[水泽节卦]节卦

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节卦篇1:《周易 节卦》赏析

　　节卦是《周易》的第六十卦，本文通过对节卦的解读，来了解节卦的卦义，从而更深刻的认识到节卦的哲理启示。
　　引言
　　节卦是《周易》的第六十卦，节卦的卦型是兑下坎上，象云：泽上有水，节。坎为水，兑为泽，泽有蓄水的功能，可以想象水流到了沼泽等那样的地方就暂时止住的画面，节卦的覆卦是涣卦。《序卦》云：物不可以终离，故受之以节。《杂卦》云：涣，离也;节，止也。节“字”在《说文解字》中：节，竹约也。古人把竹板刨开，各持一半为据，合以取信，这种竹制成的合同契约就是节。而“节”的甲骨文就象人跪坐的形状，而跪坐是古代的一种礼节，即跪拜大礼。孔颖达曰：“节者，制度之名”，彖云：“节以制度，不伤财，不害民”。综合各注节卦的节的主要含义就是节制、礼节的意思，而礼节也是从节制中来的，所以节卦的最基本的含义就是关于节制之道的。

　　卦义解析
　　《周易》拥有的独特的八卦符号是如《系辞》所说是通过“近取诸身，远取诸物”的观物取象的思维活动得到的，是古代人历史经验的总结，借住阴爻、阳爻这个符号把信息表达出来，其外延可无限扩大。《周易》这部书，用其简明概括的符号语言系统推求天地万物变化的道理，最终是要落实到为人生提供现实指导，正如纪晓岚在《四库全书总目提要•经部总叙》中作的总评说：“《易》之为书，推天道以明人事也”，了解《周易》的这些特征有助于更好的对节卦进行解读。
　　《周易》节卦的卦义总论主要是由卦辞、彖辞、象辞来阐述的。节卦的卦辞：亨。苦节不可贞。意思就是节卦亨通，如果过分节制、苦守不变，就不可以守正持固。节卦的亨通可以从卦变及爻的当位得中所体现，节卦有阴爻阳爻各三个，此点与泰卦同，泰卦里三个阳爻位于下，三个阴爻聚于上，泰卦的九三与六五交换位转置这样就变为节卦，可见节卦是由泰卦而来，刚柔阴阳交流，中位又都是刚健之爻，所以亨通。彖辞从几个方面也对卦辞作了说明，彖云：“节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”意思是节卦通，阳爻与阴爻群体分离而阳爻中位，苦苦节制不能正固，因为道穷。喜悦行险，居于当位来节制，中正而通顺。天地有节才形成四季。用制度来节，不浪费财物，不伤害民力。象辞主要从上下卦象的组合和易理上来解释节卦，象云：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”意思是大泽上有水就是节卦，君子从中得到启示，要制定数量上的限度，评议人的道德行为。节卦的各爻爻义是按爻位顺序进行解释，包括爻辞和爻象辞，作出吉凶判断，从初九是节制的开始到上六节卦最高一位节制的极端表现展示了节制的各个阶段。总之，各爻爻义及总卦义的阐述就是节卦的总义。通过了解总义来深刻理解节卦对人生的重要启示。
　　一、以礼节之
　　凡事“以礼节之”是节卦的节制之道的具体表现方式。
　　礼是人际关系及人与自然的关系的重要原则。礼是从节制中来的，并不是一种形式上的东西，是源于人之根本德的传达。“在诸中为德，发于外为行”，意思就是说德是内在的休养，行是德的外在。象辞所说“君子以制数度，议德行”，就是可以按有没有节制来评议人的德行。儒家将节制、礼节看成是五德之一，即是仁义礼智信的礼。 孔孟以礼为人际交往的总原则，也子要使人际关系“齐之以礼”(《论语•为政》)、“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”(《论语•学而》)说明了了礼的重要性，孟子：“君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”(《孟子•离娄下》)，子夏：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”(《论语•颜渊》)说明以礼存心，以礼相待，与人和平相处，能够获行别人的尊敬进而达到人际关系的和谐状态。在人与自然的关系中，对于大自然的恩惠要“取之有度，用之以节”，人的文明之礼是对自然的尊重，也是人类真正适宜长久地在地球上生存的生活方式。中国文化把天、地、人并称为宇宙间的三才，《周易》认为，人之所以为人者，是因为人具有参天地之化育，与天地合德的能力能够穷理天性，在行为上与天地合其德，节卦彖辞：“天地节而四时成”，是说天与地的运动因为有所节制而不是极而不反，这样才能形成井然有序幕的一年四季。指出节制是自然的正理，万物皆然，推广到人的行为上，天地都要有节制，人有与天地合德的能力，理所当然要作到效法自然，以礼节之。节卦的节制之道对于摆脱当代人的困惑，重铸人与自然的关系很有借鉴意义。
　　二、谨言慎行
　　谨言慎行是节制在言行上的体现。《周易》中对言行表现了十分谨慎的态度，《系辞传》：“言出乎身，加于民;行发乎迩，见乎远，言行君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”意思是言语出于自身，要加给百姓，行为发于近处，远方的人也能看见，因此，言行犹如君子“门户”开关的机要，机关开启好象人生中或荣或辱的关键;言行是用来鼓动天下万物的，怎能不慎重呢!《系辞》：“出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之”，所以君子“或默或语”，应有所节制而不失其礼。节卦初九爻爻辞：不出户庭，无咎。象云：不出户庭，知通塞也。意为不走出门户庭院，是知道闭塞与通达的时势。不出户庭可以引申为不要超过界限。户庭又可以比喻成言语，不出户庭可以引申为能保守秘密，不把话传到门外，无咎就是没有咎害。《系辞》里子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也”。这里孔子认为祸乱的产生，常常是以言语为阶梯的，君子能做到谨言慎行是不会招致祸害的，指出了祸患源于口的道理，即人们常说的“祸从口出”。《坤•六四》：括囊，无咎无誉。以束紧囊口为喻，说明谨言的原则。人之处事，如果信口开河，没有节制，容易为自己埋下祸患。
　　三、俭以养德
　　节俭是节卦的节制在日常生活中的体现。这种节俭是对自身无厌欲望和超越本分的行为进行的节制，是居安思危的意识展现，是用以修养品德的方法。不管人类如何发展，前景如何光明，总会有人欲的阴影伴随着，如何在欲望中保持清醒和节制，这也是人类的矛盾之处。“生于忧患，死于安乐”(《孟子•告子下》),“一饱之需，何必八珍九鼎;七尺之躯，安用千门万户?”(《史记•孝武本纪》)，“一粥一饭，当思来处不易，半丝半缕，恒念物务维艰”(《朱子家训》)，这些都是告诉人们应有忧患的意识，生活应有节制，不要浪费，“俭，德之共也，侈，恶之大也。”(《左传庄公二十四年》)，“君子以俭德避难，不可荣以禄”(《易传•否》)，这是说节俭是德的一种，具有俭德可以避免危难。“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众”(《论语子罕》)，意思是用麻料制作的帽子是古代的礼制，但现在改用黑丝来做，比用麻料节省了，我便跟随大家。诸葛亮的《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”， 也是在说人要清心寡欲，有所节制。
　　四、节制有度
　　节卦提倡的节制之道是有原则的，是在一个适度的范围内的。“节而能中”，此处的“中”与孔子的“中庸”思想是一脉相承的，无非是要“无过，无不及”。九二爻辞：不出门庭，凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。意为不走出门户庭院凶，是极端丧失动的时机。初九是“户”，是小门，这里是“门”，是大门。初九是事物初始的阶段，而九二是已经居中的阶段，九二是该出大门而不出，象辞的“失时极也”指九二在正应六五牵动的时势下，还大门不出、二门不迈地死待在家里，所以会凶，是一种消极的懈怠，拒绝机会。上六爻辞：苦节，贞凶。悔亡。意为苦苦守节，正固不动有凶，如果知悔而变，凶可消亡。象辞说：苦节贞凶，其道穷也。指上六处在全卦的最上位，道穷路极，仍不知通塞的时势。苦苦守节，所以有凶。九二与上六所传达的是节制的两种极端表现：拒绝接受机会和苦守不知变通，都是凶的。六三爻辞：不节若，则嗟若，无咎。象曰;不节之嗟，又谁咎也。意为不知节制造成的悲叹，又能归咎于谁呢?六四爻辞：安节，亨。象曰：安节之，承上道也。九五居上，六四在下相承，是顺承于上的象。从取义上说，“安节”是安于守节，也就是顺应上级的政令教化。九五爻辞：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。意为甘节吉祥，是因为居于中位。九五是全爻的主爻，正如彖辞所说的“刚柔分而刚得中”、“当位以节，中正以通”，又守中，又得正，这个时候的节制当然是最适中的节制，以上就是对节卦各爻的分析，从而得知节制是存在一个度的问题，极端的节制是节卦极力反对的，违反常理，超出了度的范围，也会因走向其反面而导致凶险。总之，节制是有自己的适度原则的，反对违背天道的人心的人为苦节，倡导守正、适中的节制。

节卦篇2:《周易》的节约观

　　节约是中华民族的传统美德，究其渊源，古经《周易》是最早系统阐述节约的著作。
　　节约，《辞海》解释为节俭、节省。《辞源》说它出于《墨子·节葬》：“纶组节约，车马藏乎圹。”而《周易》有一个专门的节卦　，其“节”的含义就是节制、节约。因此，《周易》实先于《墨子》论述节约。《周易》节卦的阐述分两大部分，一是节卦的卦义总论，又分卦辞、彖辞(彖为论卦义的文字)、卦象辞(象为象征的具体事物);二是节卦的爻义分论，按爻位顺序分别对每一爻进行解释，又分爻辞、爻象辞。按照《周易》的思维方式可以理出其主张的节约观如下。

　　一、节约的起因和目的
　　《周易》根据易理并联系当时的社会现象，从居安思危、治水抗洪、避免离散三个角度阐述了节约的起因和目的。
　　彖曰：“说以行险，当位以节。”节卦的下卦“兑”通“悦”，上卦“坎”意为“险”，象征在心情喜悦时，就会盲目突进或放纵奢侈，导致进入危险境地，这时应当节制、节约。因而，悦与险成为节制、节约的起因。
　　卦象曰：“泽上有水，节。”就节卦的卦象来看，上卦坎三是水，下卦兑三是泽，水流人泽中，泽满则溢，故应予以节制、节约。节卦形象地反映了夏商时代治水的情景，利用一些泽、薮、洼地聚积一定的水量，就像现在的小水库，节制水流，贮藏水，在天早需要用水的时候，节约用水并放水给百物使用，使得旱涝保收。
　　《周易·序卦传》曰：“物不可以终离，故受之以节。”要事物不终了离散，就要进行节制、节约。夏商时代人们因为自然灾害和战乱而迁离原来的居住地，为了避免上述离散现象的发生，就需要节约、节制。
　　《周易》从居安思危、治水抗洪、避免离散三个角度说明了节制、节约的起因和意义，所以，这一卦称作节卦。把　取名为节，反映了周文王非常重视节约。据记载，文王临终嘱咐太子发(即周武王)说：“作为君主，不要骄傲，不要奢侈，不要沉湎于女色。住简陋朴素的房子，为的是不浪费百姓的钱财。山林草木生长时不要去砍伐，川泽鱼鳖生长时不要去捕捉。工匠以时做其器，农民以时耕其田，商贾以时通其货，这叫做‘和德’。天有不测风云，不积聚粮食，怎能防范?不经常考虑，就会有危险。”(杨善群、郑嘉融《诗经里_的世界

节卦篇3:易经解卦手册

　　易经卜卦之后如何解卦呢?以下是小编J.L分享的易经解卦手册，更多佛学经文阅读请关注应届毕业生文学网。
　　1.乾卦
　　乾。元亨利贞。
　　象曰：天行健，君子以自强不息。
　　①时运：临事刚健，自强不息。
　　②财运：施比受有福，不利买而利卖。
　　③家宅：积善有余庆;女子过刚宜慎重。
　　④身体：保健有恒。
　　初九。潜龙勿用。
　　象曰：潜龙勿用，阳在下也。
　　①时运：培养实力，等待机会。
　　②财运：宜守不宜攻。
　　③家宅：娶妻小心。
　　④身体：保养为宜。
　　九二。见龙在田，利见大人。
　　象曰：见龙在田，德施普也。
　　①时运：得贵人之助，有发展机会。
　　②财运：开始涨价，官方采购。
　　③家宅：婚姻大吉。
　　④身体：运动健身。
　　九三。君子终日乾乾，夕惕若;厉，无咎。
　　象曰：终日乾乾，反复道也。
　　①时运：功名未显，戒慎免咎。
　　②财运：日夜防范，可脱险获利。
　　③家宅：勤俭保家;不宜攀结高亲。
　　④身体：小心保养。
　　九四。或跃在渊，无咎。
　　象曰：或跃在渊，进无咎也。
　　①时运：一举成名。
　　②财运：物价高涨，可保无咎。
　　③家宅：有一时振兴之象。
　　④身体：继续健身。
　　九五。飞龙在天，利见大人。
　　象曰：飞龙在天，大人造也。
　　①时运：直上云霄。
　　②财运：五谷之类的贸易，物价飞升，有官府支持。
　　③家宅：富贵之家。
　　④身体：蒙天所召，不吉。
　　上九。亢龙有悔。
　　象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
　　①时运：由满招损，退而自省。
　　②财运：过盈则必有亏。
　　③家宅：婚嫁不利。
　　④身体：命在旦夕。
　　实例1：父母之心
　　我在深圳演讲《易经》之后，依例要为听众示范数字卦。一位女士在上课前就来到贵宾休息室，说她先生为孩子占过金钱卦。所占的问题是：她的女儿念医学院，现在到了选择专业的关键时刻。要如何选择呢?
　　女儿喜欢皮肤科(整型)，父亲属意血液科，认为将来较有希望由此得到诺贝尔医学奖。她为女儿选择血液科占得乾卦。六爻皆不变，所以要看卦辞：“元亨利贞。”由此看来，应该没有问题。
　　当时即将上台演讲，我只能匆匆告诉她：“既然你先生占过卦，你为何还要再问呢?”
　　做母亲的为了子女的前途，表现了惊人的毅力。我一讲完，立即驱车赶往机场，这位女士先是在我上车前递了三组三位数给我的助理，然后又电话联系，非要知道结果不可。
　　一占之下，也是个乾卦(，第一卦)，但变爻在上九。爻辞是“亢龙有悔”。意即：龙飞得太高，已经有所懊恼。我在电话中告诉她：“如果坚持念血液科，将是亢龙有悔的结果。不如让你女儿依自己的兴趣去选择吧!”金钱卦与数字卦都得出乾卦，可见他的女儿在念书方面有过人的本领。现在就看所考虑的是父亲的愿望，还是女儿自己的兴趣了。
　　实例2：得到庇荫
　　我在马来西亚上完《易经》课后，一位学员拿出她所占的卦，要我讲解。她占得“乾卦”(六爻皆阳，上下皆乾，，第一卦)，没有变爻。
　　若无变爻，则以卦辞来断。乾卦卦辞为“元亨利贞”，意即：创始、通达、适宜、正固。以此来看什么问题呢?她要问的是事业。
　　我说：“乾卦六爻皆阳，代表无限的生命力与主动力。占问事业而得此卦，并且没有变爻，可见这对你而言根本不是问题，你不必担心。”我在讲解时，旁边五六个人围观，其中一人是占问者的朋友，他说：“她的事业当然没有问题。她的母亲是一家大百货公司的董事长，现在要为她成立一家小公司，代理其中一部分业务，那还有什么问题呢?”
　　华人世界常有这种现象，父母庇荫子女也是合情合理的。不过，既然六爻皆阳，接下来一定会有阴爻上场，变化是难免的。所以，占得乾卦不可大意，反而要考虑“盛极而衰”的压力。人与人相处不也是如此吗?当一切都顺利时，下一步不可能无止境地“更加”顺利。如果居安不能思危，一遇变化可能会措手不及。父母爱护子女，但也须考虑子女的历练以及他们的独立性，否则爱之也可能成为害之。
　　实例3：占问健康
　　一位朋友在国中教书，他的儿子念国中三年级，正是十五岁的青春年华。最近医生诊治，说这个孩子患了肝癌，情况极不乐观。消息传出，亲友与同学无不伤心落泪。
　　虽然经过医生诊治，但这时谁不盼望奇迹出现?朋友鼓起勇气占卦，得到乾卦，变爻九五，爻辞是：“飞龙在天，利见大人。”意即：龙飞翔在天空，适宜见到大人。
　　我一看占卦结果，心情不禁郁闷。在占问健康时，爻辞若出现“天”字，就表示要归天，恐怕不久人世。《易经》讲变化，所谓“天道无吉凶”，一切都依序进行，人所能做的只是修养德行与增强能力，再努力透过《易经》占卦来提升智慧。所谓智慧，必须去除成见，以便观察整体，就事论事，采取合宜的因应方法。
　　在占问健康时，“飞龙在天”告诉我们此人的身体复原无望。“利见大人”一语则不必勉强解释，只能说是各安天命，意即庄子所说的：“知其不可奈何而安之若命。”两个月之后，这个孩子过世。由于占卦而知其命，让做父母的较能安心接受这个残酷的事实。
　　若是占问学习或事业，乾卦九五当然是有利的，用再多的肯定语句都不为过。惟独占问健康，情况反而至为不利。
　　乾卦的启示
　　谈起《易经》，大家耳熟能详的应该是乾卦各爻的爻辞，如“潜龙勿用、飞龙在天、亢龙有悔”等语。听到这几句话，会以为《易经》大概都在讨论“龙”这种古生物。事实真相如何呢?乾卦()确实专门借用龙来作为象征，但是其他六十三卦，则只有坤卦上六谈及“龙战于野”而已。
　　龙究竟是什么?它似乎是水陆空三栖的生物，所以可以象征宇宙创生的力量，遍及一切领域。古代确实有龙。春秋时代史墨说：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。……若不朝夕见，谁能物之?”(《左传·公二十九年)水官负责养龙，后来不知何故而放弃了。如果不是整天可以见到龙，又有谁可以描绘它呢?
　　从“潜龙勿用”一语，可知龙可以入水;再从“见龙在田”一语，可知龙可以出现在地上;然后“飞龙在天”自然是肯定龙可以飞翔于空中。所谓“云从龙，风从虎”，不是把龙与天上飘动的白云联系起来了吗?据说孔子年轻时曾经拜访老子，受到不少教训与启发，他回国后，向弟子描述老子像龙一样(其犹龙也)，然后加一句：“乘风云而上天。”这更清楚显示了龙可以遨游于天空。
　　在《庄子·天运》也提及孔子拜访老子的故事，在这篇文章中孔子的描述更生动了。他依然以龙比拟老子，然后说：“龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。”意思是：龙，合起来成为一个整体，散开来成为锦绣文章，驾着云气，翱翔于天地之间。由此观之，龙确实可以代表刚健不已的创造力。
　　那么，“潜龙勿用”一语只是单纯地用来描写年轻人，或者，成年人也会遇到这样的处境?从乾卦的《文言传》看来，孔子对“潜龙”的描述让人大开眼界。他说：“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为;避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。别人乐于接受，他就推行主张;别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”
　　换言之，一个德行与能力皆有极高修养的人，依然可能处在“潜龙”的位置。有些专业人才到了中年才转业，或者想要开创新的事业，这时必须从基础做起，不正是潜龙吗?从卦象看来，乾卦初九位居底层，往上是五个阳爻，皆有充实力量，根本不容侥幸。并且，底下的爻想要往上发展，初九必须依赖九四，奈何同性排斥，毫不相应，只能稍安毋躁了。到了九二，则因为位居下卦三爻的中间，正如九五位居上卦三爻的中间，等于有人辅佐与左右逢源，因为这两卦都谈及“利见大人”，适宜见到大人。所谓大人，是指德行完备的人。对君子而言，这是得君行道的大好机会，可以放手一搏。
　　九三与九四，都是“无咎”(没有灾难)，但是条件是必须不断“进德修业”。“做到忠诚而信实，由此可以增进德行;修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业”。由此可见，进德在于自己，修业则须有事实验证，亦即要让别人感受到自己的诚意，才有可能合作成事。到了九五，则是“飞龙在天”，可以充分发挥乾卦的活力。在人类社会，则象征国君在上，天下安定繁荣。后代以“九五之尊”推崇天子，正是乾卦所昭示的理想。
最后，到了上九，也就是乾卦的最上爻，这时突然变成“亢龙有悔”，意思是：龙飞得太高，已经有所懊悔。《易经》各卦到了最上爻，大都是不理想的，那是因为卦的运作是由下往上，而最上爻注定要被替换，难免觉得前途茫茫。我们在事业或年龄抵达顶点时，不是也会有苍凉之感吗?这时唯有专务修德，或许可以减少懊悔。如美国富豪巴菲特捐出大笔钱财，从事公益事业。他在世人心中，从富豪转变为善人，重新开始“贞下起元”的契机，可谓明智。
　　2.坤卦
　　坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　象曰：地势坤，君子以厚德载物。
　　①时运：为人厚道，声名远传。
　　②财运：满载而归。
　　③家宅：家庭安稳;婚嫁大吉。
　　④身体：柔软运动。
　　初六。履霜，坚冰至。
　　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
　　①时运：由卑而尊，不可躁进。
　　②财运：渐积可致富。
　　③家宅：阴盛不吉;婚嫁不利。
　　④身体：阴寒之症，久则难治。
　　六二。直方大，不习，无不利。
　　象曰：六二之动，直以方也;不习，无不利，地道光也。
　　①时运：功可成，名可就。
　　②财运：获利可期。
　　③家宅：居家如意;婚嫁顺利。
　　④身体：不药而愈。
　　六三。含章可贞。或从王事，无成有终。
　　象曰：含章可贞，以时发也;或从王事，知光大也。
　　①时运：待时而发，可保功名。
　　②财运：把握时机，必有利益。
　　③家宅：凝聚向心力。
　　④身体：无可挽回，凶。
　　六四。括囊，无咎无誉。
　　象曰：括囊无咎，慎不害也。
　　①时运：收敛为要，但求无过。
　　②财运：落袋为安，不再投资。
　　③家宅：平安是福。
　　④身体：谨慎保养。
　　六五。黄裳，元吉。
　　象曰：黄裳元吉，文在中也。
　　①时运：功名大显。
　　②财运：必定获利。
　　③家宅：和乐融融。
　　④身体：病在肠胃。
　　上六。龙战于野，其血玄黄。
　　象曰：龙战于野，其道穷也。
　　①时运：穷途末路。
　　②财运：血本无归。
　　③家宅：失序不和。
　　④身体：肝血失调，危险。
　　实例1：经济好年
　　有关二○一○年的经济预测，大家都有乐观的期待。这在占卦上也是有迹可循的。
　　○九年十一月我为大陆居电信业龙头的公司管理阶层演讲，谈到《易经》。在示范数字卦时，分由三人得到三组三位数，占问的是：“明年(2010年)我们的收入会增加吗?”得到“节卦”(水泽节，，第六十卦)，变爻九五，爻辞是：“甘节，吉。往有尚。”意即：甘美的节制，吉祥。前往受到推崇。见到“吉”字，可知答案是肯定的，大家露出开心的微笑。
　　十二月我在台湾一家最赚钱的电子公司(至少在当时有股王之称)演讲《易经》。在示范时，同样由他们提供三组三位数，占问的是“公司明年的股价表现”。结果一看是坤卦(上下皆坤，，第二卦)，变爻六五，爻辞是“黄裳，元吉。”穿上黄色的裙子，最为吉祥。坤卦六爻皆阴，表示自己缺乏主动，所以要以黄(中色，采取正道)与裳(裙子，居于下部)的装扮，来顺应别人的要求。
　　这两家大公司如果都赚钱，经济形势应该是不错的。不过，整体经济好转，是否人人皆可获利呢?那就要看个人的时运及努力了。
　　坤卦的启示
　　“乾为天，坤为地”，《易经》以“乾坤”代表天地。天在上而地在下，彰明昭著，人人可见。既然如此，为何还要以“乾坤”来作为代表?
　　理由是：乾坤所代表的不只是天地，还有父与母，头与腹，马与牛，金与布，等等。关键在于：乾坤所指的是两个卦象。卦象即是符号系统，要用符号来象征具体事物以及特殊状态。然后借由卦象的组合及变化，来理解个人的处境及发展。这正是人类智慧的精彩表现。
　　那么，除了具体事物之外，这些卦象能够代表什么样的特殊状态呢?以乾来说，代表阳刚劲健，充沛无比的生命力。以坤来说，则代表阴柔顺从，广大无边的包容力。这一类特殊状态对于了解个人的因应策略，其实是更有启发性的。譬如，乾卦的《大象传》建议我们“自强不息”，坤卦的建议则是“厚德载物”。由此可见一斑。
　　就卦象而言，坤卦()“六爻皆为阴爻”。处于这种状态，可以学到什么教训?初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”意思是：脚下踏着霜，坚冰将会到来。霜代表的是：阴气或寒气开始聚集。坚冰则是寒冬的验证。任何事情都是从细微征兆慢慢形成的，所谓“见微知著”，所谓“防微杜渐”，都是出于同样的考虑。《文言传》说得十分明白：“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”这是劝人为善，劝人为子孙积德的名言。但是，通常写成门联的只有前面那半句。
　　《文言传》接着说：“臣

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