[牛金宝性命双修]性命双修

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第一篇性命双修:《内经》性命双修的真实含义

　　《内经》是黄帝和老师的对话，核心问题也要通过一种斋戒的方式，不仅是持斋，而且要控制自己的俗欲，没有私心杂念的状态才能得到。下面是《内经》性命双修的真实含义，一起来看一下吧。
　　万物有道产生，道中幻化阴阳，人体的小宇宙与天体相对应，天体对应人体，天体的十方八极对应人体的十方八极，性命合一结为舍利子，舍利子就是合十。八极为八卦的运作原理，在身体内部的阴阳转换规则，也就是发动人体发动机开启，八卦玄转。人体内部十方是指性五行和命五行。所谓“性命”，就是我们常说的身心健康。古人的经验，惟有“性命双修”才能达成身心健康、平衡发展、幸福祥和的人生境界。否则，“修性不修命，万劫阴灵难入圣;修命不修性，犹有家财无主柄”。意思是说，即使你有很高的学问，如果不注重身体健康，整天病恹恹的，就不可能成就什么大事;与之相反，如果你身体很壮实，却不学无术，也只能像行尸走肉一样浑浑噩噩地在人世间走一遭。
　　性与命的含义
　　性为阳，五行是指精神魂魄意，又指人的心性、思想、秉性、性格、精神等，即明心见性或称之为修心，从德字上理解为仁义礼志信;
　　命为阴，五行代表金木水火土，又指人的身体、生命、能量、命运、物质等，即慧命或称之为修身，从身体层面人体的一切规律都分阴阳，具体地讲：从整体上划分，人体内部发动机是阳，身体是阴;上部为阳，下部为阴;左面为阳右面为阴;后面为阳，前面为阴。
　　性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直论》、《金仙证论》等书都有关于“性命双修”的论述。
　　《性命圭旨》说：“何谓之性?元始真如，一灵炯炯是也。何为之命?先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。
　　性与命的统一
　　既然性是指人的精神意识，命是指人的生命，那么很显然，对人的生存来说，两个方面都是不可缺少的，而人的存在实际上就是命与性的统一。一方面，人必须以生命的存在为基础，一旦没有了生命，人就变成一具死尸，人也就随之死亡;另一方面，人也不能离开精神意识，没有精神意识，人就变成一种纯粹的生命存在，其生活最多像动物一样，当然也谈不上作为人的存在。而且人的生命和精神意识之间还存在着密切的联系，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。在道教看来，作为人，不仅要有形气所表现的生命，而且要有精神意识所表现的性，他是生命与精神意识即命与性的统一体，这就像人不仅要有形、气、神，而且是形、气、神的统一体一样。
　　性命双修的适应范围
　　从一定意义上说，现代人更应该重视性命双修，因为现代社会相当数量的人，性与命两个方面都出现严重的病态，如不加以解决，将危及人类的身心健康。心性生命即精神生命方面的病态主要是缺乏信仰和理想，趋向功利实用和短期行为，生活日益浅薄化和狭隘化。形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享受造成生理损害、生命力脆弱和恶性疾病中。要解决这些问题固然要靠环境改善，同时也要靠人的主观修炼，并且去改造环境。若多数人懂得并且去努力实践性命双修，人生与社会的健康化进程会大大加快。
　　性命双修的现实意义
　　心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。
　　以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。
　　性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不可躐等。无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求。
　　拓展阅读：《内经》在世界医学史上的地位
　　在公元前1世纪，当世界还处于天命、巫术等封建迷信笼罩之中时，《内经》就已经旗帜鲜明地提出了“拘于鬼神者，不可与言至德”的观点。有学者将《内经》和古希腊名医希波克拉底的著作的主要内容作了比较。希波克拉底是公元前4团一公元前355年时代的古希腊名医，由于其光辉成就，被中世纪医学界推崇为“医学之父”，可见其在世界医学史上的地位。将《希波克拉底文集》和《内经》相比，有两方面相似：两者著作的时代相差不远，它们的编辑性质相同，都不是成于一人之手，也不是成于一个时代的作品。
　　再从两者的具体内容相比，《内经》认为，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，没有什么神秘的;希氏在《论圣病》中认为，疾病有它的自然原因而与鬼神无关。《内经》在对人体进行“解剖而视之”的基础上，建立了“以表知里”、“司外揣内”的藏象学说，认识到人体内血液是流行不止的，“夫脉者，血之府也”,“经脉流行不止，环周不休”，肯定了心与血脉的关系，血液是循环运行的，“血出而射者”为动脉血，“黑而浊者”为静脉血，“清而半为汁者”为血清;希氏还不知道血液是流动的，至于血液循环的发现是在16世纪。《内经》依照五脏对疾病进行分类，在欧洲医学史上疾病按器官分类是从2世纪罗马的盖仑开始的。希氏从体液学说将人分为多血质、粘液质、黄胆质、黑胆质四种类型。《内经》采用阴阳五行的方法从体型肥瘦、年龄壮幼、性格刚柔勇怯、心理气质等方面对体质进行分类，远比希氏体液学说的分类详尽确切。《内经》对于脉搏的观察，发明了用健康人的呼吸测定脉搏的速度。《内经》为后世制订了一整套极具实践价值的防治疾病的原则和方法，始终强调“不治已病治未病”，《内经》所发明的针刺疗法至今仍显示出极大的科学价值。这些均为西方医学史所不可比拟的。
　　遗憾的是，《内经》的医学成就尚未写进世界医学史，但是《内经》的学术对世界医学史的贡献不可低估。我们确信，随着中医学走向世界，《内经》的学术价值必将逐步被学术界所认识，其在世界医学史上终将占有一席之地。

第二篇性命双修:《六祖坛经》：佛道实证归一简论

　　《坛经》为禅宗六祖慧能大师所说，祖师在佛教中有着崇高的地位，因其曾揭示了性命双修功夫的深刻内涵，故在道教成道祖师所遗诗词歌赋中倍受推崇，如道门宗师张紫阳在《读雪窦禅师祖英集歌》中说：“漕溪一水分千派，照古澄今无滞碍。”又在《悟真篇·后序》中说：“释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也;如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。”

　　以下，本文试分七个方面，从佛教《坛经》思想与道教性命双修学说的一致性，探讨佛家“不二法门”与道教性命双修实证上的无二性，以弘扬“天下无二道，圣人无两心” 的三教圆融、仙佛一家的思想。因笔者学识、修证浅陋，敬请方家批评指正。
　　一、 访道求师
　　慧能祖师出身贫寒，为一樵夫，听《金刚经》而起访道求师之心。安顿好母亲后，参弘忍祖师，“祖以袈裟遮围。不令人见。为说《金刚经》。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。”于是得禅宗秘旨，后南归修道，传其禅法，使《坛经》思想流布于中国广大地区，形成“五家七宗”的兴盛局面。
　　道教之性命双修学说以《参同契》、《悟真篇》为圣典。张紫阳祖师在《悟真篇·序》中说：“仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九;而达其真要者，未闻一二。”由是可知，佛道祖师均得明师传授真法，方才成就。
　　修行者在参访明师的过程中，历尽艰辛，以磨炼意志，正如孟子所说 “故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”　得明师传授后，方能按法修证，成佛成仙。
　　二、本来无一物
　　《坛经》云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
　　所谓“本来无一物”，在道门真传中称为炼己。己者为心，炼得此心如北极星之不动(不考虑极移)，则炼己纯熟。佛以观对斗明星而入道，对斗明星者，斗为北斗，明星为北极星，此星不动，如人心之不动。
　　道门南宗五祖白玉蟾祖师云：“三毒无根，六欲无种，顿悟此理，归于虚无” 　，可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。
　　由上可知，佛道二教皆以为此心本来无物，所谓“世人性本清净，如天常清”， 只因妄识而入“颠倒梦想”， 若遇明师则可吹却迷雾，远离“颠倒梦想”。
　　三、　元是法中王
　　《坛经》云：“谁知火宅内，元是法中王。　”
　　此处，“元” 当指元精，在道门中，人们亦称自己身体为“火宅”， 又称元精为“法中王”， 如柳华阳禅师在《金 仙 证 论·正 道 浅 说 第 二》中说：“万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源” 　。
　　为什么称元精为“法中王”?因元精可用佛道真传之下手法，将其化为甘露，甘露在道门中称为漕溪水、金液、长生酒等等，在佛门中称为甘露法王，二者名称不同，但实质一样。如人之死亡，必先阳痿、绝经，精竭则人亡。
　　四、有情来下种，因地果还生
　　《坛经》云：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”
　　此有情之情，称为道情，非是人情。情，喻元精。禅宗五祖弘忍大师曰：“情来。”龙牙禅师云：“人情浓厚道情微，道得人情有谁知?虽有人情无道用，人情能得几多时?”　一般所谓“人情”，指人的情感，喜怒忧思悲恐惊，又指人心、世情，也可指情谊、情面，如托人情等。唯佛道真传以活子时至为“人情”，元精出洞为“情来”，人情动。此情动，必须要在无念之中自觉外阳举，为自然而然之情动。
　　龙牙禅师第一“人情”指人之世俗情谊。人沉醉于红尘，修道之情(“道情”)就很少了。所云第二“人情” ，则指活子时，修道修的就是活子时。所云第三“人情” ，指未得真师传授，不明活子时为成佛作祖之机，“无道用”喻不会采药。所云第四“人情” ，为不知神仙丹诀，人终归要老死，人情不能持久。人们常说“人走茶凉，世态炎凉”，就是这个意思。
　　采药时，丝毫人情不用，要用道情。吾言不用人情，指采药时不用人的感情，炼己纯熟，心空无我之意，后之“用道情”，指元精出洞，用明师下手之诀而采得真铅。
　　丹家之“情”，喻活子时至，先天真阳之精出洞，“性” 则为后天真阴之

第三篇性命双修:有关茶道知识范文

　　国的茶道知识 你知道多少?茶道要遵循一定的法则，唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。今天小编就来分享有关茶道知识范文，请各位读者好好欣赏和借鉴。
　　有关茶道知识范文：详解茶道
　　中国人的民族特性是崇尚自然，朴实谦和，不重形式。饮茶也是这样，不像日本茶道具有严格的仪式和浓厚的宗教色彩。但茶道毕竟不同于一般的饮茶。在中国饮茶分为两类，一类是“混饮”，即在茶中加盐、加糖、加奶或葱、桔皮、薄荷、桂元、红枣，根据个人的口味嗜好，爱怎么喝就怎么喝。另一类是“清饮”即在茶中不加入任何有损茶本味与真香的配料，单单用开水泡茶来喝。“清饮”又可分为四个层次。将茶当饮料解渴，大碗海喝，称之为“喝茶”。如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，可称之为“品茶”。如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”。而在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、陶冶情操、品位人生、参禅悟道，达到精神上的享受和人格上的澡雪，这在世中国饮茶的最高境界——茶道。
　　茶道不同于茶艺，它不但讲求表现形式，而且注重精神内涵。
　　什么是茶道的精神内涵呢?日本学者把茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。茶为茶道的四谛、四则、四规。“和”不仅强调主人对客人要和气，客人与茶事活动也要和谐。“敬”表示相互承认，相互尊重，并作到上下有别，有礼有节。“清”是要求人、茶具、环境都必须清洁、清爽、清楚，不能有丝毫的马虎。“寂”是指整个的茶事活动要安静、神情要庄重、主人与客人都是怀着严肃的态度，不苟言笑地完成整个茶事活动。日本的“和、敬、清、寂”的四谛史创于村田珠光，400多年来一直是日本茶人的行为准则。
　　有关茶道知识范文：茶道中的理念
　　一、尊人
　　中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意思是天大、地大、人更大。如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为“三才合一”
　　二、贵生
　　贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重“茶之功”，即注重茶的保健养生的功能，以及怡情养性的功能。
　　道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。如马钰的一首《长思仁·茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
　　无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
　　可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
　　更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头·咏茶》一词中写得很妙。
　　二月一番雨，昨夜一声雷。
　　枪旗争展，建溪春色占先魁。
　　采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
　　碾破春无限，飞起绿尘埃。
　　汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
　　唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
　　两腋清风起，我欲上蓬莱。
　　三、坐忘
　　“坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极，守静笃”的境界而提出的致静法门。受老子思想的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为“坐忘”，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照，均可通过“坐忘”来实现。
　　四、无己
　　道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我”。无我，并非是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对”无我“境界的一种有益尝试。
　　五、道法自然，返朴归真
　　中国茶道强调“道法自然”，包含了物质、行为、精神三个层次。
　　物质方面，中国茶道认为：“茶是南方之嘉木”。是大自然恩赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然味美，一朴实味美，东则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，好不造作。
　　精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到“悟我“的境界。
　　有关茶道知识范文：茶道的基本要素
　　中华茶道，就其构成要素来说，有环境、礼法、茶艺、修行四大要素。
　　(一)环境
　　茶道是在一定的环境下所进行的茶事活动，茶道对环境的选择、营造尤其讲究，旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵，因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。茶道活动的环境不是任意、随便的，而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类，一是自然环境，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造环境，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅。三是特设环境，即专门用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境，茶室的室外环境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是挂画、插花，必不可少。总之，茶道的环境要清雅幽静，使人进入到此环境中，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化。
　　(二)礼法
　　茶道活动是要遵照一定的礼法进行，礼既礼貌、礼节、礼仪，法即规范、法则。“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。”(陆羽《茶经》“五之煮”)此为唐代煎茶道中的行茶规矩。
　　“童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三。”(朱权《茶谱》序)此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪，颇为谨严。礼是约定俗成的行为规范，是表示友好和尊敬的仪容、态度、语言、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。
　　茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等。
　　茶道的礼法随着时代的变迁而有所损益，与时偕行。在不同的茶道流派中，礼法有不同，但有些基本的礼法内容却是相对固定不变的。
　　(三)茶艺
　　茶艺即饮茶艺术，茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大环节，首先以习茶方式划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺;其次以主茶具来划分，则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、工夫茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、工夫法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。工夫茶艺依发源地又可划分为武夷工夫茶艺、武夷变式工夫茶艺、台湾工夫茶艺、台湾变式工夫茶艺。
　　茶艺是茶道的基础和载体，是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在，作为一门艺术，也可以进行舞台表演。因此说，表演茶艺或茶艺表演是可以的，但说茶道表演或表演茶道则是不妥的。因为，茶道是供人修行的，不是表演给别人看的，可表演的是茶艺而不是茶道。
　　(四)修行
　　修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿;修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
　　中华茶道的理想就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理想，是茶人的终极追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行，环境亦好，礼法亦好，茶艺亦好，都是为着一个目的--修行而设，服务于修行。修行是为了每个参加者自身素质和境界的提高，塑造完美的人格。

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