[不寒而栗的意思是什么]不寒而栗的意思

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篇一:[不寒而栗的意思]鲁迅《祝福》原文赏析(2)

　　我认为，祥林嫂的死，是《祝福》情节发展的主线，可以说，《祝福》的整个情节内容，都是围绕着一个“死”字开展的。这样，也正好体现了鲁迅所指出的，短篇小说艺术表现的特点：“借一斑略知全豹，以一目尽传精神。”
　　小说的主人公祥林嫂，很大程度上就是被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。
　　可见，小说开头的关于“祝福”气氛的描写，就为祥林嫂的死，提供了一个最恰切的环境。
　　接着介绍了人物所赖以生活的这个家庭。其主人鲁四老爷是一个“讲理学的老监生”;厅堂的布置，几案的摆设，处处显示出令人窒息的死气。要知道，中国的宋明理学对于处在封建等级制最底层的劳动妇女来说，是最残暴最苛虐的一种思想体系。什么“饿死事小，失节事大”之类，稍有触犯，则赐死、沉塘。各地志书、家谱的记载，以及《烈女传》《儒林外史》等书中关于烈女、节妇的血泪故事，至今使人不寒而栗。
　　祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的封建观念和习俗如此浓重、强烈，真如泰山压顶的环境里，还有什么生路可言呢?她的死，是必然的了。
　　果然，在追叙人物一生几次重大的波折之前，作者便让我们预先知道：祥林嫂已经死了。而且，在临死之前，她脑子里产生了对于鬼神观念的“疑惑”──“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了”。
　　这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧;他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着?而这样的一位祥林嫂，竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道，对鬼神的“疑惑”，就是对封建统治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”;这一惊人的意念，从一个备受禁锢、束缚的弱女子的头脑中产生，真是谈何容易啊!任何人读到这里，都会从心里提出一个问号：祥林嫂心中的“疑惑”是怎样产生的?
　　作者这样鲜明、醒目地通过人物之口指出这一“疑惑”，事实上是在这里设置了一个悬念;这一悬念是贯串至终篇的。可以说，自此以下的全部描写，都是为了解答这一悬念，充实这一悬念。同样地，作者也是为自己提出了一个难题：怎样用具体描写，来证实祥林嫂心中这一“疑惑”的出现，是合理、自然而又真实、可信的。这一悬念和难题解决好了，作品就获得了成功。
　　要看到，祥林嫂是以她的整个生命，也就是以她的死来换得这一可贵的“疑惑”的。
　　以往的分析评论大都认为，将祥林嫂迫害致死的是封建宗法制的“四条绳索”──政权、族权、神权和夫权。钱谷融先生在《祥林嫂是怎么死的?》(载《华东师大学报》1981年第4期增刊)一文中认为：祥林嫂“主要就是被程朱理学所崇奉的旧礼教迫害死的”。这样，就将《祝福》的“思想锋芒”阐述得更鲜明、更准确、更符合作品的实际和作者的原意了。
　　我认为，在钱先生精当分析的基础上，还可以进一步看到：作者在描写祥林嫂被旧礼教迫害致死的过程中，同时也写到了“死”的另一面，那就是她的活力。小说让我们清楚地看到：祥林嫂有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。她有顽强的生命力，她是最能活下去，也是最应该活下去的人。就是这样具有旺盛生命力，这样耐活的人，终于被迫害死了;封建礼教的罪恶，真是令人发指。作者充分写出祥林嫂的活力，正是为了拿来衬托她的死的冤屈和悲哀。
　　在封建礼教的统治下，妇女根本没有独立的人格，所谓“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。妇女对任何事情，任何处境，只有服从认命，不能有自己的选择;所谓“妇者，服也”。此外，还有“节烈”观念，这世上最“昏迷的强暴”来束缚摧残妇女。
　　作为贫苦的劳动妇女的祥林嫂，她当然不可能认识整个封建礼教的野蛮和不合理;但是，她在承认和遵从一切妇道条律的前提下，却为自己能比较安稳地活下去──“做稳了奴隶”，做了尽其所能的最大的努力。
　　正如前面所述，落后、愚昧的中国劳苦百姓，对于为封建统治辩护的鬼神宗教迷信，历来是无疑义地信奉的。而宗教迷信的要义，说穿了无非就是胡乱编派给你什么前世的罪孽，凭空应许给你来世的幸福，目的是要你做一个现世的驯羊，一任他们剪毛剥皮，至死而无怨。祥林嫂当然不可能抗拒、背叛这“从来如此”、世代相传的鬼神迷信观念。──她的“疑惑”是临死之前才产生的。然而，对于现世的悲苦的命运，她并不是一味驯顺地接受，相反地，是一再挣扎、苦斗过的。
　　统观祥林嫂的一生，她善良、本分，又能吃苦、耐劳，是个“拼命硬干的人”(《中国人失掉自信力了吗?》)。她又能思考，有决断，而且勇于行动。──丈夫死后，只身从婆家逃出来，在鲁四老爷家当佣人，为的是做一个不依赖他人的、自立、自守的“未亡人”。对于野蛮的暴力绑架，她做了“出格”的反抗;说明她不是逆来顺受，任人随意摆布的。与山里农民贺老六结合之后，一度生活过得还安稳，人也胖了，“交了好运了”;可见她又不是那样顽固、执拗地死守“节烈”，而是思想圆通，能面对现实的聪明人。听信了柳妈的劝说，她立即采取行动，──到神庙里去捐门槛，为的是变被动为主动;她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟旁人一样的正常的人。
　　及至一切挣扎、苦熬都无济于事，最后还是被宣判为有罪。从鲁四老爷家被赶出来之后，祥林嫂陷入了彻底的困境，显然是无法再活下去了。这时，她体力虽已不支，但脑子还是能思考的。面对死亡，面对死后酷刑的恐惧，她回首一生悲苦的经历，终于不能接受这“有罪”的宣判了。她想到，鬼神不是以公正、慈悲为怀的吗?为什么对自己是那样的不公，那样的残忍无情呢?她从自己切身的痛苦经历中，引申出对鬼神世界的“疑惑”了。
　　祥林嫂见到“我”时这样说道：“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事──”从这说话的语气来看，问题不是偶然提出，在她，是慎重思虑多时的了。再从她对提问对象的选择来看，祥林嫂确是一个有见识、爱思考的人，并不是一般懦怯昏庸的弱女子。
　　这里，无妨拿她与《故乡》中的闰土作一比较：少年时代那样天真、活泼、机灵的闰土，几十年生活的困苦压得他像一个“木偶人”;与儿时的好友，读书“出门”的知识分子“我”见面时，只会叹息生活“非常难”。由于他相信鬼神，相信命运，视一切不平，一切苦难为命中注定;所以“老爷”二字，很自然地从他口中吐出，不带一点儿怨愤和不平。对于现世生活的质疑问难，更是谈不上的了。而祥林嫂呢，由于所受的打击、迫害，尤其是在精神上的，远远甚过闰土，加之她对一生所遇的种种不幸，历来是采取主动挣扎苦斗的手段;而且她又是那样爱思考的人。于是，临死之前，那种世道不公，神鬼不灵的怨愤之想，就很自然地在心中升起。
　　可以看出，作者笔下的祥林嫂，是相当理想化的人物。在苦难深重的中国劳动妇女群中，是很难找到像祥林嫂这样的妇女的。她身上具有那么多“有价值”的东西，不只是勤劳、质朴。但正如前面所分析的，这理想化并没有失去真实性。要知道，祥林嫂这样的人物不可能出现在以揭露封建社会的黑暗和罪恶为主要任务的《呐喊》集中，而只能出现在《彷徨》中。因为创作《彷徨》之时，鲁迅已侧重考虑到如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂就以她的不寻常的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。
　　祥林嫂到底是怎样死去的呢?
　　关于这，历来的评论者大都认为没有必要细加考究，因此不作明确的判断。电影《祝福》的处理是：祥林嫂最后是由于冻饿，倒毙在风雪交加的野地里。后来有个别论著也袭用了这一判断(如《中国现代文学史教程》上318页，山东教育出版社1984年版)，认为祥林嫂最后是“惨死在祝福时的雪地里”。其实，这在鲁迅原作中，是找不到什么根据的。
　　我认为，祥林嫂是自杀而死的。在别无生路可走的情况下，最后以自杀来结束自己的生命，这才符合人物性格发展的逻辑。而事实上，人物的自杀，也是作者在小说中作了多方的暗示，“将意思传给别人”了的。
　　试想一想，当祥林嫂被鲁家赶出来之后，已是体衰力竭，人们将她视为不洁的异物，任谁都不会同情关心她的了;她所面临的唯一结局就是死亡。与其慢慢地挨着，冻死饿死，倒不如尽快地主动结束自己的生命。自杀是需要一定的勇气的，祥林嫂就有这勇气。究其一生，她虽是受尽迫害，受尽摧残的妇女，但也时时显示了她的不断挣扎的主动性。这一生中最后一次的抉择──如何结束自己的生命?在祥林嫂来说，也是采取了主动的手段的。我认为，只有认识到、理解到这一点，我们心目中的人物性格才是完整的、统一的、一以贯之的，也才是符合作者的原意的。
　　再从小说的具体描写来看，祥林嫂一出现，便那样郑重其事地向“我”询问人死后的情状。必然地，她早已埋下了死的念头了。
　　且看鲁四老爷对她的死竟如此恼怒：“且走而且高声的说：‘不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!’”如果是一般的冻饿而死，他的反应不会那么强烈：“偏偏要在”──可见是死者主动选择的行为。
　　再从“我”在祥林嫂死的前后一系列心理反应来看：回答了她关于灵魂有无的问话之后，马上便“心里很觉得不安逸”，想到“我的答话怕于她有些危险”，倘若“因此发生了别的事，则我的答话委实该负若干的责任”。而且，“我”“仿佛怀着什么不祥的豫感”，“这不安愈加强烈了”。
　　当鲁家短工告诉“我”，祥林嫂“死了”时，“我”的反应也是强烈的：“‘死了?’我心里突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色。”而且特别追根究底的要问个明白：“怎么死的?”短工的回答却是“怎样死的?──还不是穷死的?”由于这是凶死，在年关祝福时，短工忌讳说出真相，所以只好这样笼统地回答。中间的破折号是停顿之意，说明短工有所犹豫和踌躇。短工显然没有按“我”所要求的回答。但“我”知道祥林嫂准是自杀而死，于是内心“惊惶”了一阵，“还似乎有些负疚”。
　　作者接连用好几段文字反复叙写“我”心中的不安、“预感”和“负疚”的心情，其目的是在强调突出祥林嫂的不寻常的死。
　　还应该看到，作者用了相当多的笔墨，着力描写的，由于祥林嫂的惨死，在“我”心中引起的系列反应，是寄托了他对软弱动摇的知识分子的劝喻的。
　　很有意思，作者笔下的“我”是一个知识分子新派人物。他能看清社会的黑暗，心中有所不平，对封建守旧派(自己的“四叔”)产生强烈的憎恶和反感。──从“话不投机”到“决计要走”。
　　遇到祥林嫂那样严肃认真地向“我”提问，使“我”措手不及，敷衍了事的回答之后，心里立刻产生了一连串的不安;但随后又想“我”明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生了什么事，于“我”也毫无关系了。“‘说不清’是一句极有用的话。”给人“解决疑问”，“用这‘说不清’来作结束，便事事逍遥自在了。”──多么圆滑乖巧的一种应世手段啊!
　　待知道祥林嫂的惨死，起初“我”“还似乎有些负疚”，接下去，就不这样了。“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”一走了事，何必自寻烦恼。城里的“清炖鱼翅”“价廉物美”，对“我”有更大的吸引力。“我”就是以吃点儿喝点儿的行动来求得内心暂时的“平衡”。呜呼!“人和人的感情”，竟是那样的“不相通”。
　　小说结尾一段，再次借写祝福的气氛，写景中的幻觉：
　　……我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
　　这里包含了对封建礼教吃人罪恶的愤懑之情，但更主要的是通过这自嘲的独白，表现了对社会的黑暗和丑恶无可奈何，听之任之的颓唐心情。说到底，“我”是在社会斗争面前抱着玩世不恭的逃遁态度的，一个苟活的知识分子。
　　显然，作者对这一人物是有所谴责和批判的。因为，五四至第一次大革命时期，鲁迅对中国革命的希望，更多的还是寄托在知识分子身上。在1925年3月写的《通讯》一文中，他曾说过：“现在”“也只好从知识阶级一面先行设法，民众俟将来再谈”。(《华盖集》)
　　《祝福》写祥林嫂的死，一方面固然揭露控诉了封建礼教对妇女的残酷迫害，另一方面也是通过这一纽结，将不同身份，不同思想状况的两个人物串在一起，发生碰撞，引起对比。让读者看到，一个是地位卑微，身上有许多封建意识束缚的劳动妇女，在她那低贱、狭小的天地里，却向来是那样的勇于行动，勤于思考，临死之前，终能悟出一个对鬼神观念的“疑惑”来。另一个是“出门人，见识得多”的知识分子，他有清醒的头脑，有一定的是非爱憎之心。也许是由于经历过多挫折，磨损了他的锐气吧，而今变得圆滑世故，遇到现实问题绕着走，更不爱深思探究，袖手旁观而心安理得了。
　　我认为，作者这样写“我”，其用意是在劝喻中国知识分子“都摆脱冷气”，不要“自暴自弃”，积极投入到改革社会的“韧”的战斗中去，“有一分热，发一分光”;而且要更多地、更深切地了解劳苦大众的苦难，看到他们身上的可贵品质。
　　继《祝福》之后半个月，鲁迅写了《在酒楼上》;这篇小说着重刻画了一个青年时代怀抱“改革中国”的壮志，中年成了苟且敷衍、得过且过的、软弱退缩的知识分子吕纬甫。我想，作者笔下这一人物的出现，也可以反证《祝福》中的“我”是寄托了鲁迅对知识分子的批评、劝喻的意图的。
　　二、祥林嫂的悲剧性到底何在?
　　作为革命民主主义的启蒙思想家和伟大的反封建战士，鲁迅始终以极大的热情关注着中国农民的命运。在短篇小说《祝福》中，他又挑开了很少为世人所知晓的生活一角──农村妇女创伤累累而又麻木愚钝的心灵世界，向读者提供了祥林嫂这个深受封建主义压迫与残害的悲剧典型。可是，究竟怎样认识祥林嫂的悲剧?这个问题值得我们深入探讨。
　　祥林嫂是一个善良、朴实的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活;房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。
　　祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷──一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶!然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”。祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂!”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。
　　祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬;她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。

篇二:[不寒而栗的意思]《走过挫折》作文

　　人生道路上不都是平坦的，有坎坎坷坷，悲欢离合。下面是小编整理的《走过挫折》作文，希望对你有帮助!
　　【篇一：走过挫折】
　　人生道路上不都是平坦的，有坎坎坷坷，悲欢离合。
　　岁月如歌，一转眼我已经长大了，什么事都能自己解决，在我13岁生日的这一天，我躺在草地上，回忆我那经受挫折的童年。
　　3岁，一个令我难忘的年龄。那年，别的孩子都沐浴在父母的爱河之中，只有我停留在苦海中过日子——那一年，不知为什么，爸爸突然不见了，妈妈也回婆婆家，把我丢给爷爷奶奶，我时常在梦中哭泣。我似乎也知道委屈，在我那闪烁的泪中充满了对美好明天的向往。然而祸不单行，我又患上了甲肝，每天爷爷奶奶在寒风凛冽的冬天背我上医院，我很乖，在医生给我输液的时候我从来没有哭。可是在我病好以后，我却向奶奶哭闹：“别人都有爸爸，只有我没爸爸，我想他，我想他……”而奶奶却不给我回答。渐渐地，在以后的日子里我变得内向，沉默。
　　直到我7岁时才知道，我应该对未来充在满希望，因为只有这样才能燃烧起成功的火焰，于是我开始发奋学习，但我的成绩就像蜗牛爬的那样慢。
　　现在我想：难道就这样算了吗?不，我不会向命运低头，我要和命运作斗争，在挫折中努力，我虽然只是一只蜗牛，但是我坚信从我的小壳里也会折射出与别人不一样的光彩!
　　我常常这样想：如果贝多芬不在挫折中奋斗，他也不回获得音乐家的美誉;如果张海迪大姐姐把身体的残缺看得跟海一样深，那么她永远只能在眼泪中过日子……
　　是啊，不经历风雨怎么见彩虹，没有人能够随随便便成功;彩虹只有在跟风与雨搏斗才会出现，贝壳只有与海浪搏斗才会磨出闪烁着光芒的珍珠……
　　【篇二：走过挫折】
　　成长的路上，并不是一帆风顺的，难免会产生失意，有过挫折。
　　挫折，就像惊涛上的独木桥，桥的这头，是污浊的泥沼;而桥的那头，却是美丽的世外桃源。只要你拥有沉着的心智，就能顺利地通过，享受胜利的喜悦。挫折又像一座险峻的山峰，山峰直插云霄，那险象迭迭的气势令人不寒而栗，只要你把持着坚忍的毅力，一步一个脚印，永不向前方低头。那么，成功又怎会局限于此呢?
　　其实，挫折并不可怕，可怕的是我们的心态，只有拥有良好的心态，才能更好地面对挫折。
　　曾经，有一个住在我远房亲戚隔壁的阿姨，本来拥有幸福美满的家庭，却因一次车祸失去了一只左腿，变得倾家荡产，丈夫无情地离她而去。一切一切的不幸，全都压在了她那稚嫩的肩膀上。在众人一阵阵的哀叹惋惜声中，她却毅然地站了起来。她积极配合医生的治疗。每天早上，当她看到镜子里低迷的自己时，她总会对自己大声地说：“你是最棒的，你不会因此而失去所有的，你还有很长的路要走，还要体会世间的美好。一次小小的挫折，在你眼里，只是一个小小的生活的插曲。只是对你意志的一次测验。所以，你要站起来，勇敢地站起来。你要用你的双手，去找回属于你的一切。”所以，又是每一天的早晨，你总能从她的脸上找到阳光。自此，她通过自己不懈的努力，完成了博士的冲刺，还创办了残疾人协会。当周围人投来赞许和钦佩的目光时，她只是淡然一笑，一笔带过地说道：“当你置身于一切都失去的时候，不要气馁，因为，你还没有失去世界，还没有丢掉你的信仰。”
　　原来，我们从没有失败过，那一些成长道路上看似的失败，只是成功前的小插曲，只是为了让你拥有沉着的毅力，坚韧的志气。不要太在乎眼前的得失，要把眼光放远。当你回首往事时，你会突然发现，原来，小小的挫折并不可怕，它现在反而显得那么亲切，那么地令人回味。
　　朋友们，学会释然吧，不要太在乎目前的得失，这只是上帝小小的考验，上帝在关上一扇门的时候，肯定会为你打开另一扇门。只要沉着地走下去，前方，将会离你越来越近。
　　【篇三：走过挫折】
　　又一次跌到，又一次面对挫折，而我们需要的就是重新爬起。人生要遇到无数次坎坷，起起伏伏，重要的是在无数次跌倒后再爬起来，重新面对坎坷的生活。
　　人生就像在走一段不平坦的路，在年少时遇到绊脚石时，身边的亲人会来扶我们一把，帮助我们重新站起来，但当我们逐渐长大，亲人都慢慢的离我们而去，都无法帮助我们了，而这时能帮助我们的就是自己，要学会走过挫折，战胜自己，善于把绊脚石变成垫脚石，从中得到教训，勇敢地面对生活。
　　一次一次走过挫折，我们拥有了更多的生活经验。没有人的一生是一帆风顺的，而成功的人，面对、克服的挫折更多，就因为他们善于总结经验，正确的看待它们，主动磨练自己，才会取得成功。我们拥有更多挫折并不代表我们比别人差，失败的终点往往是成功的起点，只要你用正确的态度走过挫折，你就离你的梦想更进一步。人生就像奔流的大海，没有岛屿和暗礁，就难以激起美丽的浪花;人生就像广阔的天空，没有白云和暴雨，就无法见到灿烂的彩虹。走过挫折，就是走过人生中的一部分，走过挫折就应干勇敢面对坎坷。
　　中学，是一个人生的转折点，这里不免有些陌生，我也变得胆小起来，连上课都不愿意回答问题，虽然我也常常尝试着改变自己，我还是那个我，就算回答了问题，总是会有差错。在我看来，这是我中学时代的一个挫折。
　　一次语文课，天空一点也晴朗，反而阴的像黑天一样，加上心情格外不好，趴在桌子上，一动也不想动。老师在讲阅读题，刚讲完了两道题，老师就点出了我的名字，我以为老师想让我回答问题，我站起来，低着脑袋，答出了下一道题。
　　“不，不是。”老师打断了我。
　　我不知道老师是什么意思，把本子拿了起来，重新答这道题。
　　老师又一次打断我：“不是，音乐老师找你。”
　　老师的话音刚落，全班哄堂大笑，连老师也乐了。我的同桌已经笑得站不起来给我让座了，但我走在过道上时，同学们并没恶意的笑声不停在耳边响起，我都不知道是怎么走过的。我知道，只要振作起来，坚定不移的走过挫折，一切都会风平浪静的。
　　让我们抬起头来，一起走过挫折，展现真正的自我，你就会发现挫折只是人生中但及其重要的一部分。走过挫折，面前就是成功的彼岸。
　　【篇四：走过挫折】
　　走过干涸的沙漠才能看到生命的绿洲，走过严寒的冬天才能感受充满希冀的春天，走过挫折才能走到成功的终点。——题记
　　挫折是我们前进道路上的动力，是我们走过岁月的伴侣，是让人生成功之花结果的种子。走过挫折，才能看到希望的明天。
　　翻阅史册，古今中外，挫折成就了多少伟人。
　　挫折·崇高
　　“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”
　　杜甫，一个饱受沧桑的诗人，他的仕途是充满艰辛和坎坷的。在安史之乱中，他被流放到边疆。可是他仍心系社稷命运，关心人民的疾苦，甘愿为国为民而死。正是因为挫折，才成就了这位忧国忧民诗人的崇高。
　　挫折，让杜甫有了正直高尚的气节，让他有“吾庐独破受冻死亦足”的大无畏精神。
　　挫折·成功
　　“童

篇三:[不寒而栗的意思]朱自清《匆匆》教学反思

　　朱自清的散文作品有很多，《匆匆》也是其中的一篇。下面我们为大家带来朱自清《匆匆》教学反思，仅供参考，希望能够帮到大家。
　　朱自清《匆匆》教学反思篇一
　　《匆匆》是现代著名作家朱自清的一篇脍炙人口的散文。文章紧紧围绕着“匆匆”二字，细腻地刻画了时间流逝的踪迹，表达了作者对虚度时光感到无奈和惋惜，揭示了旧时代的年轻人已有所觉醒，但又为前途不明而感到彷徨的复杂心情。
　　文章创作于二十年代，在表达上与现代文章有所不同，学生理解起来有一定难度。但文中运用了各种修辞方法，而且大多数句子都是一些短句，适合朗读，因而在教学设计时，我采用让学生自读自悟的方法，体会作者的思想感情。
　　通过课堂实践，我觉得有些环节落实的较好，而有些地方还不尽人意。
　　一、有效的课前预习，促进了学生的情感体验
　　《语文课程标准》中指出：五至六年级的学生要能根据需要搜集信息、帮助自己理解课文。《匆匆》这篇文章写于二十世纪的二十年代。当时的作者刚刚二十出头，大学毕业，正是大展宏图之时，但社会的动荡，令作者感到前途渺茫，作者不甘心就此碌碌无为，但又找不到奋斗的目标，心情特别压抑，因此写下了这篇散文。我让学生在阅读文章之前了解这一背景，对学生理解课文有很大帮助。其次，了解作者朱自清的生平及相关代表作，又增加了学生的阅读面，同时能进一步领略朱自清先生朴实而又细腻的文笔，在头脑中留下优美的语言，留下美好的情感。因此，在学习课文之前，我有目的地布置学生进行预习：
　　1、通过资料的收集了解朱自清的生平及代表作品，以及朱自清写《匆匆》的时代背景。
　　2、自学课文生字新词，读通课文，初步感受散文的语言表达。
　　3、划出自己不能完全读懂的句子，在书上提出自己的问题。
　　这一环节的安排，既调动了学生学习的积极性，培养了学生搜集，整理信息的能力，又促进了学生的情感体验，拉近了作者作品与读者的距离，使学生能站在作者所处的环境中去想作者所想，与作者产生共鸣，更加深刻地体会作者当时孤独无助，寂寞彷徨的思想感情，不再游离于作品之外。
　　二、让学生自读自悟，体会文章的思想感情
　　语文教学的最终目的是教会学生阅读课文。“教学的一切成果都要通过学习者自身的发展来体现，而学习者自身的发展是不可替代的。”教师更是不能越祖代苞，要把课堂实践的机会留给学生。因此，在初读课文的基础上，我便放手让学生选择自己喜欢的方式去进一步理解课文。有的学生提出可以根据课后思考与练习去学习课文，有的学生则采取反复诵读的方式来理解课文，并把喜欢的段落背下来;有的学生喜欢一边读一边写，把自己在阅读中对部分词句的理解批注在书上。我让他们八仙过海，各显神通。这一环节的安排，充分关注了学生的个性差异，尊重了学生在学习过程中的独特体验，丝毫没有把老师的理解强加给学生，让学生充分享受读书的快乐，享受到了属于他们自己的实践机会。事实证明，学生的感受确实是独特的，也是有一定的深度的，有的学生特别喜欢第一节，并在边上批注“从这一小节的描述中，我发现作者是个心思细腻的人，被常人所忽略的自然景物的新陈凋谢，到了作者眼里，竟成了他抒发情感的材料。
　　由此，我想到了一句古诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同!”。有的同学根据课后习题要求，模仿作者来描写一天里时间转瞬即逝的踪迹，“游戏的时候，日子从欢声笑语中淌过;闲聊的时候，日子从闲聊的嘴边滑过;敲击键盘的时候，日子又从键盘上溜过……”有的学生在“八千多日”上打上问号，提出“这里的几千多日”是虚指还是实指?有的学生则对“我不知道他们给了我多少日子。”中的“他们”提出问题：这里的他们指的是谁?我不时在行间巡视，了解学生阅读情况，存在问题，做到心中有数。从而在下一环节的指导上能做到有的放矢，给予学生正确的引导和帮助。
　　三、重视有效交流，训练学生的合作意识
　　《语文课程标准》中指出：要倡导“合作”的学习方式。因为未来的社会里，所有密集性产业都需要通过员工的精诚合作来完成，合作既有助于提高学生的理解水平，又能让学生学会取他人之长，补已之短。因此，在学生自读自悟的基础上，我组织了两次交流，一次是小组交流，按所坐的位置，四人一组，交流发表自己的学习感受，人人发言，互相补充，可以是谈对课文的认识，可以是通过朗读来展示自己对课文的理解，不懂的问题，互相切磋。实在在小组里无法解决的，就暂时搁下，等大组交流时再提出来。
　　以上是小组交流的第一个环节，第二个环节就是协商推选大组发言的人选和内容，这一环节由小组里的组长负责，首先决定发言人选，其次根据组内的学习情况，把理解的最好的部分进行整理，让发言人练习发言，如有问题也请他一起在汇报时提出，这一轮合作就注意了全体学生的参与与锻炼，做到了人人有发言权，人人有发言的机会，然后进行大组交流。在大组交流过程中，我充分发挥自己的引导作用，进行有机的组织、点拨，比如，第一组的发言人悟的是对第一节的理解，那么其它小组有没有也是准备谈这一节的?如有，就应该再让他们来发言，补充对第一节的认识，如果老师觉得学生对部分关键词语忽视了，那老师可以先问同学在这一节里是否提出了问题?有，就让学生提，没有，就由老师提出来，让学生思考，对学生在朗读中的处理，教师不必强调一致，只要他读得有感情就行，技巧方面易淡化处理。比如有学生提出“我不知道他们给了我多少时间”中的他们指谁，我先让同学自己思考，让他们各抒已见，有的说，这个他们是虚指，有的说，这个他们指的是人的寿命，有的说这个他们指的是时间，那到底指什么呢?我告诉学生，这里的他们是代指时光老人所给予的一个人的寿限，但一个人究竟能活多久，我们彼此都无法知晓，朱自清也一样，所以他在这里用上“他们”一词。
　　当然，本节课还有许多不足。
　　首先，盲目求全：
　　由于追求课堂的完整，而不能使有些环节落到实处。这篇课文理解起来有一定难度，正常的情况下，应该分二至三课时完成，但为了显现课堂的整体性，设计了一课时学完，确实密度很大，不够科学。导致有些地方该拓展的不能拓展，该多读的不能多读。如让学生谈作者是怎样写我们的日子匆匆而逝的，这部分是本课的主要环节，应该让学生充分地读，充分地说，在读中感悟、理解、领会，领会后再有感情地朗读，并进行拓展练习，但由于时间所限，匆匆结束。
　　其次，读得太少：
　　盲目追求学生的自读自悟，重视学生的感悟，而缺乏朗读指导，其实课后想想，此文的教学也可采用以读代讲法，让学生在读中感悟，在读中理解。此课教学后，我提醒自己，语文课堂，要让学生多读书，为了不使每一节课匆匆而逝，我还要不断地深入学习。
　　朱自清《匆匆》教学反思篇二
　　今天，我带孩子们品读朱自清先生的散文《匆匆》。板书课题后，我问孩子们：“匆匆是什么意思?”一个孩子说：“就是时间过得快。”另一个孩子说：“就是很快。”我很失望，昨天我可是布置了预习的任务啊。我又叫一个学习较好的孩子说，他也大声告诉我：“时间过得飞快就是匆匆。”
　　看着这近乎一致的回答，我问孩子们：“时间过得快就是匆匆吗?”孩子们都在点头，看来他们并没有认真思考这个问题。“那么，早晨我骑着自行车匆匆来上班。也是说早晨时间过得快吗?”孩子们愣住了，半晌，一个孩子说：“应该是急急忙忙来上班才对。”“哦?匆匆是什么意思?问问字典老师吧。”一会儿，有孩子叫到：“急急忙忙，急急忙忙。”“是的，匆匆是急急忙忙的意思。那么，朱自清先生是说什么东西的脚步急急忙忙呢?”“时间。”孩子们异口同声。“对，朱先生在这篇文章里形象地告诉我们了时间是怎样匆匆流逝的。这是一篇散文。散文有什么特点，同学们知道吗?”“就是很散的文章。”快嘴的田兰冰林同学就笑着说。“对，文章的结构看起来很散，但它的中心却很明确。形散神聚就是它的特点。从这篇散文中，你知道文章讲了一件什么事，或者说写了一个什么人，一处什么景物吗?”我满以为提前预习了的孩子会像支玉恒老师的学生一样响亮而又干脆地回答：“没有。”我的孩子们被这一闷棍打蒙了，他们不知所措。陈佳琦坐在位置上小声地说：“写的就是朱自清自己浪费时间的事。”天啊，这可是我们班的作文大王啊!“你们预习了课文么?”我有些生气地问。“预习了。”声音响亮而整齐。“读出了一个完整有趣的故事?”有孩子摇头了;“读出文章介绍的景物了?”摇头者增多;“明白谁是文章的主人公了?”摇头者更多了。“奇怪，我们学过的文章多是写人、记事、写景或状物的，朱自清先生在这篇文章里却不写这些，而写散文，他要干吗呐?”孩子们又瞠目结舌了。我只好自问自答：“作者用这种形式抒发自己内心的感受。”
　　好容易才引入正题呀，我不禁感叹道。同时，我也想对我的孩子们说：请你们多读书，请你们学会思考。我们的孩子都习惯于被动的接受，不要说课下，就是在课上也极少有孩子向老师发问，有自己独特见解的孩子就更少了。好容易才引入正题呀，我不禁感叹道。同时，我也想对我的孩子们说：请你们多读书，请你们学会思考。我们的孩子都习惯于被动的接受，不要说课下，就是在课上也极少有孩子向老师发问，有自己独特见解的孩子就更少了。就如，对课题《匆匆》的理解，一个孩子说“匆匆指时间过得快”，其余孩子就附和，显然，孩子们没动脑，课前也没想着要查查课题的含义，老师一问，就随口说说，也不考虑对不对，反正老师总要讲的，反正同学总要说的。这是多么可怕的心理，这是多么可怕的惰性!再如，老师设置了一个陷阱，想让孩子们更清楚地了解散文的特性的时候，故意问：这篇文章讲了什么人什么事什么景物的时候，孩子们也不思考，丝毫没发觉老师提问的错误，连语文功底交好的同学也不例外，多么可悲啊，我的语文教育，我的孩子们!
　　反思我的语文教育，自认为思想是先进的，是按照语文课程标准进行教学的，我的孩子为什么还出现这种令人沮丧的表现呢?我想，这和应试教育分不开，这和他们习惯于被动接受分不开。很多时候，为了分数，我们扼杀了孩子的灵性;很多时候，由于我们过多的不放心、过多的“帮助”，孩子养成了惰性。想想这日新月异的社会，想想这竞争激烈的时代，我不寒而栗。所以，孩子，请学会思考!这是你们更好的生存的根本，这是你们能否造福社会、造福民众、实现自身价值的根本。
　　“学而不思则罔”，孩子，请学会思考!
　　朱自清《匆匆》教学反思篇三
　　这一节课，我认为较成功的地方在于把握学科特点，体现新课程理念。
　　我先设计了“谈话激情，导入读书”的环节，这就给这节阅读课奠定了一个很好的学生阅读情感上的基础。而后，在学生读书过程中，设计了几个学科特点很突出的教与学的“点”。
　　一是深入地读，富个性地悟，开放地谈。深入地读，是把心放在文章内容里去读，体会这篇散文的优美和深刻;是结合自己的人生体验去读，读得有情，有趣。有思考。富个性地悟，是结合每个学生个人经历，调动这些读书个体的内心情感体验去进行读书感悟;开放性地谈，是学生读书，感悟之后的阅读互动和交流。可以说，学生在读书，感悟之后，各抒己见，是很好的互学过程，学生的个人感悟在这个过程中得到升华。
　　语文新课程标准中所说学生在阅读中揣摩，在阅读中体会，领悟，在交流和讨论中说出自己的看法，作出自己的判断的阅读教学方面要求，这节课上有好的体现。
　　二是注重读书中的积累与运用，培养学生语文实践能力。《匆匆》这篇散文采取了多种修辞手段，用得精当。学生应认识这些方法在表达上的好处，主动积累好词、好句、好段，并学习运用所学知识。设计中有这方面的考虑。如学生边读边圈、点、勾、画，品读自己喜欢的句子，当堂背诵部分句、段以及运用所学知识的设计。
　　尤为突出的是学习、积累与运用的紧密结合。学生调用排比、拟人等修辞法，学习作者的表达风格，结合自身对时光流逝，时光宝贵的真实体验，进行大段的读后语言训练，效果好。
　　三是体现了语文课堂教学观的变化
　　学习语文，是学生接受语文课程人文性教育，同时提高他们语文实践能力的过程。这样，我们就必须树立让语文教学由“小课堂”走向“大课堂”的新认识。语文教材是学生学习语言的重要资源，但不是唯一资源。那么，课堂是学习的重要渠道，但不是唯一渠道。有了这样的观念，我便积极适当地扩展学生的读书深、广程度。一方面，抓住教学重点训练项目施教，引导学生读文，从文中内容想开去，适当延伸;另一方面，大胆扩展读书新领域。课前，教师引导学生广泛查阅，了解朱自清这位现代著名作家的一些情况，课后，引导学生走近作者，读读他的《荷塘月色》、《春》、《背影》等文。教学设计中“延读”一部分想法是很好的。
　　课堂教学向课外阅读延伸，课内外阅读共同促进学生阅读能力发展，体现了小语文教学观向大语文教学观发展的变化。
　　不足之处：
　　从整体看，教学过程设计部分对学生自读、自悟的学习过程设计还不够充分。设计注意教师的引导，重视了学生读后谈理解和感受过程，而学生自读会产生什么问题，自悟会有什么困难，怎样适时机地指导、帮助他们考虑不多，前面说“学习过程设计不够”就是这个意思。对学生读书过程和读后发言，表达之间的轻重关系还需进一步认识。自读、自悟是根本，是基础，读得好才有好的生生交流与互动。那么，设计时要考虑学生读书过程中可能出现的问题和困难，并设计适当的指导方法，帮助学生解决困难。这样的教学设计更重视学生的学，就会更实用。
　　走进新课程、树立新理念、深入课改实践是我们的任务。我们应从每一次教学设计，每一节课堂教学做起，把课改工作逐步推向深入。

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