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张九龄的诗歌更多的便是他的感遇之作，善于借用外界事物来抒发自己仕途中失意的苦闷心情。也
一、隐匿情怀
从魏晋直至初唐时期，陶渊明都是做为一个高蹈避世的隐士为人所注目的。如历代的诸多诗人一般，张九龄对陶渊明的节义情操，也充满了钦佩，并深刻地受到了他的感染。总体而言，他的诗歌较深沉与灰暗。涉及到归隐的诗歌多达60多首，主要分布在入仕初期、被贬洪州和桂州时期。张九龄似乎天生对山水有种不解之情，对幽居生活的向往之情，这种情节始终贯穿他终身。翻看《曲江集》给人印象最深的是，从他的诗中，隐隐给人透露着他渴望隐居生活的追求。
他似乎有“久在樊笼里，复得返自然” 自在快乐的真实感情。不难看出张九龄创作方式和思想都与陶渊明有着诺大的联系，当然不排除他本人的天然真性，但他的诗与陶诗如此的形似，非常明显的说明了受陶渊明影响的深刻度。
张九龄对人生领悟的具有独特的鲜明特色，开元四年，他忤相归家途中，对自己十年的政治道途作了反思，如《商洛山行怀古》记述他最初想借鉴商山四皓的处世原则，认为这是自古贤明之士的必经之路。但他转而却又困惑不已，如今正是太平盛世，本应是干事业的，可为何自己的道路却不能顺利走下去?正体现了他对于归隐和出仕的狐疑态势，张九龄的这一困惑，触碰到了古老封建社会的弊端，在由来已久的等级观念下，朝廷中所谓的“忠臣谏官”，多数时候是在不触犯管理者与权倾朝野朝臣的权益下，才能真正的褒贬，否则，最后的遭际只能如张九龄《咏史》中所云“轻既长沙傅，重亦边郡徙”，处罚轻的就像贾谊被贬为长沙傅，重则发配于边远山区，这种等级制度是无人可以逾越的，回顾历史，一批忠正直言之辈如屈原、贾谊、司马迁，没有不遭此厄运。当时张九龄感到，既然躬行直道没有出路，也得不到赏识，无奈只能做些一味迎合之事，却又违背自身夙志，那么只有及时抽身远离这污浊的官场，便是保正全节的最好出路了。
然而，张九龄短期归隐后，没有像陶渊明那样，甘心守拙。也并没有遁入他十分信奉的道家。他在过了一段闲散生活后，又念念不忘自己上京考举，谋取功名的志向。并流露出“逶迤恋轩陛”对官场恋恋不舍之情，如此的矛盾心情。希望皇上能够辨明是非，对他重新启用。开元六年，当他得以被重新召回入京任职，他还是义无反顾的奔向曾经倦怠过他的地方，正如诗中《初发道中赠王司马兼寄诸公》所云：“恋亲为委咽，思德更踌躇。徇义当由此，怀安乃阙如。”他即使已察觉到统治者的骄满和政治渐趋腐朽的变化，也仍然没有失去对时代的希望和信心。[1]
伴随时间的变化与社会阅历的逐渐丰富，张九龄对人生旅途的思考也越发沉郁。躬行直道、酬报主上，始终是他的终极理想，然而，“内讼已渐沮，积毁今摧残。胡为复惕息，伤鸟畏虚弹”[2]、“庭芜生白露，岁候感遐心。策蹇惭远途，巢枝思故林。小人恐致寇，终日如临深”。[3]这样不能如履薄冰、胆战心惊的仕宦路途，迫使他开始需求另一条理想的人生归宿。开元十五年，被流放洪州之后又转任荆州，他抱着一种外放为隐的心境，为自己寻求人生归路。这时期，张九龄年逾50，对为政者而言，一方面正是黄金阶段，未来的路充满希望;另一方面，为官20载，已看惯官场凶险与黑暗，身心已疲惫。希望回归自然，通过归隐逃脱束缚。如“休闲偿有素，岂负南山曲。”(《晨坐斋中偶成咏》)、“罢兴还江城，闭关聊自遣”(《临泛东湖时任洪州》)、“纵观穷水国，游思遍人寰。勿复尘埃事，归来且自闭”。(《登楼望西山》)。所以这时期的矛盾并不是很强烈，挂冠归隐，伺机而起的人生态度，成为张九龄的生活方式和心态轨迹。开元二十二年居位宰相，三年后被黜为荆州长史。如果说早期流放洪州、荆州只是一个归隐的念头，诗人心中还是些许希冀的。那么后期被黜为荆州长史则是实实在在的隐匿。开元二十七年，张九龄病卧于床，栖居还乡的念头愈发强烈，不久之后，真正辞官回乡。功成身退，与他一样的大部分文士之所以命途多舛，主要原因在于他们对于追求理想的坚持。或许随遇而安、顺其自然也许就不会有那么的烦恼。所以，张九龄晚期辞官归隐，真正悟出了应该知足常乐。这是从政治顶峰走来的经验人的感世箴言。
二、出仕感想
纵观古代的每位士子，都怀着“修身、齐家、治国、平天下”的抱负。大唐三百数年，理应是人才济济、文人的才能充分被利用，却不能完全根除奸佞，把无数有能之士拒于门外。报国无门、救世无路，便成为这些文人们的惆怅的主旋律。正如前人们一般，张九龄也渴望在政治上作一番大事业，造福百姓，辅助帝业，为天下人谋福祉。张九龄自幼聪明勤奋，才思敏捷、胸有大志。青年时期的张九龄却苦于无人赏识，得不到重用。《浈阳峡》云：“重林间五色，对壁耸千寻。惜此生遐远，谁知造化心。”[4]写出了浈阳峡幽深奇特、色彩斑斓的景色，可惜如此美妙景致却长在偏远之地，走不进外人眼球，谁能知道大自然如此安排的用意。借此感慨自己出生偏远的岭南，纵然德性文笔甚美，却难获得他人的赏识，张九龄渴望建功立业，匡扶社稷，却未能有一个良好的平台，给他施展自身的才能。自古渴望能建功立业的文人不可胜数，孔子的进德修业教义深深影响了后世士子。《和崔黄门寓直夜听蝉之作》中云：“思深秋欲近，声近夜相宜。不是黄金饰，清香徒尔为。”[5]崔黄门，即崔日用，为兵部侍郎参知机务，他有听蝉诗，张九龄特作此诗和之，以蝉比照，来借喻自己的高洁情操，转而有说蝉虽品格高尚又有何用，怎比得在黄金上作修饰的蝉贵重呢，在向崔黄门倾诉衷肠的同时，并希望能得到他的引荐。
自古怀才不遇者多，怀才而遇者少。张九龄怀才不遇的苦闷心情，在多首诗中可见，《饯济阴梁明府各探一物得荷叶》中云：“荷叶生幽渚，芳华信在兹。朝朝空此地，采采欲因谁。”[6]荷叶长得很好，徒然生长在此地，但无人来采摘，他这是寓意自己很有才却没能收到赏识，为荷叶也为自己感慨。《苏侍郎紫微庭各赋一物得芍药》：“孤根若可用，非直爱华滋。”开元元年十二年，因省署内多紫微，故中书省改为紫微省(庭)，紫微侍郎苏同紫微黄门平章事，年底，玄宗钦定苏为中书侍郎，是知，苏侍郎即苏。张九龄首赞了芍药的实用性，不光花可爱，根更是大有用途，可以用药。孤根意味着他势单力薄，张九龄当时任中书省内左拾遗，官职属下级，借咏芍药表示自己是有用之才，希望能得到上司的重视和提拔。 张九龄很善于借用各种事物来抒发自己的怀才不遇苦闷心情。《答太常靳博士见赠一绝》：“上苑春先入，中园花尽开。唯余幽径草，尚待日光催。”[7]每个人都是双面性，越是有才之士，内心却是非常之自卑。虽然职位卑微，天子暂时没有看见自己是发光体，殊不知“日光定会入幽径，花香必将溢满园”。
张九龄早期的政治道途虽是一直不被重用，他的人生追求与高尚的品格，
使他报国之志的目标并没有放弃，兼济天下的使命一直鞭挞着他，他坚信，会被贤明圣主赏识与重用的。
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