[诗经中关于爱情的诗]诗经中的爱情诗

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(1) [诗经中的爱情诗]《诗经》中的爱情诗篇

　　《诗经》中的爱情诗篇
　　《诗经》，原称《诗》或《诗三百》。先秦时并没有《诗经》这个称呼，到了汉代，《诗三百》被儒家学者作为经典以后才有了《诗经》这个称呼。而所谓《诗三百》也并不是整整300篇，而是305篇，称三百篇是取整数。
　　《诗经》收集了我国从西周初年到春秋中叶500多年间的诗歌，从多方面描绘了宏阔深邃的社会生活画面，包括政治讽喻、生产劳动、家庭生活、爱情婚姻、战争行役、祭祀宴饮、英雄业绩、民族历史等，广泛而深刻地反映了3500年前漫长历史时期的社会风貌。
　　关于《诗经》的分类，大家知道，是风、雅、颂。这是按照诗歌的音乐来划分的。风者，民俗歌谣之诗。“风”即国风，指地方音乐，《诗经》中有15国风，160篇作品，其中大多数都是民歌。风即民歌，原来是风俗、风土的意思。因为从《国风》里的这些歌谣可以观民风，故称之为风。雅，天子之乐曰雅。“雅”指与地方音乐相对的正乐，有大雅、小雅之分，共105篇作品，多数是贵族文人的作品，也有少数是民歌。颂，宗庙之乐歌。“颂”是王侯祭祀祖先时的歌舞曲，分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。
　　爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。歌颂爱情是永不凋谢的主题。“无郎无姐不成歌”，这情形古今并没有什么不同。有关爱情的诗篇在《诗经》中占有突出地位，约占十五国风160首的三分之一。朱熹在《诗集传序》中说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情也。”15《国风》中《郑风》《卫风》的爱情诗最有名。朱熹认为是“淫奔之诗”，是从封建理学角度说的。从人性角度说，这些诗都是很纯真的爱情诗。这些诗，反映了先民的爱情生活，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。虽然同属爱情题材，内容却很少重复，凡属恋爱生活里所有的忧喜得失、离合变化都在这些诗里得到了表现。
　　下面我们就赏析《诗经》中的部分爱情诗篇。
　　周南·关雎
　　关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右

(2) [诗经中的爱情诗]浅析《诗经》中的爱情诗中的情感体验

　　不管语言，文化习俗，历史环境，宗教背景等方面有多大的差别，爱情作为人类的本性绵延古今，横跨中外，从未断绝。作为中国第一部诗歌总集，《诗经》从各方面反映了我国西周初年至春秋中叶社会的真实面貌，爱情诗占据的分量自然也不小。而由于《诗经》中“雅”与“颂”分别是以描写宴会以及宗庙祭祀为主要对象，与爱情题材的关系相对较疏远，因此《诗经》中的爱情诗主要集中在《国风》中。
　　古代诗歌与现代意义上的诗歌内涵上应该是有所区别的。现代的诗歌基本上隶属于文学范畴，是一种比较纯粹的文学文化。而在歌，乐，舞同源的《诗经》时期，诗歌某种程度上相当于现代的“歌词”，在当时更具备娱乐性。而彼时的娱乐性以彼时的人类社会生活为基座，真实地记载着当时人类生活的方方面面，对于后代人来说，由于时代的隔离感，还原彼时“手之舞之，足之蹈之”的娱乐状况已经没有太大必要，因此研究《诗经》更侧重于其文学性，即透过肤浅的娱乐表象还原厚重的历史本体。在历史发展过程中，人类生活的很多方面如衣食住行，政治制度，甚至文化习俗都会发生巨大的改变，让我们产生疏离感。可是爱情作为一种稳定的人类情感体验，具有“心有灵犀一点通’的融通感。这也是《诗经》中的爱情诗在三千年后依旧能够引起读者强烈共鸣的主要原因。
　　美国心理学家斯滕伯格认为爱情由三个基本成分组成，即亲密，激情和承诺。亲密是一种温暖体验，在一起感觉很舒服，希望获得对方的欣赏与认同。渴望与对方接触，对共同经历的事情总会产生美好的回忆。如“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏止，我心即降”(《召南•草虫》)，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳?风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?”(《郑风•风雨》)都是描写女子思念情人，见不到对方的时候忧心忡忡，心神不定，一见到对方马上就转忧为喜，和对方在一起的时候觉得很安心。首先，亲密的情感需要在爱情诗中体现得较多的应该是“相思之情”。处于爱情中的男女双方看待事物的角度往往会发生改变，明明很短的时间却感觉很漫长，明明很近的距离却感觉很遥远。相思中的人对于时间空间尤其敏感，很多时候甚至忽略了现实的时间空间概念，在相思中围绕相爱对象构造出新的时空间。“彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!彼采艾兮，一日不见，如三岁兮!”(《王风•采葛》)在思念的世界里，一日被拉长得成为了三月，三秋，甚至三年，漫长得没有尽头。再如《郑风•东门之

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