[大佛顶楞严经全文读诵]楞严经全文读诵

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楞严经全文读诵一:圆瑛法师之《大佛顶首楞严经讲义》

　　圆瑛法师一生着述宏富，有《圆瑛法汇》行世。其中堪称巨着而令法师最费心力者，当数《大佛顶首楞严经讲义》。

　　圆瑛法师自发心注解《楞严》直至最后完成，历时50年，有整整半个世纪之久。而其中之艰辛曲折，也迥异于他经之注疏或讲经记录。圆瑛法师发心注解《楞严》时年方二十四岁，从其《事略》(叶性礼，《圆瑛老法师事略》)可知当在常州天宁寺依冶开老和尚参究禅宗期间。时圆瑛法师听讲《楞严》，因古来注解《楞严》者不下几十家，令法师甚费心力，用心过度以致身患“血疾”，以此因缘而发心重新注解、宏扬《楞严》。在其《楞严讲义·自序》中圆瑛法师记述了发心因缘：
　　“缘余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，着述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。”
　　法师的真实发心立刻有了感应，第二天即有“化人”如老妇者前来告知治病妙方，法师依之服用，仅三次便血止，于是信愿更加坚定，精心研究《楞严》竟达十年。其间法师内修外化、法务不断，除佛教会、寺院住持等许多事务外，仍在北京、宁波、厦门等各地寺院多次开讲《楞严经》。其禅修，也以《楞严》印证。《事略》记载：
　　“廿八岁冬，定中前境复现，身心俱空，自是慧业增明，定功益力，乃取前习《楞严经》读之，凡向之未通者，无不明晰。”由此可见《楞严》一经对圆瑛法师内证之影响。古来禅德以《楞严》印心者甚多。明末憨山大师参禅有悟，展《楞严》印证，《楞严悬镜》短篇一宿撰成。圆瑛法师则于《楞严》印心后，十年间详览各家注疏，精细参详，逐条辨析，又历数十年而汇成五册巨着。其“自序’，中记叙注经之艰辛：
　　“于经中疑义、深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。，’可见法师之注解，乃以真修实证为基础，迥异一般之依文解义、今所谓之“佛学研究”也。在圆瑛法师的十余种经论讲义中，《楞严讲义》历时久、出版晚，其原因在于“每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步。”(《自序》)直到法师六十八岁，感到若再不完成，恐老病无常而难以偿愿，遂加紧编着，以年老之身，白日授课，晚上注经，“每夜辄至三更乃止”，终于积劳成疾，中风而七日不省人事。待苏醒仍未忘注经之愿，至七十二岁再续前编，“闭门谢客，专一其心”，终于在两年后(七十四岁)告罄，完成《大佛顶首楞严经讲义》二十四卷，装成五册。从上可见，圆瑛法师之注解《楞严》，乃穷毕生之心力，可谓沤心沥血。以《楞严》印心，乃法师自行内证之重要方面，以《楞严》化他，则是法师佛学思想的一个重要特点。法师一生，不仅多次宣讲《楞严》，并于晚年在上海圆明讲堂创办“楞严专宗学院”以一经而为专宗成立学院，开演《楞严》，亲自授课，可见法师对《楞严经》的极端重视。圆瑛法师之《楞严讲义》，是应该引起我们的重视、深入研究的。　　文义深广 近代独步　　《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》， 自唐译汉以后，成为汉传大乘佛教的一部重要经典，无论禅教，均极推崇。历代注疏，多达48种，仅次于《华严》、《法华》、《金刚》、《心经》之注解，在内容上则有天台宗、华严宗、禅宗等各家注释(参见圣凯，“鸡足山释禅《依楞严究竟事忏》初探)，可见《楞严经》在中国佛教的影响和地位。在历史上，《楞严经》甚至有“经中之王”之称。历代大德，几乎莫不推重《楞严》。元惟则法师《楞严经·序》谓：
　　“《首楞严经》者，诸佛之慧命，众生之达道，教网之宏纲，禅门之要关也。”
　　明憨山大师云：
　　“不读《法华》，不知如来救世之苦心;不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”
　　近代印光大师云：
　　“《大佛顶首楞严经》者，乃三世诸佛圆满菩提之因，一切菩萨趣向觉道之妙行。”(《大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序》)
　　近代虚云老和尚则赞叹：
　　“此经由凡夫到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事、因果、戒律，都详详细细地说尽了。”(《虚云和尚年谱》，第304页)
　　由此可见历代高僧对《楞严经》的重视。这是什么原因呢?明末漓益大师在《阅藏知津》中概括《楞严经》的地位，评语相当精辟：
　　“此宗教司南，性相总要，一代法门之精髓，成佛作祖之正印也。”这是因为，《楞严经》概括了性相要义，阐发了一代时教的精髓，乃“教”之宏纲，“禅”之要关，故无论宗门、教下，皆堪以为“司南”。全经虽只十卷，由阿难遇摩登伽女之难起教，却由近及远，由眼前妄心而指示妙明真心，开示三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行。由凡夫而成佛之修证次第、修证过程之阴魔拣别及世界成住坏空、众生善恶升沉、性相空有之奥理、禅净显密之融摄，于全经中逐细展现，尤如一部小藏经，将佛法根本、修证次第、法门奥秘乃至宇宙万有之妙理、修证路途之防护均宣示无遗，对学人系统领悟佛法、走上修行正途有极大帮助。因此之故，近代虚云老和尚认为末法时代在缺少善知识的情况下，修行人只要熟读一部《楞严经》就会有把握、不会走上歧途，可将《楞严经》作为“随身善知识”用。也有人认为，如果说郇町弥陀经》、《无量寿经》是“宗教性”较强的佛经的话，则
　　《楞严经》就是一部“科学性”极强的佛经了，其中展示的真妄根本、修行法门、证悟次第乃至山河大地、宇宙万有的成因，世界之成住坏空，各类众生之善恶升沉的状况，几乎就是一部科学化、系统化的宇宙生命之书，是非常当现代人之机的。
　　圆瑛法师之解《楞严》，从二十四岁发愿，中间曾着《楞严纲要》一书，真正动笔决心完成《楞严讲义》，已在六十八岁，乃“以四十余年之钻研，究厥精微”(王学仁《楞严讲义序》)，可以想见其精审。法师之解《楞严》，发前人之未发，乃以“楞严大定”贯彻始终，把握((J陛定”之根本，以“舍识用根”为修楞严要旨，谓《楞严》全经“从始暨终，问定三，说定三，助定三，成就首楞严王三昧，为终实教意，圆顿法门”(《楞严讲义自序》)。全经开示真妄根本以示修行之正见、以修楞严大定贯穿始终之脉络一目了然。《事略》谓：“法师一生，研究《楞严》，近代推为独步”!　　如来密因 修证了义　　《楞严经》自唐代一经译出，即深受重视，成为中国佛教的重要经典，固然是因为《楞严》开示“常住真心、性净明体”之义理与中国佛教天台、贤首两家圆教宗旨相合，更主要是因为《楞严经》中“七处征心”、“八还辨见”及“妙明真心”、“反闻自性”等内容对禅宗的参究极有助益，故有“楞严法华，抱本参禅”之说，深受禅者重视，《楞严》中关于“五十阴魔”的详细说明也成为参禅历程的极佳指导。近代以来，《楞严》中“大势至菩萨念佛圆通章”又成为“净土五经”之一，与《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》并列，又使《楞严》为广大净宗行人所接近。
　　就《楞严》根本而言，诚如明末憨山大师所说：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”
　　《楞严经》之殊胜，正在为修行人指出了修心迷悟的关键、参禅习定的正途。这正是《楞严经》经题中所说的“如来密因、修证了义”!圆瑛法师在《楞严讲义·自序》中开宗明义便道：
　　“夫群生莫不有心，而真心难悟;修行莫不有定，而性定难明。指真心而示性定者，其唯《首楞严经》欤!”
　　五祖弘忍谓“不识本心，学法无益!”，《楞严经》正是令识本心、俾修行人远离错乱修习的宝典。经中云诸修行人之所以误入歧途，“不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知两种根本”，也就是真、妄两种根本。“如来密因”者，即修心之“真本”也：“修证了义”者，即依“真本”而起之修证也。换言之，悟“真心”即悟如来之密因，修“性定”即为了义之修证也。这正是圆瑛法师在《楞严讲义》中开宗明义所强调的。圆瑛法师之解《楞严》，处处以悟真心而实修证为指归，故其《楞严讲义》，迥异于一般之经论注疏，对真修实证的佛教学人帮助极大。《讲义》以悟真心而修大定之脉络阐释《楞严》，认为全经乃“问定、说定、助定”，成就“首楞严王三昧”。由此观《楞严》全经，前四卷乃阿难请示成佛大定，佛为开示真妄二本、令舍识用根，明悟自性天然本定，令闻者大开圆解。继请圆修，则告之种种法门，而以“二决定义”为修行原理，一者决定以因同果、旋妄还觉、得令五浊澄清;二者决定从根解结，舍劣取胜，但向一门深入。其中以娑婆根性，故独选耳根圆通。继之以清净明诲、四重律仪、五会神咒，均乃修大定之“圆通加行”。后明染净缘起、乃明示从凡入圣之历位也。八卷以后之谈七趣、决邪正，乃是以戒助定;详示阴魔、叮咛觉悟，则是以慧助定。最后重明五阴同是妄想成就，因果浅深，灭除顿渐，又是以戒慧助定也。由此，全经以阿难示坠开始，佛为开示妙明真心，令众生舍识用根、悟真心而修楞严大定之圆通法门，以“销我亿劫颠倒想、不历僧只获法身”，全经只是令众生悟“如来密因”而入“修证了义”也。圆瑛法师谓：“经中前半全谈藏性，所以开发圆通，后半全说圆通，所以修证藏性。始终不出一定耳!”(《讲义》第九页)。藏性者，妙真如性、即“如来密因”也;“一定”者，“修证了义”之首楞严大定也。
　　“如来密因”是整部《楞严经》的关键，实际也是大乘修证“正见”之所在。　　圆瑛法师对“密因”的阐释非常简洁：　　如来密因，即是十方如来得成果觉，所依之因心，亦即一切众生，所具之根性，为菩提涅

楞严经全文读诵二:金刚经读诵方法

　　《金刚经》在中国不管是教界还是学界，对它都是非常的喜爱。下面是yjbys小编分享的金刚经读诵方法，更多内容请关注文学网佛学经文栏目。
　　多念佛持咒多年的人仍然会感觉一点功夫没有，甚至身体反而还越来越差(道家讲“开口神气散”的缘故)，这基本都是没有掌握念诵的核心要点，也就是不懂得如何做到金刚念诵。
　　我每当看到念佛、念咒不得要领的朋友就会非常替他们可惜，我本身不是法师，不适合对别人的修法评价太多，但是念诵的法门实在太过重要，如果不得法的话，恐怕会大大影响修行的效果，所以我就以我所学和经验给大家报告一下。
　　想念佛、持咒有力量，有功效，那是非要学会金刚念诵不可的，现在很多修显宗的人不太重视金刚念诵，甚至根本不懂什么是金刚念诵，那是非常可惜。
　　我先简要说明一下金刚念诵的要点
　　1。无论念佛念咒，都要一口气一口气地念，也就是一口气能念多久念多久，比如一个咒子你一口气能念10遍那就尽量不要只念9遍，总之要念到这口气完全出尽为好。
　　2。一口气出尽后，要闭住嘴，不能用嘴吸气，而是要用鼻子自然吸气。同时在吸气时候最好意念也在继续念咒，而不要空过。记住这个吸气尽量让身体自然吸气，而不要刻意吸气，事实上，人在一口气出完后身体会本能地进气的，就是这样自然让肺呼吸最好。等气吸足了，就继续念咒，如果在吸气时候意念在念咒，那么念到哪里就接上继续念就好。
　　3。从始至终，耳朵都要认真地听自己念佛或者念咒的声音，而不要去理会其他外部声音，这很重要，念咒其实也是在修炼第二识(耳识)，也就是耳根圆通法门，耳根圆通太重要了，不懂耳根圆通那想修成就几乎不可能，大家赶快去研究一下观世音菩萨的耳根圆通法门，在《楞严经》里。
　　4。念诵时候要尽量用胸腔或者腹腔发声，而不要用喉咙发声，因为如果你用喉咙发声很快喉咙就会哑了，而且你是声音如果不能震动你的身体，那也起不到打通经脉转化色身的作用。金刚念诵的好的人，可以整日整夜地念咒，喉咙也不会哑。
　　5。以上要点做好后，就开始尽量做到嘴唇和牙齿尽量不动，只靠舌头弹动发音，同时念诵时候舌头不要碰到嘴里的其他部位。这个也很重要，因为只有这样你才可能念诵的很轻灵，念诵的很快速，当然这是比较高级的功夫，初学金刚念诵的朋友不要苛求做到这点。
　　6。念诵的时候尽量不要只用一个声调，而要高低起伏最好，只有这样才能让咒音震动全身经脉，进而打通，转化。
　　7。初学金刚念诵的人可能会不太适应，会觉得声音压制在喉咙里出不来，甚至不太舒服，这很正常，不必害怕，以我和很多人经验，只要精进用功，时间长了你的喉咙气脉会打通，之后你再念诵就会很舒服了。喉咙打通后，你身体的其他地方也会慢慢打通，当然这非一日之功。
　　8。每一句咒，每个发音都要很认真地念，很认真地听，这样功夫长的才快。我举个例子，念咒如同练射箭，如果你每一箭都很用心地对着靶心射，几年苦功下来就可以成为神箭手，但是如果你每一箭都是很随意地乱射，练了几十年后多少也会有些功夫，但成不了神箭手。
　　9。当以上要点都做好以后，就要开始追求念诵的速度，金刚念诵一定要在高速念诵的时候才会显出最大威力，我这里说的快速不是一般的快念，而是不可思议快速，比如一句佛号或者一句咒，一般人念诵的话可能会到每小时几百遍，几千遍但如果要想通过金刚念诵做到转化色身，那就要向更高的目标迈进，可能是每小时几万遍，几十万遍。。。不要以为这是神话。
　　总结：金刚念诵就是最高级的气功，金刚念诵的好，可以凭咒音打通全身气脉，那效果是不可思议的，不止是治病强身，最最关键的，大家一定要记住。
　　拓展阅读：《金刚经》主要内容
　　1、全经纲要：
　　发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体(自性)。因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、 “佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
　　2、观照实相：
　　凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。
　　3、实践宗要：
　　应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。布施有三要件(三轮)：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。
　　4、中道方法：
　　性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。“性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。
　　《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。

楞严经全文读诵三:金刚经读诵须知

　　金刚经修的是阿罗汉果，可照见五蕴皆空，得五神通，最终万法归心，观有为之皆妄，悟真性之常住。

　　楞严经讲得好：“虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。” 请仔细研读唱诵并修行，定会受益匪浅。
　　诚心念经 功德无量
　　南无阿弥陀佛金刚经
　　金刚经问答
　　1、问：怎么读诵金刚经?
　　答：一要有心，二要根据读诵仪轨。
　　2、问：金刚经要每天读诵吗?
　　答：随喜诵读，要有心。
　　3、问：读诵金刚经,用读梵文还是中文?
　　答：不要有分别心，，二者皆可，不精通梵文者推荐用中文。不懂的字可查阅 金刚经注音。
　　4、问：读金刚经之前要什么准备?
　　答：清净心，慈悲心，菩提心。
　　5、问：看金刚经和读金刚经的区别?
　　答：金刚经不是单纯用来读的，而是要用心去“读”去领悟的，更重要的要去在生活中修证金刚经 ，不要有分别心。
　　6、问：读金刚经有什么作用?
　　答：给您善缘福德，智慧力量。
　　7、问：读诵金刚经，普通话不准有关系吗?
　　答：心诚则灵。
　　8、问：什么时候读金刚经好?
　　答：不分时候，分心境。
　　9、问：读金刚经怎么回向?
　　答：回向应该先大后小 先回向广大的法界众生离苦得乐，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，随缘随分即可。
　　下面举两个例文：
　　大方向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
　　小方向：愿以此功德，消除宿业障，怨债悉解脱，福慧安康留。
　　拓展阅读：念诵修持《金刚经》注意事项
　　经书的第一页上一般都有保宁勇禅师写的《警策文》，告诉大家应该以什么样的心和身口意来学习佛经，这一点是非常重要的。尤其是当经书不用的时候应当放在干燥洁净的地方，结手敬拜。
　　千万不要小看这部《金刚经》。佛陀判定为：“此经为大乘者说,为最上乘者说”是“第一希有”之法。“一切诸佛皆从此经出”。它所在的地方就相当于有佛、有塔，修行功夫高的人会看到它在暗中放着金光，而这金光中还有很多天龙护法在护持。所以，有的人还会看到有龙在金光外围时隐时现，围着经书转。这当然是一种外相。法界这个东西，虽然是一不是二，但毕竟有二。从某种意义上说，因果是存在的，在修证程度不够的情况下，应该以柔和的心态来圆融地对待佛法。
　　接下来是金刚经祈请部分。
　　首先是香赞，这是非常重要的。有大德讲，寺院里一诵香赞，大殿中就会放金光，这里面就有好多放着金光的佛的化身。
　　在法界中，香跟烟这两样东西是通冥阳两界的，因此也叫作心香。在发愿时燃一支香，这支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一诵香赞，十方诸佛都能知道。佛法要从细处学。
　　然后是净口业真言、净身业真言、净三业真言、安土地真言和普供养真言。
　　这些对刚开始诵经的人是非常关键的，因为他们身上还有着许多宿世的业障。比如，虽然漱过口了，但是还会有口业。心表面上似乎很静了，实际上还有乱糟糟的意业。这些都是修学过程中的业障。有些朋友身上的业力非常重，不学佛还好，学佛时间一长，反而病了。这是因为对戒律和规矩不是很懂，类似于迷信地学佛，不懂法界的缘起而造成的。比如有人持楞严咒，本来楞严咒在法界中的法力是非常大的，但持诵者如果持戒不是很圆满，尤其是不能戒杀，反而会不自觉地造了很大的罪业。因为楞严咒是以大慈悲心为基础的，对杀生、嗔心特别敏感。另外，诵完楞严咒后应该诵一下十小咒，送走法界一切佛菩萨和诸天神圣。这都是非常重要的。
　　一个人在诵《金刚经》时，身后是放着金光的，如果他身上的业力非常重，就会有很多众生被这金光超度到天上。那些宿世间的恶缘突然发现你竟然是一个亿万富翁了，而他还是个穷光蛋。这时他就可以要求你诵这部经给他，然后你们之间的恩怨就一笔勾销了。这是因为《金刚经》在法界中可以抵好几座不可思议的金山，这是《金刚经》不可思议的地方。
　　同时，我们诵《金刚经》时，地方上的鬼神也会非常惊惶：哪来的大德在诵《金刚经》?!因此初学者需要念诵包括安土地真言在内的四句真言，来消除念诵《金刚经》时不如法的地方。
　　接下来要奉请八金刚四菩萨。这八大金刚和四位大菩萨在宿世都发过愿，要一直护持《金刚经》的持诵者。
　　在法界中，愿力就跟契约一样，大家达成一个约定。例如，只要你念诵“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就立即来到你左或右前上方，或……，而实现寻声救苦。
　　在诵持《金刚经》前，只要你轻声称颂这八金刚四菩萨的名号，无论你有没有神通，他们都会来到你身边，护持你诵经。所以初学《金刚经》的朋友要诚心称颂他们的名号。
　　对学佛者来说，愿力和智慧是两件宝贝。一个人的成就都来自于他的愿力;而要实现愿力，入无余涅

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