[周易八卦图解]周易八卦

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周易八卦篇1:如何学习周易

　　周易是中国最古老最重要的典籍之一，在中华名族文化史上占有极其重要的地位，儒家尊之为群经之首，道家崇之为三玄之一。但是在学习的过程中很多人会感觉无从下手，小编学习周易已有多年，虽不算长但也稍有感悟，希望拙见能帮到大家。

　　1、摆正心态，学习一门知识，尤其是周易这种非常深奥的知识，首先要有恒心和毅力，请记住周易是终身知识，不是一时就能学会弄懂的。另外很多人是图着算卦、预测的目的去学周易，那我劝那些人还是尽早放弃。周易是可以预测，但这只是周易庞大知识体系的冰山一角罢了。
　　2、了解周易，知道它大概是什么、讲什么才能有的放矢，事半功倍(了解的话请参见百度百科和维基百科)。
　　3、寻找合适的入门书籍，周易的内容并不多，但是文字拗口晦涩难懂，所以作为入门最好选用有翻译的书。小编入门用的是中州古籍出版社的周易还算权威，现在市场上关于周易入门的书籍俯拾即是，但真正权威的并不多。我并不是说他们的入门书有多么多么错误，但总感觉他们的解释主观性太强，个人水平有限、不适合入门。还有大家要想再买点其他的书中华书局的书也不错，推荐购买，民国的那几个人还是很牛的。
　　4、有了学习教材后就要刻苦学习了，先要了解周易八卦与六十四卦基本构成即卦象是怎么一回事(要知道周易也是一门符号学)。背诵八卦的卦画、名字、代表方位及实物。背诵六十四卦卦象、卦名、爻辞(这个最难)各宫归属。我说的背诵是指达到随意默写的程度，越熟练越好。最后强调爻辞最好结合着解释背诵。基础一定要打好打牢，这好比大厦的根基，根基稳了大厦才能更高。
　　5、接着背诵系辞传、说卦传、序卦传、杂卦传，书读百遍其义自现。不要怕辛苦，慢慢就会适应，随着了解的加深，慢慢的自己的感悟也会加深。背的同时可以结合着生活经历学习了，比如世间万物在八卦中各有所属，世间万事在六十四卦中都能找到原型，周易的一大功能就是教人趋利避害。
　　6、基础打牢后，推荐三本进阶书，朱熹的《周易本义》、孔颖达的《周易正义》程颐的《伊川易传》，这三本是周易易理派的代表作。如要想学习象数，推荐读唐朝李鼎祚的《周易集解》，这部书收集了许多汉代的经典之作。另外儒家的《中庸》道家的《老子》《庄子》也是不错的选择。
　　7、如果你对周易的学习如饥似渴，且前面的知识都已掌握。我推荐学习清朝修的四库全书的易类六卷及易类存目四卷共十卷。据说现在已有电子版，可以试着找一下。
　　8.一个不容忽视的方面，就是最好能找到志同道合的人一起交流，一方面可以互相监督，另一方面也可以相互讨论问题。当然了，如果能找到老师那是再好不过的事情了。
　　最后，希望大家能坚持不懈、持之以恒的学习周易，周易这部书不是一天两天就能弄懂弄透的 ，但我敢保证周易学一点就能有一点收获。

周易八卦篇2:《周易 节卦》赏析

　　节卦是《周易》的第六十卦，本文通过对节卦的解读，来了解节卦的卦义，从而更深刻的认识到节卦的哲理启示。
　　引言
　　节卦是《周易》的第六十卦，节卦的卦型是兑下坎上，象云：泽上有水，节。坎为水，兑为泽，泽有蓄水的功能，可以想象水流到了沼泽等那样的地方就暂时止住的画面，节卦的覆卦是涣卦。《序卦》云：物不可以终离，故受之以节。《杂卦》云：涣，离也;节，止也。节“字”在《说文解字》中：节，竹约也。古人把竹板刨开，各持一半为据，合以取信，这种竹制成的合同契约就是节。而“节”的甲骨文就象人跪坐的形状，而跪坐是古代的一种礼节，即跪拜大礼。孔颖达曰：“节者，制度之名”，彖云：“节以制度，不伤财，不害民”。综合各注节卦的节的主要含义就是节制、礼节的意思，而礼节也是从节制中来的，所以节卦的最基本的含义就是关于节制之道的。

　　卦义解析
　　《周易》拥有的独特的八卦符号是如《系辞》所说是通过“近取诸身，远取诸物”的观物取象的思维活动得到的，是古代人历史经验的总结，借住阴爻、阳爻这个符号把信息表达出来，其外延可无限扩大。《周易》这部书，用其简明概括的符号语言系统推求天地万物变化的道理，最终是要落实到为人生提供现实指导，正如纪晓岚在《四库全书总目提要•经部总叙》中作的总评说：“《易》之为书，推天道以明人事也”，了解《周易》的这些特征有助于更好的对节卦进行解读。
　　《周易》节卦的卦义总论主要是由卦辞、彖辞、象辞来阐述的。节卦的卦辞：亨。苦节不可贞。意思就是节卦亨通，如果过分节制、苦守不变，就不可以守正持固。节卦的亨通可以从卦变及爻的当位得中所体现，节卦有阴爻阳爻各三个，此点与泰卦同，泰卦里三个阳爻位于下，三个阴爻聚于上，泰卦的九三与六五交换位转置这样就变为节卦，可见节卦是由泰卦而来，刚柔阴阳交流，中位又都是刚健之爻，所以亨通。彖辞从几个方面也对卦辞作了说明，彖云：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”意思是节卦通，阳爻与阴爻群体分离而阳爻中位，苦苦节制不能正固，因为道穷。喜悦行险，居于当位来节制，中正而通顺。天地有节才形成四季。用制度来节，不浪费财物，不伤害民力。象辞主要从上下卦象的组合和易理上来解释节卦，象云：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”意思是大泽上有水就是节卦，君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。节卦的各爻爻义是按爻位顺序进行解释，包括爻辞和爻象辞，作出吉凶判断，从初九是节制的开始到上六节卦最高一位节制的极端表现展示了节制的各个阶段。总之，各爻爻义及总卦义的阐述就是节卦的总义。通过了解总义来深刻理解节卦对人生的重要启示。
　　一、以礼节之
　　凡事“以礼节之”是节卦的节制之道的具体表现方式。
　　礼是人际关系及人与自然的关系的重要原则。礼是从节制中来的，并不是一种形式上的东西，是源于人之根本德的传达。“在诸中为德，发于外为行”，意思就是说德是内在的休养，行是德的外在。象辞所说“君子以制数度，议德行”，就是可以按有没有节制来评议人的德行。儒家将节制、礼节看成是五德之一，即是仁义礼智信的礼。 孔孟以礼为人际交往的总原则，也子要使人际关系“齐之以礼”(《论语•为政》)、“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”(《论语•学而》)说明了了礼的重要性，孟子：“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”(《孟子•离娄下》)，子夏：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”(《论语•颜渊》)说明以礼存心，以礼相待，与人和平相处，能够获行别人的尊敬进而达到人际关系的和谐状态。在人与自然的关系中，对于大自然的恩惠要“取之有度，用之以节”，人的文明之礼是对自然的尊重，也是人类真正适宜长久地在地球上生存的生活方式。中国文化把天、地、人并称为宇宙间的三才，《周易》认为，人之所以为人者，是因为人具有参天地之化育，与天地合德的能力能够穷理天性，在行为上与天地合其德，节卦彖辞：“天地节而四时成”，是说天与地的运动因为有所节制而不是极而不反，这样才能形成井然有序幕的一年四季。指出节制是自然的正理，万物皆然，推广到人的行为上，天地都要有节制，人有与天地合德的能力，理所当然要作到效法自然，以礼节之。节卦的节制之道对于摆脱当代人的困惑，重铸人与自然的关系很有借鉴意义。
　　二、谨言慎行
　　谨言慎行是节制在言行上的体现。《周易》中对言行表现了十分谨慎的态度，《系辞传》：“言出乎身，加于民;行发乎迩，见乎远，言行君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”意思是言语出于自身，要加给百姓，行为发于近处，远方的人也能看见，因此，言行犹如君子“门户”开关的机要，机关开启好象人生中或荣或辱的关键;言行是用来鼓动天下万物的，怎能不慎重呢!《系辞》：“出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之”，所以君子“或默或语”，应有所节制而不失其礼。节卦初九爻爻辞：不出户庭，无咎。象云：不出户庭，知通塞也。意为不走出门户庭院，是知道闭塞与通达的时势。不出户庭可以引申为不要超过界限。户庭又可以比喻成言语，不出户庭可以引申为能保守秘密，不把话传到门外，无咎就是没有咎害。《系辞》里子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。这里孔子认为祸乱的产生，常常是以言语为阶梯的，君子能做到谨言慎行是不会招致祸害的，指出了祸患源于口的道理，即人们常说的“祸从口出”。《坤•六四》：括囊，无咎无誉。以束紧囊口为喻，说明谨言的原则。人之处事，如果信口开河，没有节制，容易为自己埋下祸患。
　　三、俭以养德
　　节俭是节卦的节制在日常生活中的体现。这种节俭是对自身无厌欲望和超越本分的行为进行的节制，是居安思危的意识展现，是用以修养品德的方法。不管人类如何发展，前景如何光明，总会有人欲的阴影伴随着，如何在欲望中保持清醒和节制，这也是人类的矛盾之处。“生于忧患，死于安乐”(《孟子•告子下》),“一饱之需，何必八珍九鼎;七尺之躯，安用千门万户?”(《史记•孝武本纪》)，“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物务维艰”(《朱子家训》)，这些都是告诉人们应有忧患的意识，生活应有节制，不要浪费，“俭，德之共也，侈，恶之大也。”(《左传庄公二十四年》)，“君子以俭德避难，不可荣以禄”(《易传•否》)，这是说节俭是德的一种，具有俭德可以避免危难。“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众”(《论语子罕》)，意思是用麻料制作的帽子是古代的礼制，但现在改用黑丝来做，比用麻料节省了，我便跟随大家。诸葛亮的《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”， 也是在说人要清心寡欲，有所节制。
　　四、节制有度
　　节卦提倡的节制之道是有原则的，是在一个适度的范围内的。“节而能中”，此处的“中”与孔子的“中庸”思想是一脉相承的，无非是要“无过，无不及”。九二爻辞：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。意为不走出门户庭院凶，是极端丧失动的时机。初九是“户”，是小门，这里是“门”，是大门。初九是事物初始的阶段，而九二是已经居中的阶段，九二是该出大门而不出，象辞的“失时极也”指九二在正应六五牵动的时势下，还大门不出、二门不迈地死待在家里，所以会凶，是一种消极的懈怠，拒绝机会。上六爻辞：苦节，贞凶。悔亡。意为苦苦守节，正固不动有凶，如果知悔而变，凶可消亡。象辞说：苦节贞凶，其道穷也。指上六处在全卦的最上位，道穷路极，仍不知通塞的时势。苦苦守节，所以有凶。九二与上六所传达的是节制的两种极端表现：拒绝接受机会和苦守不知变通，都是凶的。六三爻辞：不节若，则嗟若，无咎。象曰;不节之嗟，又谁咎也。意为不知节制造成的悲叹，又能归咎于谁呢?六四爻辞：安节，亨。象曰：安节之，承上道也。九五居上，六四在下相承，是顺承于上的象。从取义上说，“安节”是安于守节，也就是顺应上级的政令教化。九五爻辞：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。意为甘节吉祥，是因为居于中位。九五是全爻的主爻，正如彖辞所说的“刚柔分而刚得中”、“当位以节，中正以通”，又守中，又得正，这个时候的节制当然是最适中的节制，以上就是对节卦各爻的分析，从而得知节制是存在一个度的问题，极端的节制是节卦极力反对的，违反常理，超出了度的范围，也会因走向其反面而导致凶险。总之，节制是有自己的适度原则的，反对违背天道的人心的人为苦节，倡导守正、适中的节制。

周易八卦篇3:中国古代著作易经

　　《易经》是由三个部分组成:一为伏羲八卦为始那时并没有文字所以八卦。二为周文王父子承接伏羲八卦，八八重叠生六十四卦，周文王父子认为64卦已包含宇宙万物，每一卦都有卦辞。后有孔子做传又称《易传》《十翼》，《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。《易经》是中国最早的易经书，由伏羲氏所创。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。

　　《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为"大道之源"，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表;广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
　　周易一书，并非仅仅为占卜之书，乃是借占卜学修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是补充了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。
　　易经，周行不易，读完后，唯留"中正"二字。
　　不易者，中正之"道"也。
　　基本简介
　　易：改变;经：书籍。《易经》是一本揭示变化的书，由太极阴阳图和八卦及六十四卦构成《易经》典籍之内容。
　　1、伏羲依照“河图”之启示而演成八卦，形成了《易经》典籍的核心内容，《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示。
　　2、《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极，有极生太极，太极生两仪(即阴阳)，两仪生四象(即少阳，太阳，少阴，太阴)，四象演八卦，八八六十四卦”。 两仪是对太极的细分;四象是对阴阳的细分;八卦是对四象的细分;六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义;如何在实际生活和工作中灵活运用《易经》之阴阳变化细分系统，则需要根据所观察和研究的对象作出适当的选择。
　　3、以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识。
　　4、《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界：
　　⑴、“无我”之境界(道法自然)：
　　①、船到桥头自然直：“无我”境界之阴阳变化细分系统的选择;
　　②、顺其自然：“无我”境界之易经规律运用。
　　③、“无我”境界之表现：善恶终有报、恶人自有恶人治、敬天认命、逆来顺受、船到桥头自然直、为无为则无不 为等等。
　　④、“无我”境界之古法：“道法自然”。
　　⑵、“有我”之境界(人道合一)：
　　①、探索真理：“有我”境界之阴阳变化细分系统的选择;
　　②、自我实现：“有我”境界之易经规律运用。
　　③、“有我”境界之内涵：“仁义礼智信”之伦理原则、“温良恭俭让”之传统美德、“忠孝勇廉”之高尚品格、“老吾老 以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之思想境界、以及“勇于探索、自强不息”之开 拓精神等等。
　　④、“有我”境界之理想：“大道之行，天下为公”。
　　《周易》是一部中国古哲学书籍，亦称易经，简称易。周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做。《童子问易》有诗云：“龟长筮短道益损，象数和于

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