[佛经经典语录]经典佛经

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篇一:[经典佛经]十大经典佛经

　　佛经将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。以下是小编分享的十大经典佛经，欢迎大家阅读!
　　1.《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)
　　这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。
　　2.《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)
　　长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。
　　3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称《楞严经》或《首楞严经》)
　　《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
　　4.《妙法莲华经》
　　此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。
　　5.《大方广佛华严经》(简称《华严经》)
　　此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见;到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人;相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
　　6.《阿弥陀经》、7.《无量寿经》、8.《观无量寿经》
　　此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的(其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意)，欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。
　　9.《长阿含经》
　　小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。
　　10.《地藏菩萨本愿经》(简称《地藏经》)
　　前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。

篇二:[经典佛经]佛经经典名句十条

　　经典一：一切皆为虚幻。
　　经典二：不可说。
　　经典三：色即是空，空即是色。
　　经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤， 如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
　　经典五：一花一世界，一佛一如来。
　　经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
　　经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
　　经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
　　经典九：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
　　经典十：我不入地狱，谁入地狱
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篇三:[经典佛经]佛经中的经典语录句子

　　真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
　　1、云何应住?云何降伏其心?
　　2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
　　3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
　　4、应如是布施，不住于相。
　　5、不可以身相得见如来。

　　6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
　　7、不应取法，不应取非法。
　　8、法尚应舍，何况非法。
　　9、无有定法，如来可说。
　　10、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
　　11、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
　　12、所谓佛法者，即非佛法。
　　13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
　　14、如来说世界，非世界，是名世界。
　　15、离一切诸相，则名诸佛。
　　16、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　17、若心有住，则为非住。
　　18、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
　　19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
　　20、如来所得法，此法无实无虚。
　　21、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
　　22、如来者，即诸法如义。
　　23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
　　24、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
　　25、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
　　26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
　　27、诸心皆为非心，是名为心。
　　28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
　　29、如来不应以具足诸相见。
　　30、说法者，无法可说，是名说法。

　　31、是法平等，无有高下。
　　32、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
　　33、实无有众生如来度者。
　　34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
　　35、知一切法无我，得成于忍。
　　36、所作福德，不应贪着。
　　37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
　　38、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
　　39、不取于相，如如不动。
　　40、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
　　41.念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
　　42. 尽其心知其性，知其性则知其天。
　　43. 悟佛之言，定要行佛之行。
　　44. 从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
　　45. 真心应物，不生分别。
　　46. 一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
　　47. 真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
　　48. 知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
　　49. 物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
　　50. 佛云若能转物即同如来。
　　51. 本性体若太虚，无内无外，非来非去。
　　52. 三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
　　53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
　　54. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
　　55. 知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
　　56. 若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
　　57. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
　　58. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
　　59. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
　　60. 终日拈花择火，不知身是道场。

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