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赵汀阳篇一:拥有理想主义情怀优秀作文

　　我首先想谈的是“关于理想和现实”。我是一个理想主义者。同时，我也希望在座的每一位学子都有理想主义情怀。
　　黑格尔说过：“一个民族有一些仰望星空的人，他们才有希望。”就我个人的体会而言，仰望星空的人应该是我们的大学教师，更是我们的学生。因为，如果我们的大学和师生们都不仰望星空，那么这个民族的希望不会很大。
　　我发现有些人把“理想”诠释成“虚无”，把“仰望星空”看作是一种“无能”，却把“投机取巧”看作是一种“智慧”，让“拉帮结派”披上“团结”的外衣，在“阴谋诡计”上涂抹一层“红色”……
　　真正的理想主义是高尚的。我曾经引用过哲学家赵汀阳先生的一句话：一个真正的理想主义者，它必定同时是一个现实主义者。所以，我认为理想主义者并不表明他只是一个空谈主义者。
　　四年的时间里，我们有过对这个国家和民族的担忧，但我们也享受着来之不易的安定;我们抱怨社会的浮躁，但我们也很幸运地享受着复旦大学校园里的沉静和美好……因此，借此机会，以我的成长体会和期盼的心情再一次希望我们大家成为一个坚定的理想主义者，坚持我们的理想。
　　其次，我想谈谈“我们的内心和外在情境”。这是一个对教育工作者和受教育者都十分重要的问题。
　　在今年的“世界读书日”，我在校图书馆做过一个讲话，在讲话中我提到了一本书。我说的这本书就是美国斯坦福大学的一位学者写的一本书，即津巴多的《路西法效应》。这本书讲述了着名的“斯坦福监狱实验”。作者做了一个模拟监狱的实验：他招收了社会上没有任何劣迹的年轻志愿者，其中一些人扮演“囚犯”，另一些人扮成“狱卒”。过了仅仅一周，这个实验就被迫停止。原因是参加实验的许多人的人格发生了巨大的扭曲。作者自己总结道：“社会心理学有大量的资料能够佐证，在特定的情境脉络(我要请各位特别注意“特定”两个字)下，情境的力量远超过个体的力量。”此书给我的领悟是，当我们身边任何一个个体出现了某种问题时，不要急于谴责，我们必须知道我们的“情境”究竟给他们施加了怎样的一种影响，才决定了他们的走向。
　　再其次，我想谈一谈“求知的欲望和思考的问题”。各位毕业以后，你们求知的欲望是否能够得以保存?我要和大家分享的是，为了保持强烈的求知欲，我们应该继续去研究问题。复旦的通识教育理念希望培养你们的独立思考能力、批判性思维和建构性思维的精神。如果你们离开学校以后就没有问题了，或者是没有能力去找到问题来进行思考，由此而丧失了求知的欲望，我和复旦的老师们一定会非常遗憾，我们的通识教育就不能说完全成功。
　　坚持我们的理想，做一位热切的理想主义者，永远将这个世界和我们的内心世界作为我们思考的对象，用我们的大爱让这个世界变得更加美好!
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赵汀阳篇二:现代性的终结阅读以及答案

　　①作为高速发展的新兴国家，中国一脚踏着过去，一脚踏进未来，新老问题同时存在于过去和未来的两个时空中，于是，中国不得不同时操作两种游戏：现代游戏和全球游戏。就是说，中国的现代性到今天仍然在建构过程中，可同时又已经深深加入了全球游戏，参与建构世界的未来。双重游戏制造了今天复杂疑难的中国的问题。
　　②为什么对于今天的问题，思维容易受挫？思维失效的典型表现在经济学、政治学、哲学以及历史学等领域的话语变得非常可疑。比如说，十年前经济学是很受信任的，但是最近几年尤其是金融危机之后声誉大挫，人们发现经济学家并不那么可信。这不是经济学家的错误，而是长期以来一直使用的那些现代思维框架、概念和方法论可能不再适用新游戏，至少不足以反思新游戏。有个反潮流的经济学家纳西姆塔勒布指出：现代知识论的追求本身就非常可疑，现代试图预知未来，确定一切情况，然后建立坚不可摧的秩序或系统，以便应对一切挑战。可是人算不如天算，一旦遇到未知的挑战，这秩序就变得非常脆弱而崩溃。塔勒布说，真正能够保证有效生存的思维必须是反脆弱的，能够在不断受挫中受益，能够不确定地应对不确定性。塔勒布的反脆弱思维几乎就是老子那种行道如水的方法论的当代回声。在一个充满变数的时代，这种思维应该是更有效的。
　　③为什么人们总是忘记应该像一个灵活多变的生命那样去思考？关键在于一个时代都有其既定利益的受益者，于是时代的主流观念总是拒绝思想，总是希望人们不要去思想，而去遵循既定观念。每个时代的既定收益主体希望人们不要去想新的问题，不用去颠覆秩序，以便维持自己的收益。因此，在一个时代终结的时候，人们总是迅速捍卫某一个对自己有利的立场，回避反思，回避新思想，回避新问题，而直接把立场当成结论。这就是今天在网络和微博或其他言论空间所看到的那种无思想状态。只有立场，缺乏理性论证、分析和灵感，这就是一个时代正在终结的不思症状。
　　④在没有准备好如何思考剧变世界的时候，现代既有的那些观念就是话语的救命稻草，所有想维持现代游戏的人，都拼命抓住和捍卫那些其实已经步履蹒跚的现代观念和价值观，那些观念成为不思考的借口，被毫不犹豫的宣布为不可质疑的。如果只能遵循政治正确的观念，那人们还能思想吗？安迪沃霍尔可以无节制地复制世俗形象，从而使世俗形象从习以为常的无意识状况变成一种对象化的反思，可是，复述政治正确的观念却没有那样幸运，恐怕不可能变成艺术，而只能把被强加的宣传变成主动接受的专制。
　　⑤现代观念本身并不是错的，它们都是现代的伟大成就，对于现代游戏很有效。然而现代观念未必能够解决全球时代的新问题。所以用现代概念来掩盖、回避或对付新问题是不对口的且无效的。如果坚持用现代性去理解全球性，思维和行动必定自我受挫。
　　（节选自赵汀阳《现代性的终结与全球性的未来》）
　　1．下列关于中国问题的表述，符合文意的一项是（3分）
　　A．中国问题指解决并存于现代和未来两时空中新老问题时所产生的问题。
　　B．中国问题指十年以前很受信任的经济学在最近几年来声誉大挫的问题。
　　C．中国问题指每个时代的既得利益者希望人们不要去颠覆旧秩序的问题。
　　D．中国问题指在网络和微博或其他言论空间里看到的无思想状态的问题
　　2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）
　　A．①段首先说明中国一脚踏着现代而另一脚踏进未来，既在建构现代性参与建构世界未来，然后指出双重游戏制造了今天复杂疑难的中国问题，从而引起下文议论。
　　B．②段承接上文首先陈述思维失效的典型环境，接着指出失效的原因是现代思维不再实用于新游戏，最后引用纳西姆言论来证明，并指出他的反脆弱思维应该更有效。
　　C．③④段与②段构成对比关系，③段指出不能灵活思考中国问题的原因是既得利益者拒绝思想，④段指出由于没准备好思考所以现代观念被当作救命草。
　　D．⑤段在上文分析的基础上，总结出用现代概念来掩盖、回避或对付新问题是不对口且无效的观点，若用现代性理解全球，思维和行动必定自我受挫。
　　3．下列对原文观点的概括，正确的一项是 （3分）
　　A．现代思维对于今天的中国问题容易受挫就是因为它遇到了现实挑战时非常脆弱。
　　B．人们因为要维持既得的收益所以在一个时代终结时被迫进行反思并接受新思想。
　　C．遵循复述已有的政治正确的观念往往会把强加子人的宣传变成舆论接受的专制。
　　D．本身没有错误的现代观念它体现着现代的伟人成就并且对于现代游戏非常有效。
　　参考答案
　　1．（3分）A（B项是解决中国问题思维失效的举例，C项是不能灵活思考中国问题的原因，D项是不能灵活思考中国问题的后果。）
　　2．（3分）C（错在构成对比关系。）
　　3．（3分）D（A．偷换概念，未知被偷换成现实；B．曲解文意，将原文回避反思，回避新思想曲解为被迫进行反思而接受新思想；C．改变范围，只能改变为往往会。）

赵汀阳篇三:论可能生活读书笔记800字优秀作文

　　看了《论可能生活》这本书，觉得有点困惑，有些地方不太读的懂。也许是我这个年龄还不能对此产生共鸣，获得更深刻的理解。总体感觉这是一本有关幸福生活的书，可以给想要幸福的人找到出口，提供一些帮助得到启发。
　　生活是幸福的赞赏，通过大的哲学视野来探索细处的关乎每个人生命的细小话题伦理学的根本目标是为了询问生活意义。赵汀阳在《论可能生活》里，从对生活的意义叩问入手，以生活本身的目的为主题。
　　在今天，关于生活意义的疑问似乎已经变得奢侈与可笑。随着社会的飞速发展，经济的高度发达，人们在利益的昏迷中失去了幸福，做什么事都想着利益，认为只要对自己有益满足了自己的利益就是幸福。在社会规范中遗忘了生活，就好像行为仅仅是为实现体制的规范目标的行为，而不是为了达到某种生活意义。()社会成功了而人失败了。生活本意在于创造幸福生活，幸福是生活的根本目的。幸福是什么？幸福，从心理上的一种满足感。所以我同意——幸福是一种幸福感。幸福应该是一种感觉，所以幸福不幸福不是别人能够说了算的。
　　作者的观点，抨击了传统文化中“吃得苦中苦，方为人上人”的说法。这种观点的可悲之处在于，很多时候，我们完全忽略了内心的感受，而只在意跟别人比较是否在人之“上”。人心都是不满足的，在人之“上”并不能满足这些人，他们只能拥有一时的满足感，而不会拥有长久的幸福感。也许他们在取得成功的时候会说自己是幸福的，但是这种感觉不能长久，在一段时间之后，他又会不满足于目前所拥有的。
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