。或许这个社会真的很像一个大染缸吧，成年之后踏入了社会，这个社会，我们地世界观也就慢慢的发生了改变，不过说到底发生了改变的还是我们的心。
　　想想还没有踏入社会的我们吧，一切都是那么的善良都是那么的美好，我们的印象中我们的世界一切都是那么美好又青涩。美好的人，我们的世界中似乎没有黑暗，一切都是那么光明，我们的世界里一切都是阳光的，阳光照进我们的世界，一切都笼罩在朦胧美好的光辉之下。那个陌生人给的糖果，那个时候的我们还是照收不误，碰到漂亮的阿姨忍不住的就跟着她，喜欢和她玩，还不知道人心险恶，碰到一个给了你点温暖玩具或者糖果的人就喜欢得不得了，认为她就是你最好的朋友了，最后往往被伤透了心，可又能怪谁呢?无非是我们识人不清。喜欢那个温暖的午后，喜欢那个温暖的人，喜欢那个时候还傻傻的什么都不懂的我们，喜欢那个美好的糖果，喜欢她那时脸上的笑容，干净甜美，说好一辈子的朋友，却不知道谁先离开了我的故事。故事还没有说完，故事里的人却已经走了。心有点累了，可是我一直相信人性本善。只不过这个社会的大染缸，让我们原本一颗白纸一样的心，慢慢的被染上了几点墨汁吧，那几点墨汁虽然很少，却又清晰可见，有些突兀，显得世俗了。可是，活在这个世俗的世界中，我们又怎么可能不世俗呢，不过还是尽量让自己的活的善良一点吧，做一个善良的自己好吗?哪怕有时候我们真的不能做到绝对的善良，也要学会为别人着想一些。想着这个世界已经足够世俗了，我们又何必再添一笔墨水呢?如果你对别人善良，也总会有一个人会回你一份善良的，要相信。
　　善良的人还有很多，可是你都没有对这个世界善良过，这个世界又怎么会对你善良呢?人性本善，且行且珍惜吧……
　　人性本善议论文【篇三】
　　我曾经听过一个故事，有一个劫犯在抢劫时被警察包围，无路可退，一时慌乱，便顺手从人群中拉了一个人当作认知。他拿枪顶着人质的头部，威胁警察不要靠近，并让警方听从他的命令。
　　警察散开了些，不敢上前。劫犯挟持这人质向外走。这时，那名人质去开始了呻吟，劫犯急忙堵住了那名人质的嘴，但人质却越来越大声，最后成了痛苦的呐喊。
　　劫犯在慌乱之中才发现那名人质原来是一名孕妇，看着她那痛苦的表情，劫犯知道她快要生产了。鲜血已经染红了孕妇的衣服，情况十分的眼中、危机，孕妇危在旦夕。
　　一边是漫无长期的牢狱生活，另一边是两条鲜活的生命。戒饭犹豫了，对于劫犯来说，不论选择了那一边，则意味着自己放弃了另一边。而每一个选择对他来说，都是无比重要与艰难的。警察和群众们都注视这劫犯的一举一动。劫犯的思想斗争着，这是一场良心、道德与责任的较量。
　　最终，劫犯还是放下了枪，举起了手，选择了放弃。警察一拥而上。而这是，在场围观的群众们并没有指责他，意料之外，顿时想起了阵阵掌声。
　　孕妇快临产了，众人都忙这送她去医院急救。忽然，已带上手铐的劫犯抬起了头，说：“等一下，我是医生!”警察迟疑了一下，劫犯继续说：“她快生了，等到了医院，会有生命危险的，请相信我!”终于，警察打开了劫犯的手铐……
　　一声洪亮的啼声惊动了在场的所有人，人们高声欢呼，而这是，劫犯也露出了微笑。
　　这一切——好像命中注定。
　　告诉你，人性本善，人本来是什么样子，一出来其实并无好坏之分，只是经历的多了，久了，才会有善恶之分。所以，对待任何人或事，都应该本着美好心灵去接受、对待，这才是正确的。

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