[黄帝内经四季养生原文]黄帝内经四季养生法

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一：[黄帝内经四季养生法]黄帝内经四季养生法

　　本节主要叙述了四时生长收藏的气候物候变化规律及特点，指出四季之中，一定的气候因素与某种疾病的发生有具体的内在联系，春温、夏热、秋燥、冬寒各有特点，对于人体的影响也是各有不同。
　　【原文】
　　春三月，此谓发陈(1)，天地俱生，万物以荣(2)，夜卧早起，广步于庭(3)，被发缓形(4)，以使志生(5)，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚(6)，此春气之应，养生(7)之道也。逆之则伤肝，夏为寒变(8)，奉长者少(9)。
　　夏三月，此谓蕃秀(10)，天地气交，万物华实(11)，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀(12)，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疟(13)，奉收者少，冬至重病。
　　秋三月，此谓容平(14)，天气以急，地气以明(15)，早卧早起，与鸡俱兴(16)，使志安宁，以缓秋刑(17)，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄(18)，奉藏者少。
　　冬三月，此为闭藏(19)，水冰地坼(20)，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得(21)，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺(22)，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥(23)，奉生者少。
　　【注释】
　　(1)发陈：发，指草木发芽。陈，敷陈。发陈，指草木枝叶舒展。
　　(2)天地俱生，万物以荣：指自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣。
　　(3)广步于庭：广步，缓步而行。
　　(4)被发缓形：被，同“披”，披散，散开。披散头发，解开衣服，使形体舒缓无拘束。
　　(5)以使志生：使意志如春天生发之气宣发舒畅。
　　(6)生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚：生、予、赏，是指精神、行为活动需顺应春阳生发之气。杀、夺、罚，是指违逆春阳生发之气。全句强调春之养生需要与春阳生发之气相顺和，不可相左。
　　(7)养生：此处养生强调养护春生之气。
　　(8)夏为寒变：春季失于调养，生发之气不足而导致夏日发生的寒性病变。
　　(9)奉长者少：奉，奉养。春气不能生发，便不能奉养夏令长气。
　　下文奉收、奉藏、奉生之义皆仿此。
　　(10)蕃秀：蕃，繁茂之义。秀，华美。形容万物茂盛壮美。
　　(11)天地气交，万物华实：华，开花。实，果实。指天地阴阳之气相交合。万物繁茂充实。
　　(12)使华英成秀：华英与成秀是对比词。华英，人的容色神气。
　　秀，草木开花，形容人精神容光焕发之意。
　　(13)

二：[黄帝内经四季养生法]内经中的法天地阴阳

　　内经是中国传统医学四大经典著作之一，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。下面是内经中的法天地阴阳，和小编一起来看看吧。
　　1天人合一，顺应天地
　　《素问·宝命全形论》指出：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”天地自然之中，天气下降，地气上升，阴阳交合，万物滋生，人类为万物之中最为贵重的成员，是禀天地阴阳之气而生存的。
　　因此天地自然的变化，必然对人体的生理病理存在种种直接或间接的影响。比如，在一年四季之中，自然界表现出来的是春生、夏长、秋收、冬藏的发展变化，而人体的生理功能也会出现相应的变化。
　　与此同理，在一日之中随着昼夜晨昏的阴阳变化，人体的生理功能也相应出现节律性的变化。
　　道医养生重视顺应天地自然界的运动变化，强调人体必须与天地自然界保持高度的和谐、协调、统一，这样才有可能保持健康长寿。
　　正如《素问·四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”不单是四时气候变化必须适应与顺从它，地理位置、自然环境、水质空气等，包括人体也必须很好地加以保护并顺从它、适应它。这些都是养生防病必须遵循的重要原则。
　　2“气”是宇宙万物的本原
　　老子在《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”认为构成世界的原初物质是形而上者的“道”。宋

三：[黄帝内经四季养生法]内经四季养生法统

　　《内经》的精髓在于“法于阴阳，和于术数”。下面是内经四季养生法统,和小编一起来看看吧。
　　我认为《黄帝内经》是一部讲“内求”的书。有了病怎么治病，不一定非要去吃什么药，实际上《黄帝内经》整本书里面只有13个药方，药方很少。它关键是内观，看我们的五脏六腑，观看我们的气血怎么流动，然后内炼，通过调整气血、 调整经络、调整脏腑来达到健康，达到长寿。
　　《黄帝内经》的内求还用于养生，换句话说，养生要靠内求。真正的上等药物正是体内的精气神———“上药三品，精与气神”。
　　《黄帝内经》告诉我们要内求，是要我们往里求。这提示我们每一个人都要关注自己，生命就在于自己手中，生命更在你自己的内求当中，光靠外求是不能健康长寿的。
　　养生总原则: 法于阴阳，和于术数
　　《黄帝内经》采用对话的形式，记录黄帝与岐伯等大臣的对话。
　　在开篇黄帝就问岐伯，上古的人都能活百岁而形体运动不衰退，现在的人却不是，今人活到50岁的时候，动作就开始衰退了，这是世道变了，还是人类自己失去了养生的方法了呢?人怎样才能健康活过100岁，活过“天年”?
　　我把黄帝提的这个问题称为人生第一问。
　　我们只要认真听一听岐伯的回答，就会发现，其实养生很简单，“天年”真的可以实现。
　　岐伯的回答是世道并没有变，天道也没有变，而是我们每一个人的日常生活变化了，生活习惯变了，生活方式变了。
　　岐伯回答了八个字“法于阴阳，和于术数。”这八个字是养生总原则。实际上整部《黄帝内经》都在诠释这八个字。
　　养生就是一种生活习惯，一种健康的生活习惯。什么是健康的生活习惯?就是在普普通通的日常生活中处处按照“法于阴阳，和于术数”来做。具体表现在四个方面，这也是我们每一个人天天都在经历的。
　　第一， 食饮有节。上古的人懂得养生之道，饮食是有规律，有节制的。
　　第二，起居有常。起居———不仅是起床、睡觉，还包括日常的活动。起居要有常规，是不能搞乱的。
　　第三，不妄作劳。就是说劳动、运动应不过分，也就是要守常规，要适度，不要太过，也不要不及。
　　第四，形与神俱。形体和精神是合在一起的。前面三条主要讲的是形，这里主要讲神，形神合一，神离不开形，形也离不开神。形是神的依托，神是形的主导。
　　饮食、起居、工作和劳动、精神，这四方面是每一个人在日常生活中都会涉及的。
　　所以养生说到底就是在说这四个方面的问题。所以说养生其实没有什么高深的难度，养生就是一种健康的生活习惯!
　　我们每一个人自己想一想，我们是这样做的吗?我们是不是形成了这么一种健康的生活习惯?
　　岐伯提到当时人不健康的习惯，这也是今天依然存在甚至更严重的：
　　“以酒为浆”，喝酒像喝米浆、喝汤一样。
　　“以妄为常”，把不正常的东西当做正常。“妄”就是不正常。比如说在饮食方面，把不正常的饮食当做很正常，这是把不正常的生活方式当成了生活习惯。
　　“醉以入房”，入房表面上指入房休息，睡觉，实际上是指行房事。不少人必定是喝醉了之后再进行男女交合、夫妻行房事。这不仅不利于夫妻的健康，而且对由此怀孕而来的孩子也是有害的。
　　“以欲竭其精，以耗散其真”，有了各种各样的贪欲之后，就会慢慢地耗散其“精气”“真气”。看一看我们现在的人，有各种各样的欲望。欲望是耗散真气的罪魁祸首。真气就是从父母那里遗传下来的先天元气。保持元气是养生的关键。可是现在的人却不是这样，都在耗散人本来的真气。
　　“不知持满”，不知道保养精气，不知道使精气充满，一味地按照自己的喜好，纵欲泄精。这也是很危险的。进一步就是不知满足，总是贪多，欲望越来越膨胀。
　　“不时御神”，不按时驾驭自己的精神，有悖于生活的节度。按时御神，就是要顺应不同季节、不同月相、不同时辰来调节心神、调节神气。
　　“务快其心”，只是追求自己心里一时的痛快，只要心里痛快，什么事都可以去做。
　　“逆于生乐”，对自己生命的快乐搞反了。
　　“起居无节”，什么时候起床，什么时候睡觉，平常的作息、劳逸，日常生活都没有节度，没有规律。
　　以上是说不懂养生者的具体表现，正因为自己的生活方式，导致自己身体不健康，所以过了半百就衰退了。
　　天人合一的养生思想: 法于阴阳
　　“法于阴阳”，就是效法阴阳。
　　外在的阴阳就是宇宙自然的阴阳，内在的阴阳就是人体内的阴阳。两者是相互感应、相互影响的。就养生来说，是指内在的阴阳要效法外在的阴阳，也就是我们的日常生活要按照宇宙自然的阴阳规律来做。
　　总的来说，凡是运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳;凡是静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。
　　养生首先要效法外在的阴阳，也就是天地的阴阳。养生要效法天的变化、太阳和月亮的变化，比如春夏要养阳，秋冬要养阴，这就叫效法阴阳。这都是《黄帝内经》提出来的。
　　养生还要效法内在的阴阳。养生要内求，要往里看，在体内修炼。我们每一个人身上都有阴阳，这个阴阳是与外在阴阳一一感应的，只要符合阴阳了，就能长寿，就能健康。
　　符合天道的养生方法: 和于术数
　　“阴阳和”是总原则，包含了精和神要和，身和灵要和，人与天要和。我将这个“和”字分成四个层面。
　　第一，人跟自然要“和”。想一想人们的所作所为，是不是在破坏大自然、破坏生态平衡，这样的事我们还做得少吗?
　　第二，人和社会要“和”。生活在这个社会，不要什么事都看不惯，总觉得这也不好、那也不好，这样的人怎么能快乐起来。
　　第三，人跟人要“和”。我们总是要与具体的人打交道的，每个人的性格、个性都是不同的，加上每天遇到不同的事，可能经常会遇到不顺心的事，心情烦躁，那你和他打交道时，可能会不顺利，不顺心。这时如果你心平气和，如果能为他人想一下，你就不会生气。至少你要想一下:我不能以别人的错误来惩罚自己。这样久而久之，你就做到了人与人的“和”。
　　第四，人的心和身、形和神要“和”。心和身、形和神是不可分的，互相影响的，这一点不仅《黄帝内经》，中国其他经典里几乎都是反复强调的。
　　这四点就是“法于阴阳，和于术数”的具体表现。“和”了就能健康，“和”了就能长寿。当然如果不“和”，就不会健康快乐，也不会延年益寿。

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